張旭草書作品《肚痛帖》的時間性,書法篆刻論文

張旭草書作品(肚痛帖）的時間性,書法篆刻論文唐朝張旭用草書創(chuàng)作的(肚痛帖〕當(dāng)時是他寫給醫(yī)生看的病理便條①，然而時隔多年后，這張病理便條卻成了張旭日后千古垂名的代表作。1對當(dāng)時作者時間的復(fù)原草書作品的時間性不同于很多其他的藝術(shù)品，由于草書本身就有很大的時間流動感，表現(xiàn)為書寫的時候，書法家用一定的物理時間去寫，根據(jù)書法家當(dāng)時的詳細(xì)心情又顯現(xiàn)為不同的心理時間，張旭在寫(肚痛帖〕的時候應(yīng)該是物理和心理時間都很短。這種急匆匆的情況下，恰與韓愈在(送高閑上人序〕中對張旭的評價一致：喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、醇醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。可見，在各種情緒集中表示出并且有動于心，就喜歡用草書來表示出心中情感，是渾然天成的一種心理反響。2觀者對時間的理解伊格爾頓所講:我們的荷馬并不是中世紀(jì)的荷馬，我們的莎士比亞也不是他同時代人心目中的莎士比亞。②伊格爾頓以為時間帶來改寫，即便這種改寫是無意識的，每個時代的改寫都不同。就張旭(肚痛帖〕內(nèi)容來講，當(dāng)時無論是他自個還是看到方子的醫(yī)生估計都沒有將它當(dāng)作一個帖來看，隨著時間的流逝(肚痛帖〕反而成了張旭的代表作之一，(肚痛帖〕也走進博物館成了被展覽的書法作品。但黑格爾也對藝術(shù)表示出了自個的理解。黑格爾有一段話值得我們玩味:我們盡管能夠希望藝術(shù)還會蒸蒸日上，日趨完善，但是藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了。③在黑格爾看來古代藝術(shù)作品已經(jīng)物化成一個時代的符號，它內(nèi)部的精神性成為今人理解它存在的一個解釋。時間能夠讓一件東西變質(zhì)，某種程度上也是伊格爾頓所講的改寫。3作品本身時間性的具體表現(xiàn)出宋代書法家姜夔在其(續(xù)書譜〕中云:余嘗力觀古之名書，無不點劃振動，如見其揮運之時。書法作品是由一根線條從頭到尾貫穿的，與生俱來有一種時間感的反響，無論你從書法作品的哪一個點看起，眼睛都會順著章法的走勢看，進而與創(chuàng)作者創(chuàng)作的時間順序一致，到達一種欣賞的共鳴。正如邱振中所言：似乎線條一觸及感官便能帶著你進入特定的時間流程中,不管你一眼落在什么地方,你的注意力總會不自覺地順著線條展開的順序前行。④筆順是漢字特有的一種規(guī)定性，筆順的規(guī)定，嚴(yán)格的講是一種時間的規(guī)定。⑤筆順的寫法本身就帶有一種時間感，是書法藝術(shù)產(chǎn)生時間感的一個重要前提和基礎(chǔ)。各種字體中草書是最具有時間感的了，由于字與字之間往往互相連接，一氣呵成。從(肚痛帖〕的墨色濃淡干濕能夠很清楚地看到筆勢的動態(tài)變化。甚至是在個別字的個別轉(zhuǎn)折處也能具體表現(xiàn)出出一種立體感，這是空間上的直觀感受，但是細(xì)想來又何嘗不是時間上的一種停頓。正如陳振濂先生所指出的那樣：它不只是在時間的刻度上標(biāo)明自個所花費的時間，而且還標(biāo)明此舉十分的質(zhì)。⑥這種質(zhì)就是那種構(gòu)造、那種抑揚頓挫的美。筆順是書法產(chǎn)生時間感的一個重要原因，筆順的產(chǎn)生顧名思義是基于書寫，是觀者對于作品當(dāng)時書寫時間的一個心理復(fù)原，這樣隨著目光在書法作品上的轉(zhuǎn)移，筆畫的輕重緩急，墨色的枯槁濃淡都會在觀者心里產(chǎn)生出與作者類似的一種情感，這就是藝術(shù)的共鳴所在。孫過庭在(書譜〕中道是：一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)殊衄挫于毫芒。這是書法內(nèi)部的運動性，筆畫與筆畫之間也有一種很深奧玄妙的和諧對抗關(guān)系，互相配合又互相對抗，這樣才構(gòu)成一種穩(wěn)定的動力場，構(gòu)成書法的構(gòu)造美。4海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的此在與時間性根據(jù)海德格爾的時間性理論，存在是時間中的存在，由于書法作品是存在的，那么書法作品就是具有時間性的。一方面優(yōu)秀的書法作品〔比方張旭的(肚痛帖〕〕是具有永遠(yuǎn)恒久魅力的，另一方面來講它是有時間性的，很多學(xué)者以為這是一個悖論。其實不然，講書法作品具有永遠(yuǎn)恒久的魅力是基于它高超的技藝和它在書法史上的重大意義，如今仍講它永遠(yuǎn)恒久的也是基于對歷史的尊重，尊重它在當(dāng)時做出的奉獻。書法作品相對來講是有時間性的，這就能夠理解為什么一個時代有一個時代的流行書風(fēng)，而縱觀歷史我們不能講漢隸比唐楷哪個更好的原因就在這里。此在是一種存在者，但是又區(qū)別于一般的存在者，是向來所是的存在者。此在的本質(zhì)在于它的生存，而生存不是現(xiàn)成存在，生存意味著去存在的種種可能的方式，由于只要此在存在著就對自個的存在有所領(lǐng)會、有所作為、有所改變。⑦當(dāng)然，張旭的(肚痛帖〕中也存在此在的存在，由于此在的存在才使得(肚痛帖〕歷經(jīng)千年仍有所發(fā)展有所變化，才得以生存，既然(肚痛帖〕是生存的，那就是講它是變化的，字跡肯定不會變化了，那變化得最顯著的是時間給它增加的神秘以及時間變化后的功能效用。海德格爾以為：存在是在知識之前，即在主體與客體尚未分化之前的一種狀態(tài)或者講是一種境域。而且，此在是它本身的顯現(xiàn)，既是意識又是存在。所以講此在是基礎(chǔ)的存在。由于存在總是時間性的存在，對于存在問題的討論，無法繞過時間性問題。一切存在問題的中心提法都植根于正確看出了的和正確講解評說了的時間現(xiàn)象以及它怎樣植根于這種時間現(xiàn)象。⑧至于張旭的(肚痛帖〕是怎樣根植于時間現(xiàn)象中的呢？(肚痛帖〕中此在的問題，當(dāng)然也同樣展開在時間中，此在不僅僅僅是(肚痛帖〕當(dāng)時存在的狀態(tài)和樣子，本身還引發(fā)了它的所能是和所將是的問題，這就為后世它從一個病理便條成為字帖名作提供了合理解釋，而且此在具有不可重復(fù)性，這愈加講明了一種時間的展開經(jīng)過，既然是一種經(jīng)過當(dāng)然就不會再重復(fù)，那(肚痛帖〕所已是也要隨著時間的變化成為所能是和所將是，當(dāng)下情況下(肚痛帖〕又一直是所已是，所以講又是恒定不變的主體。在海德格爾看來，此在離開本身的存在，進入經(jīng)歷體驗物質(zhì)的經(jīng)過，就是時間性對將來、已在和當(dāng)下所綻出〔Ek-stase〕的歷史。⑨將來又是時間性的核心，時間又是時間性的，那么講此在在時間性中展開了將來的諸可能性，將來的諸種可能性構(gòu)成了真正和唯一的如今。(肚痛帖〕中此在存在方式是將來，將來的諸可能性展開在時間中構(gòu)成真正唯一的如今，這就是(肚痛帖〕的如今，而不是以前，所以(肚痛帖〕以前是病理便條，如今是出色的草書作品，就是情理之中的了。5小結(jié)對于張旭(肚痛帖〕的分析能夠引申到博物館中諸多的藝術(shù)作品，很多當(dāng)時的殉葬品，如今確也搬到博物館被當(dāng)做藝術(shù)品，那些物品在當(dāng)時的情況下沒有被當(dāng)做藝術(shù)品，這是一種極其普遍和有意思的現(xiàn)象，而海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的存在與時間性的理論給出了很切合的解讀。以下為參考文獻[1](英)伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文藝?yán)碚揫M].伍曉明,譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987.[2](德)黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1979.[3]邱振中.書法形態(tài)與闡釋[M].重慶:重慶出版社,1993.[4]陳振濂.書法美學(xué)[M].濟南:山東人民出版社,2006.[5]陳振濂.書法美學(xué)通論[M].沈陽:遼寧教育出