文學(xué)概論試題往屆試題及答案

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文學(xué)概論試題往屆試題

一、單選題1．文學(xué)”四要素,,理論,是指任何一部文學(xué)作品都包含‘‘四要素”:即宇宙、作品、藝術(shù)家與(

D觀眾)。

2．讀者接觸文學(xué),往往首先接觸具體的文學(xué)文本,文學(xué)文本的主要特征一般包括語言系統(tǒng)、表意、(B蘊(yùn)藉)、閱讀期待、開放。3．在西方典型理論的背景下,其文學(xué)文本大多在情節(jié)豐富的故事中塑造性格鮮明又復(fù)雜的典型形象,在(

D細(xì)節(jié))中塑造典型,追求那種細(xì)膩感和真實(shí)感。4．支學(xué)語言具有一種陌生化特征?！吧币辉~,是俄國(A形式主義)文論的一個(gè)重要概念。5．(

C悲劇)是表現(xiàn)正義與邪惡兩種力量斗爭沖突中前者失敗或毀滅的戲劇。6·作者的語境條件包括歷史情境、(B意識形態(tài)氛圍)、文學(xué)資源場及文學(xué)創(chuàng)新需要等幾個(gè)重要方面。7·文學(xué)寫作的雙重屬性是指文學(xué)寫作兼具(D個(gè)體創(chuàng)造)與機(jī)構(gòu)制作特點(diǎn)。8-文學(xué)閱讀中讀者與文本產(chǎn)生心靈共振與感應(yīng)的情形屬于(

A共鳴)。9．文學(xué)文本是文學(xué)閱讀的對象要素,其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(C媒體宣傳)。10．當(dāng)代西方的女性主義文學(xué)批評屬于(

D文化批評)模式。二、多選題1．文學(xué)一詞在中國歷史上曾經(jīng)體現(xiàn)出的含義主要有(

ABCD)．A．文學(xué)即文章B．文學(xué)即有文采的緣情性作品C-文學(xué)即一切語言性符號D．文學(xué)即博學(xué)

。2·文學(xué)觀念是關(guān)于文學(xué)的普遍屬性的理性認(rèn)識。體驗(yàn)論的文學(xué)觀念認(rèn)為(ABCD)．A．文學(xué)主要不是對世界的摹仿B．文學(xué)主要不是對情感的表現(xiàn)C．文學(xué)主要不是對讀者的道德感化的產(chǎn)物D．文學(xué)是個(gè)體的特殊的生命體驗(yàn)的結(jié)晶E．文學(xué)重視作者在作品中的表現(xiàn)活動(dòng)3·文學(xué)文本層面中的語言層是文學(xué)文本的第一層面,它是文學(xué)文本的具體語言構(gòu)造,主要(ABCD)

A．語音

B．文法C．辭格

D．語體E．衍意4．文學(xué)文本一般包含這樣一些層面(ABC)余意層、衍意層。A．語言層

B．形象層

C·意蘊(yùn)層5．口語媒介是最早的一種媒介形式,是語言的一種最初形態(tài),與文字媒介不同的是,它(

ABDE)。

A．簡便快捷

B．真切生動(dòng)C．易于保存D．與身體語言相伴隨E．與原始禮儀相伴隨

6．文學(xué)痞言具有一種陌生化特征?！吧币辉~,是(AB

)文論的一個(gè)重要概念．A．俄國

B．形式主義

7．意境理論是一個(gè)不斷發(fā)展和豐富的理論。古典文學(xué)中的意境的審美形態(tài)(ABC)

A．較為單純

B．情感抒發(fā)較為含蓄C．呈現(xiàn)空靈的追求8．西方散文的界說與中國散文一樣,至今依然存在著一定的(

CD)。C模糊性D邊緣性

9．小說中的空間是敘述空間,是由作家選擇的(BCDE)這些凼系父玖仕一爬…r。剖成的。B·地域范圍C．景致器物D．社會(huì)環(huán)境E．文化氛圍10．讀者的主體條件是讀者據(jù)以閱讀的自身?xiàng)l件因素,大致包括(ABCD)。A．閱讀期待

B·語言閱讀C．形象感受D．意蘊(yùn)體味三、判斷題(每小題1分,共10分。正確劃”√”,錯(cuò)誤劃”×”)(

√

)1．文學(xué)是一種語言性藝術(shù)品,是運(yùn)用富有文采的語言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式。(

√)2．文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的普遍問題的人文學(xué)科。(×

)3．與視覺藝術(shù)的形象具有直接性相比,文學(xué)藝術(shù)的形象性也具有直接性。(

√)4．文學(xué)媒介影響文本修辭效果的產(chǎn)生。(×)5．羞支莩文本語言中,如果出現(xiàn)一種語言內(nèi)部蘊(yùn)含其它語言的現(xiàn)象,就有了雜語或者互言警銎詈毒受效果來看。文學(xué)意象往往顯得意味多樣,景象晦暗,不能最終確定其意(

√)6．從意象的接受效果來看,文學(xué)意象往往顯得意味多樣,泵冢}j母瞄’小月E取玲刪血六思義。(

×

)7．文學(xué)是語言的藝術(shù),其形象直接地訴諸讀者的想象。(×

)8．文學(xué)寫作中的擬想讀者,等同于現(xiàn)實(shí)讀者。

(

√

)9．文學(xué)閱讀具有消費(fèi)功能,是讀者在文學(xué)閱讀過程中把文學(xué)文本當(dāng)作與其它商品相同的文化物品來消費(fèi)。(

√)10．媒體型批評者實(shí)際上已位居社會(huì)性的文學(xué)批評的核心位置,對于公眾變得愈益具有控制力。四、簡答題(每小題l8分,共36分)1．簡要說明散文”結(jié)構(gòu)形散神聚”的特點(diǎn)。答:1散文的”散”是”形散神不散”,”形散而神聚”。2”形散”指散文結(jié)構(gòu)自由隨意,不拘成法:”神聚”是散漫的材料、形式、手法等都被統(tǒng)一的主題、情感、意蘊(yùn)所疑聚。因此,形散是散文外在的表象,神聚才是散文內(nèi)在的精髓。3形散是散文外在的表象,神聚才是散文內(nèi)在的精髓?！毙紊⒍窬邸闭巧⑽脑谖臍鈽?gòu)思上獨(dú)具得審美特色。散文的結(jié)構(gòu)沒有固定得模式,而是隨意賦形。無論采取哪種結(jié)構(gòu)方式,都要縱觀全局,精心布置,結(jié)構(gòu)上要繁簡得當(dāng)、疏密相間,使文中描述得各種事物互相關(guān)聯(lián),使文中的氣氛、情調(diào)和諧統(tǒng)一,這樣才能使整個(gè)文章形散神聚,文氣暢通。如歐陽修的《醉翁亭記》,在結(jié)構(gòu)上落筆很廣,由山而水,由亭而酒,寫自己與游客在醉翁亭中開懷暢飲的情景及亭外變化多姿的自然風(fēng)光,作者以完整縝密的結(jié)構(gòu)組織起生動(dòng)豐富的景物,結(jié)尾處道:”人知從太守游而樂,而不知太守之樂其樂也?！弊罱K以”與民同樂”的主旨貫穿全文。2、簡要說明文學(xué)閱讀的過程。簡要說明文學(xué)閱讀的過程答:當(dāng)前中國國民的閱讀狀況已出現(xiàn)危機(jī),近幾年的讀書率持續(xù)下降;有數(shù)字表明,大中小學(xué)生的閱讀也令人焦慮。造成”閱讀危機(jī)”的原因主要有兩個(gè),一是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展,使我們進(jìn)入了一個(gè)讀圖的時(shí)代。圖像充斥于社會(huì)的每一個(gè)角落,圖像替代了文字文本,人們的視覺沖動(dòng)壓倒了想象沖動(dòng),從而帶來了一次次的讀者流失。這是文字文本閱讀萎縮的現(xiàn)實(shí)原因。7月8日,美國國家藝術(shù)基金會(huì)公布了研究報(bào)告《閱讀在危險(xiǎn)中》,引起了社會(huì)的震驚;二是急功近利的社會(huì)心態(tài)影響了人們的閱讀選擇。這是文學(xué)文本閱讀萎縮的主觀原因。中國自20世紀(jì)40年代之后至70年代末以前,文學(xué)被界定為政治的工具;文學(xué)創(chuàng)作政治化,文學(xué)作品的閱讀也政治化。文學(xué)閱讀應(yīng)該回歸文學(xué)本身,就是主張審美的閱讀,把文學(xué)作品視為一個(gè)審美對象,一種審美價(jià)值,是以滿足人的審美需要為旨?xì)w的存在物。閱讀文學(xué)作品,就要以一種審美的眼光、心態(tài)去感受它、領(lǐng)悟它、體驗(yàn)它的美,它作為一個(gè)文學(xué)作品的原創(chuàng)性,感受它的語言、結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)的情感的美。不論一個(gè)人讀了多少書,不論從事什么行業(yè)的工作,文學(xué)閱讀都是最基礎(chǔ)性的閱讀。文學(xué)閱讀是我們了解世界、了解社會(huì)人生、積累知識、鍛煉思維、增長智慧和建構(gòu)人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。與非文學(xué)文本不同的是,它是經(jīng)過審美的閱讀、在獲得審美享受的過程中獲得這些知識的。文學(xué)如同”人類的感官”,經(jīng)過閱讀能夠培養(yǎng)感覺力、直觀力、想象力、審美力和人文精神。當(dāng)前,關(guān)于文學(xué)閱讀大家普遍存在著不知道”讀什么”和”怎樣讀”的困惑和焦慮。文學(xué)閱讀應(yīng)首選文學(xué)經(jīng)典,所謂文學(xué)經(jīng)典,就是經(jīng)過時(shí)間和讀者考驗(yàn)的,被普遍認(rèn)為能代表某一文學(xué)時(shí)期最高成就、能成為其它作品競相學(xué)習(xí)的對象、依據(jù)和奮斗目標(biāo)的文學(xué)作品。閱讀方法有泛讀與選讀、粗讀與精讀、淺讀與深讀之分。對同一本書還有不同角度、不同方法的閱讀。對于文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該要重復(fù)多遍地進(jìn)行閱讀,特別要細(xì)讀經(jīng)典作品中的精彩部分或片段,如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的”鴻門宴”、《三國演義》中的”煮酒論英雄”、”舌戰(zhàn)群儒”、”失街亭”等,《水滸》中的”武十回”(23回~32回)、”林沖風(fēng)雪上梁山”等,對于其中的精彩語言、環(huán)境描寫、情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫要細(xì)讀。除此之外,還能夠進(jìn)行互證法細(xì)讀、聯(lián)想比較法細(xì)讀和文化透視法細(xì)讀。閱讀是一種創(chuàng)造性文學(xué)實(shí)踐活動(dòng),是一種再創(chuàng)造。作家寫出來的東西還不是文學(xué)作品,只是一個(gè)供讀者閱讀的對象即文本,文本經(jīng)讀者閱讀、創(chuàng)造之后才成為真正的文學(xué)作品。3、簡述高雅文化本:高雅文化的價(jià)值,在傳統(tǒng)文學(xué)觀念中,高壓文本是文學(xué)的理想模式,代表著文學(xué)發(fā)展的純正方向,它們超拔的姿態(tài)拉開文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與大眾的距離從而獲得一種自由創(chuàng)造的獨(dú)立品格,而這種品格,又往往被視為人類自身價(jià)值的確證或象征。因此人們往往用高雅文學(xué)作為文化自豪感的有力支柱,并力圖用它來影響和規(guī)范文學(xué)的基本走向。1追求語言形式的創(chuàng)新,我們知道,一切需要?jiǎng)?chuàng)新的活動(dòng)都離不開思考,思考就要有一定的思維方法。創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動(dòng)的開始,而中學(xué)階段最能體現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的教學(xué)就是作文教學(xué)。寫作是充滿創(chuàng)新性的心智活動(dòng),屬于精神產(chǎn)品。因此,寫文章是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的最好的訓(xùn)練方式,將創(chuàng)新思維引入作文教學(xué)能夠大大培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。首先是主題思想上的創(chuàng)新。要破除流俗的觀點(diǎn)和自己的單純的主觀認(rèn)識,”發(fā)前人所未發(fā)”。其次選擇材料上的創(chuàng)新。選擇材料的創(chuàng)新即選擇新穎的,別人不注意的,或不了解的材料,且具有典型性,能準(zhǔn)確地為主題服務(wù)。最后是語言表示的創(chuàng)新。大凡優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品都是認(rèn)真下過一番語言錘煉的苦功,都力求語言的創(chuàng)新,有自己的個(gè)性特征和獨(dú)特的語言魅力。同時(shí)還要向生活學(xué)習(xí)。生活中常有許多生動(dòng)形象,簡潔明了的通俗語言。多學(xué)習(xí)日常見語并借鑒使用,常常能收到奇效。2對社會(huì)問題的極度關(guān)注,文化,就字面來看,就是文字化之意。而”文化”的最深層的意思是指:對信仰的文字化、通俗化理解。即:文化是建立在信仰之上的,對一切客觀事物的認(rèn)知和思考方式。不論”文化”這個(gè)詞是什么時(shí)候被社會(huì)歸納產(chǎn)生的,但其所蘊(yùn)含的意義從人類能思考開始,就一直存在并產(chǎn)生作用。文化與信仰是伴生的,就如一個(gè)人有怎樣的概念就有怎樣的理解方式和思維模式。文化其實(shí)就是一個(gè)民族的思維模式的展現(xiàn)。我們的文化一直跟著我們的信仰的路徑前進(jìn)。3有著濃厚的個(gè)性化趣味,中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有其它文化形態(tài),如道家文化、佛教文化等等。剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神一直居中國文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位。天人合一,以人為本,修養(yǎng)德性,人際協(xié)調(diào),在這種道德輻射之下,主張”仁者愛人”、”以和為貴”,講究”老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和諧人際關(guān)系,總之,對待中國傳統(tǒng)文化必須注意辨證地分析,批判地繼承。然而批判的繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。這就是說在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸收有價(jià)值的外來文化,創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一,民族的、科學(xué)的、大眾的,現(xiàn)代中國社會(huì)主義新型文化。五、論述題(24分)

下面這些關(guān)于”文化文本特征”要點(diǎn)的歸納,是分屬于”高雅文化文本”、”大眾文化文本”、”民間文化文本”的,請從中選擇出屬于高雅文化文本特征的要點(diǎn)來,并對要點(diǎn)進(jìn)行描述和分析。A．追求語言形式的創(chuàng)新;B．文體的流行性和模式化;C．注重平仄押韻的語音的效果;

D．受眾的大量性;E．對社會(huì)問題的極度關(guān)注;F．故事的類型化;G．觀賞的日常性;H．效果的愉悅性;1．注意選用雙關(guān)、重復(fù)等辭格;

J．有著濃厚的個(gè)性化趣味;

K．注意描寫日常生活中所見的形象;L．多采用日常的語詞;

M．著力顯示日常生活的意義;答:高雅文化文本:是體現(xiàn)知識分子的個(gè)體理性沉思、社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。這種文本往往從知識分子或文人的個(gè)體立場和視角出發(fā),去從事獨(dú)特的語言形式變革,以便在這種新形式中傳達(dá)對于社會(huì)生活的理性沉思、社會(huì)問題的批判性觀察,從而具有顯著的語言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷和個(gè)性化特點(diǎn)。

高雅文化文本往往具有三種特征:語言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。大眾文化文本1、商品性:即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售,大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的

消費(fèi)行為;

2.通俗性:即大眾文化不是特定階層的文化,而是為社會(huì)上散在的眾多”一般個(gè)人”的文化;

3.流行性:即大眾文化是一種時(shí)尚文化,呈忽起忽落的變化趨勢;

4.娛樂性:大眾文化文本無論其結(jié)局是悲是喜,總是最求廣義上的愉悅效果,使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂渴望獲得輕松的滿足。

5.依賴性:即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的,沒有大眾傳媒,也就沒有大眾文化。在這個(gè)意義上,大眾文化也是一種傳媒文化。

6.大眾媒介性:即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介,具有這種媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。大眾媒介,一般包括機(jī)械印刷媒介(報(bào)紙、雜志、書籍等)和電子媒介(廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等)兩大類。

7.日常性:與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同,公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時(shí)裝、暢銷書等大眾文化的接受,是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的。

8.類型性

民間文化文本:由某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳,留存于民間的,反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總