中國(guó)古代文學(xué)史完整筆記 元明清

PAGE39中國(guó)古代文學(xué)史完整筆記元明清第二章前期元雜劇名詞解釋：元雜劇元雜劇有稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟戲劇形式。主要特點(diǎn)：1．由“四折一楔子”構(gòu)成；2．一折里用同一宮調(diào)的一套曲子；3．楔子的篇幅叫段，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用；4．在表演上由一人主唱，如以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨(dú)唱到底，其它角色都不唱，只用旁白。在金、元之交，北雜劇的創(chuàng)作就已達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平，著名的雜劇作家有：白樸、馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿等，多為金入元的文人。元雜劇的前期創(chuàng)作呈繁榮的局面，成為中國(guó)戲劇文學(xué)史上最為光彩奪目的黃金時(shí)代。簡(jiǎn)述白樸歷史劇《梧桐雨》的創(chuàng)作特色和寓意1．最有代表性的作品《梧桐雨》體現(xiàn)白樸文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特色，是善于表現(xiàn)患難后的寂寞和衰殘中的孤憤。它直接取材于《長(zhǎng)恨歌》，但并不是為了歌頌李、楊的愛情。2．“安史之亂”是整個(gè)唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作者把李、楊故事放在這樣一種急劇變化的歷史背靜上表現(xiàn)，抒寫了人世滄桑之感，將一個(gè)眾人熟知的歷史故事，處理得寓意深刻，不同凡響。3．該劇之所以動(dòng)人，還在于它融進(jìn)了作者對(duì)戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗(yàn)，借劇中人物表達(dá)自己的感受，故能把唐明皇孤寂時(shí)聽雨的一縷哀思，寫得百轉(zhuǎn)千回。簡(jiǎn)述白樸愛情戲劇《墻頭馬上》的藝術(shù)的風(fēng)格1．白樸《墻頭馬上》是一出帶有較濃喜劇色彩的愛情劇、以緊湊、生動(dòng)的情節(jié)安排和鮮明的人物形象刻畫見長(zhǎng)。2．劇中主角李千金大膽、潑辣，在愛情問題上處理采取主動(dòng)，因此她一遇到意中人就敢與其私奔，并堅(jiān)定地認(rèn)為自己的行為是正確的，看重和維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。3．這是一出正面歌頌青年男女爭(zhēng)取婚姻自主、諷刺封建家長(zhǎng)的作品，人物生動(dòng)，劇情活潑、藝術(shù)風(fēng)格輕松，與《梧桐雨》的凝重迥然不同。試敘馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色著名歷史劇《漢宮秋》元代作家馬致遠(yuǎn)的代表作，取材昭君出塞的故事。1．把“和親”之舉作為國(guó)家衰弱的征象，寫歷史興亡的感慨，借昭君之恨抒發(fā)了反抗民族壓迫的情緒，并在一定程度上抨擊了封建王朝的腐敗無能。2．在劇情描寫中，作者把悲劇的根源推倒奸臣毛延壽及滿朝文武身上，有意或無意地對(duì)漢元帝做了“美化”的處理，把他寫成一個(gè)忠于“愛情”的風(fēng)流才子式的人物，并在劇中以大量的篇幅表現(xiàn)漢元帝失去王昭君時(shí)的悲愁別恨。3．藝術(shù)上：劇中許多唱詞寫得聲情并茂，以塞北風(fēng)光和宮中秋景，襯托離別之恨和思念之苦，意境優(yōu)美，音節(jié)嘹亮跌宕，極富藝術(shù)感染力。試敘《西廂記》的藝術(shù)成就：一．簡(jiǎn)述《西廂記》在體制上的突破1．突破了元雜劇一本四折的體制，采用五本二十一折的長(zhǎng)篇巨制，像是用多本雜劇連演一個(gè)故事的連臺(tái)本。2．打破了元雜劇由一人主唱的通例，采用了由末、旦輪流主唱的方式。二．試敘《西廂記》的人物塑造藝術(shù)王實(shí)甫的《西廂記》善于塑造性格鮮明的人物形象，是其獲得藝術(shù)上成功的重要因素，這主要體現(xiàn)在對(duì)張生、鶯鶯和紅娘的性格刻畫上。1．張生：隨是一介，但卻能不顧門第的懸殊，十分勇敢地追求相國(guó)小姐，一見到意中美人就把功名拋置腦后，執(zhí)迷不悟，把一場(chǎng)自由戀愛搞得轟轟烈烈。2．崔鶯鶯，是個(gè)性格復(fù)雜的人物。出身名門，可她風(fēng)情和作派卻不象淑女。一方面對(duì)于男女自由戀愛有一種本能的渴望，希望有人愛自己，自己也去愛別人，她對(duì)張生的愛是很主動(dòng)、大膽的，敢于突破禁區(qū)。另一方面，作為名門的小姐，她又得時(shí)時(shí)顧及自己的身份，有時(shí)顯得心口不一、優(yōu)柔寡斷，需要紅娘從旁助一臂之力。3．紅娘，是劇中最光彩的人物。雖出身低賤，卻顯得比女主人更有主見，而且機(jī)智、潑辣。富有正義感，為張、崔的自由戀愛穿針引線。在兩人的婚事遭到老夫人反對(duì)時(shí)，她挺身而出，指責(zé)老夫人背義忘恩，又巧妙地將老夫人制服。她的名字成了那種不計(jì)個(gè)人得失而樂于成全他人的助人者的象征。三．簡(jiǎn)述《西廂記》的詞章之美王實(shí)甫的《西廂記》在語(yǔ)言上，達(dá)到了很高的水平。1．人物語(yǔ)言都是充分戲劇化和個(gè)性化的，形成了抒情詩(shī)般的歌唱語(yǔ)言和潛臺(tái)詞豐富的道白語(yǔ)言，具有很高的文學(xué)價(jià)值。2．劇中的唱詞表現(xiàn)了特定的場(chǎng)景中人物的真情實(shí)感，以經(jīng)過提煉的當(dāng)時(shí)民間口語(yǔ)為主，適當(dāng)?shù)厝诨叭说脑?shī)詞佳句，形成一中既明白通暢，又清麗華美的語(yǔ)言風(fēng)格。3．劇中的唱詞本色而富于文采，具有濃郁的詩(shī)意，能啟發(fā)讀者的想象力，使人感受到主人公離合悲歡的纏綿之情，了解人物的內(nèi)心秘密，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。第三章關(guān)漢卿簡(jiǎn)述關(guān)漢卿歷史劇《單刀會(huì)》的藝術(shù)特色《單刀會(huì)》是元雜劇代表作家關(guān)漢卿歷史劇的代表作。主要藝術(shù)特色有：1．構(gòu)思很有特點(diǎn)，善于用鋪墊和渲染手法塑造人物，主人公關(guān)羽到第三折才出場(chǎng)，由東吳的親貴喬公主主唱，讓他追述關(guān)羽的英雄業(yè)績(jī)和豪勇氣派，先聲奪人！2．風(fēng)格沉雄壯烈，許多唱詞寫得很大氣，具有雄渾蒼勁的意境。試敘《救風(fēng)塵》中趙盼兒的人物形象塑造藝術(shù)《救風(fēng)塵》是元雜劇代表作家關(guān)漢卿創(chuàng)作的風(fēng)月劇。1．趙盼兒是劇中關(guān)漢卿的塑造的妓女形象中最具光彩的人物。她雖曾有過從良的念頭，但生活中的教訓(xùn)告訴她，一朝淪落、終身蒙塵的妓女，是決不可能有風(fēng)月場(chǎng)中更好的命運(yùn)的。到妓院里來的男人都只是把妓女當(dāng)作尋歡作樂的玩物，指望他們做誠(chéng)心腸的丈夫，無異于白日做夢(mèng)。2．一開始，就勸宋引章，別相形周舍的甜言蜜語(yǔ)。街道宋引章的求救信后，她巧做安排，先是用風(fēng)月手段勾引周舍，發(fā)誓要嫁給他，讓周舍休了宋引章，然后有翻臉不認(rèn)人，玩弄周舍于股掌之上，顯示出她對(duì)姐妹的俠骨柔腸，和對(duì)付無賴陰惡之徒的大智大勇。試敘關(guān)漢卿風(fēng)月愛情劇中的女性形象元雜劇代表作家關(guān)漢卿擅長(zhǎng)寫女性題材，在他現(xiàn)存的十八種雜劇作品里，“旦本”戲多達(dá)十二種。有《救風(fēng)塵》、《謝天香》、《金線池》等。1．這三種都以妓女為主角，專為風(fēng)塵女子寫照傳神。風(fēng)塵女子是相對(duì)良家婦女而言的。在與異性交往方面，被視為尤物的風(fēng)塵女子享有一定的自由，然而卻是以她們不能過正常人的生活為代價(jià)。她們具有婉轉(zhuǎn)的歌喉、曼妙的舞姿、敏捷的才思，以及動(dòng)人的姿色和顧盼生姿的眼波，但在男性為中心的封建社會(huì)里，這一切并不能改變她們作為玩物的命運(yùn)。2．在這三出正面描寫妓女生活的劇作中，作者真實(shí)地展示了風(fēng)塵女子爭(zhēng)取從良的曲折過程，寫出了她們?cè)谂c不幸命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的，無知沉淪如宋引章急于嫁給一個(gè)公子哥，想立個(gè)婦名；大智大勇如趙盼兒救姐妹俠骨柔腸，斗無賴大智大勇；軟弱動(dòng)搖如謝天香嫁到錢府為妾，任人擺布，只是自嘆自己的命不好；心高氣傲如杜蕊娘較早意識(shí)到自己將老死風(fēng)塵的悲慘命運(yùn)，于是歷經(jīng)千辛想從良，追求自己理想的生活。劇中塑造的性格各異而鮮明生動(dòng)的人物形象，堪稱風(fēng)塵女子的知音。試敘關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥的品格與反抗精神關(guān)漢卿的《竇娥冤》是元雜劇中最著名的悲劇作品。劇本反映的內(nèi)容和人物遭遇，是以元代貪官污吏徇徇私枉法、制造冤假錯(cuò)案的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的，屬于社會(huì)公案劇。1．這是一出描寫好人蒙冤受難的苦情戲。劇中的竇娥具有安分守己、逆來順受和事事為他人著想的善良品格。如竇娥在嚴(yán)刑拷打之下仍不屈服，當(dāng)聽到要拷打婆婆時(shí)，才屈招投毒一事是自己所為。寧愿讓自己受冤也不愿看婆婆遭受皮肉之苦。2．劇中的竇娥同時(shí)也具有剛烈的性格和強(qiáng)烈的反抗精神。如“叱天罵地”之舉蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反抗精神，是對(duì)暗無天日的社會(huì)制度的懷疑和批判?！叭龢妒脑浮钡膽?yīng)驗(yàn)，表明天地也為其冤情所感動(dòng)。最后竇娥的冤魂化作復(fù)仇的鬼魂出場(chǎng)，也是其剛烈性格的表現(xiàn)。第四章后期元雜劇及其它試論《倩女離魂》的劇情結(jié)構(gòu)和藝術(shù)感染力《倩女離魂》元代后期雜劇家鄭光祖描寫才子佳人纏綿情愛旦角戲的代表作。1．“離魂”是劇中的主要情節(jié)，處理得比較出色和巧妙。將倩女的靈魂與軀體分開后，一方面可以細(xì)致真切地表現(xiàn)她魂魄無拘無束時(shí)的大膽與執(zhí)著，寫出其不愿受封建道德倫理束縛而追求婚姻的真性情。2．另一方面則可通過病體所受的折磨，反映現(xiàn)實(shí)中多情女子相戀的痛苦。自感嘆、自傷情、自懊悔，折騰得死去活來。3．這樣就把當(dāng)時(shí)閨閣佳人渴望戀愛自由的心理，以及忍受禮教禁錮的現(xiàn)實(shí)壓抑感，惟妙惟肖地表現(xiàn)了出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。試敘鐘嗣成《錄鬼薄》是中國(guó)歷史上第一部專為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作（即《錄鬼薄》的貢獻(xiàn)）元代后期雜劇家鐘嗣成的《錄鬼薄》一書，記錄了元代戲曲作家152人，劇目名稱四百四十余中，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。一．作者將元代重要的散曲和雜劇作家分為“前輩已死名公才人”和“方今才人”兩大類進(jìn)行介紹，按時(shí)間順序記述他們的簡(jiǎn)歷和劇目，在為劇作家立傳的過程中，反映出元雜劇創(chuàng)作的基本歷史面貌。二．《錄鬼薄》是中國(guó)歷史上第一部專門為劇作家樹碑立傳的戲曲史著作，許多元雜劇作家由于有此書著錄，才為后人所知，真正成為“不死之鬼?！比纾?．“前輩已死名公才人”，包括關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、尚仲閑、高文秀等。2．“方今才人”，包括宮天挺、鄭光祖、雎景臣等。3．“已死才人不相知者”，包括胡正臣等。第五章元代的散曲名詞解釋：散曲1．在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。2．小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲”。3．作為一種起源民間新聲的音樂文學(xué)，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩(shī)體。簡(jiǎn)述關(guān)漢卿散曲作品的本色風(fēng)格就直白真率而言，關(guān)漢卿的散曲顯得更為本色。1．如他著名的套曲[南呂?一枝花]《不伏老》，以生動(dòng)活潑的比喻，寫書會(huì)才人的品行才華，具有民間曲詞那種辛辣恣肆和詼諧滑稽的風(fēng)格。2．但他寫得最多的是男女歡愛的題材，而且不避俚俗，寫得很真露，帶有較濃的市井情趣。簡(jiǎn)述馬致遠(yuǎn)散曲[越調(diào)?天凈沙]《秋思》的優(yōu)美意境馬致遠(yuǎn)是前期散曲創(chuàng)作里的大家，其作品擅長(zhǎng)將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。1．《秋思》用意象迭加的方式構(gòu)成流動(dòng)的畫面意境蕭瑟蒼涼，渲染出天涯游子愁腸寸斷的感觸，似蘊(yùn)含著無端的悲涼和無盡的思緒。2．景中含情，蘊(yùn)藉雋永，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！笔捝木爸乱r托出“斷腸人”的無盡思緒。深得唐人絕句寫景之妙，被譽(yù)為“秋思之祖”。以《潼關(guān)懷古》為例試敘張養(yǎng)浩散曲的藝術(shù)特色元代后期散曲家張養(yǎng)浩的散曲作品多寫于辭官退隱期間，對(duì)宦海風(fēng)波和世態(tài)炎涼已看透，醉心于自然美景中，創(chuàng)作了不少意象清新的山水佳作。他散曲的主要藝術(shù)特色有：1．把詠史懷古引入曲中，敘事抒情言志，寫對(duì)社會(huì)歷史的看法和對(duì)民生疾苦的同情。如《潼關(guān)懷古》中“望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦?！?．他的散曲創(chuàng)作較注重立意和構(gòu)思，意境風(fēng)格近于詩(shī)，而于聲調(diào)格律不太重視。3．以詩(shī)入曲，把曲作為一種新的抒情詩(shī)體來寫，具有奔放浩蕩的氣韻，是張養(yǎng)浩散曲創(chuàng)作的特點(diǎn)，如《潼關(guān)懷古》中一開始便寫氣勢(shì)雄渾、蒼涼沉郁?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦”概括出千古興亡的結(jié)局。4．張養(yǎng)浩作為元散曲豪放派大家，以這篇懷古曲作為體現(xiàn)其豪放風(fēng)格的代表作。第六章元代的詩(shī)文名詞解釋：鐵崖體元代后期詩(shī)人楊維楨，號(hào)鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時(shí)極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”?！拌F崖體”的主要藝術(shù)風(fēng)格有：1．宮詞：清爽流麗，內(nèi)容主要以華艷的辭藻來形容婦女服飾、體態(tài)和戀情。2．香奩詩(shī)：寫得頗為奇妙，香而不艷。3．竹枝歌吸收了吳地民歌的語(yǔ)調(diào)和表現(xiàn)手法，雖也是寫男女之情，卻情致清新，語(yǔ)言淺近活潑。楊維楨的竹枝歌，有意使詩(shī)向民歌和民間散曲靠近。4．古樂府：嘗試一種風(fēng)骨情致兼而有之，既有別于文人之詩(shī)，又不同于當(dāng)時(shí)民間俚曲的新詩(shī)體。具有瑰麗奇崛的風(fēng)格。第七章宋元話本與南戲名詞解釋：宋元話本宋元流行一種民間伎藝“說話”，這種講唱文學(xué)的興盛，對(duì)中國(guó)古代小說和戲劇的發(fā)展影響極大。話本小說就是由“說話”衍生而來的。1．話本小說是經(jīng)過文人編撰整理的小說話本，是“說話人”說話所依據(jù)的底本。今存的《清平山堂話本》、《古今小說》、《醒世恒言》等白話短篇小說集中。宋元話本是中國(guó)小說史上最早的白話小說。2．話本小說的題材內(nèi)容有：“煙粉類”、“靈怪類”、“傳奇類”、“公案類”，這些題材內(nèi)容具有濃郁的世俗生活氣息。3．宋元話本小說在體制形式、敘述方式、語(yǔ)文體（白話進(jìn)行演講）等方面形成了很明顯的特色。南戲1．南戲又稱南曲戲文，是宋以來的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故又叫“永嘉雜劇”，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。2．南戲的體制結(jié)構(gòu)靈活自由，曲牌的運(yùn)用比較隨便；表演時(shí)不拘一格，有獨(dú)唱、有對(duì)唱，還有輪唱和合唱，各類角色都能歌唱；劇本的開頭，有介紹創(chuàng)作意圖和敘述劇情梗概的開場(chǎng)戲，稱為“副本開場(chǎng)”。3．《張協(xié)狀元》是今存南戲劇本中最早的一種。試論《琵琶記》中蔡伯喈形象的塑造《琵琶記》是元代作家高明創(chuàng)作的南戲，它的問世標(biāo)志著南戲文創(chuàng)作在藝術(shù)上的成熟，《琵琶記》又有“南曲之祖”的說法。蔡伯喈是《琵琶記》中塑造的一個(gè)典型形象，具有典型意義。1．《琵琶記》一開場(chǎng)，作者就宣布蔡伯喈是個(gè)“全忠全孝”之人，無意于仕進(jìn)，想侍奉父母。但在父母的相逼下踏上了科舉之路。由于長(zhǎng)期在外，不能侍奉父母。在眾人眼里，他對(duì)父母不能進(jìn)孝道，大逆不道，他本人入贅相府，讓含辛茹苦的妻子在家守活寡。2．為了給蔡伯喈開脫，作者精心設(shè)計(jì)了“三不從”的情節(jié)。由于面對(duì)無法抗拒父命、權(quán)勢(shì)和圣旨，他只有違心地認(rèn)命了，屈服了。他的不教不義，竟是為了全忠全孝所造成的。3．蔡伯喈這個(gè)形象的典型意義，并不全在于他是否忠孝，還在于他的矛盾性格、精神痛苦以及他對(duì)求取功名的懺悔。這不僅反映了讀書人身上的軟弱和動(dòng)搖，也反映出士人被科舉制度扭曲了的雙重人格。劇作家對(duì)讀書應(yīng)舉人的靈魂問是拷問是很深刻的，反映出那個(gè)時(shí)代士人的悲劇性格和復(fù)雜心態(tài)。詩(shī)論《琵琶記》的戲劇結(jié)構(gòu)和詞采特色《琵琶記》是元代作家高明創(chuàng)作的南戲，它的問世標(biāo)志著南戲文創(chuàng)作在藝術(shù)上的成熟，《琵琶記》又有“南曲之祖”的說法。1．《琵琶記》采用雙線交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)手法，一條線是蔡伯喈登第、為官、入贅，在牛丞相家享榮華富貴。另一條線是趙五娘在家苦守、勸慰公婆、糟糠自饜，剪發(fā)買葬。2．兩條線索在劇中交錯(cuò)出現(xiàn)。使劇情發(fā)展有起伏，場(chǎng)面安排有熱有冷，脈絡(luò)清晰而富于變化，在舞臺(tái)上濃縮了人間奢華和凄慘。強(qiáng)烈的貧富對(duì)比，使觀眾把同情集中到趙五娘身上，為她感嘆，為她落淚。3．《琵琶記》的曲詞也很出色，作者體貼人情，委曲必盡。描寫物態(tài)，如在目前，能根據(jù)劇中不同人物的身份和處境，寫出不同風(fēng)格的唱詞來。如牛小姐的唱詞文雅華麗，趙五娘唱詞凄婉質(zhì)樸，純是本色語(yǔ)。第七編明代文學(xué)

第一章明代詩(shī)歌

名詞解釋：臺(tái)閣體1．臺(tái)閣體是明代前期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。2．其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。童心說1．《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。2．針對(duì)前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)。3．他高度評(píng)價(jià)小說戲曲的價(jià)值地位。李贄的這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿。公安派（公安三袁）1．“公安派”是明代重要的文學(xué)流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被稱為“公安派”。袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)就是由他提出的。2．公安派用“獨(dú)抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對(duì)個(gè)人靈魂的束縛。袁宏道認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“獨(dú)抒性靈、不拘格套”。3．他們的詩(shī)歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。尋找以獨(dú)創(chuàng)的精神表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界。第二章明代散文名詞解釋：唐宋派1．“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。2．他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。3．王慎中和唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時(shí)，還特別重視文學(xué)的抒情作用。第三章《三國(guó)演義》試述《三國(guó)演義》虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念和寫作技法：《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說，它在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是正確地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問題。一．《三國(guó)演義》七分實(shí)事，三分虛構(gòu)。“七分實(shí)事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感；“三分虛構(gòu)”是指在人物和時(shí)間的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。二．作者在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時(shí),主要采用了以下幾種技法：1．巧于構(gòu)思，如“空城計(jì)”一段作者將其插在“失街亭”和“斬馬謖”之間，使之成為兩個(gè)一般性情節(jié)之間的點(diǎn)睛之筆。2．采用傳說，作者大膽采用民間傳說，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量，如“桃園三結(jié)義”、“借東風(fēng)”、“孔明吊喪”等。3．改變史實(shí)，如關(guān)羽“單刀赴會(huì)”既與擁劉反曹的傾向一致，又突出了關(guān)羽的勇武凜然氣概。4．張冠李戴，如“怒鞭督郵”本來是劉備所為，小說中改到張飛頭上，以免有損于劉備的“仁君”形象，并突出張飛的爽直魯莽性格。5．善于鋪敘，如“三顧茅廬“在《三國(guó)志》中只有幾個(gè)字，而《三國(guó)演義》中對(duì)此進(jìn)行了精心構(gòu)撰，先是先聲奪人，進(jìn)而又寫劉備在三次尋訪是一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情。試述《三國(guó)演義》在人物塑造方面的主要成就作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇小說的《三國(guó)演義》，一出世便將中國(guó)古代小說類型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰，成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝模板。《三國(guó)演義》中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點(diǎn)：1．單一性。作品中，絕大多數(shù)人物形象是某一道德質(zhì)量的典范。如曹操的奸、諸葛亮的忠貞、關(guān)羽的義、劉備的仁等。2．穩(wěn)定性。作品中人物的主要特征及其它因素基本上穩(wěn)定不變。如曹操?gòu)挠啄甑嚼夏晁廊资陼r(shí)間里，其奸詐狠毒的性格就沒有多少變化。3．和諧性。回避了性格的復(fù)雜性，以曹操式的兩面派形象為例，詐中風(fēng)誣陷叔叔、夢(mèng)中殺近侍等情節(jié)，其奸偽的本質(zhì)直接以形象方式呈現(xiàn)。試述《三國(guó)演義》的敘事特征作為中國(guó)古代早期章回體小說，《三國(guó)演義》在敘事方式上是以全知全能為主。如劉備的出場(chǎng)一段，作者有關(guān)劉備的身世、形象、性格、愛好等等所有情況無所不知。但純粹的全知講述也容易使讀者與作品的距離太遠(yuǎn)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換視角對(duì)于全知講述也是十分必要的補(bǔ)充手段，其技巧重要有：1．“笙簫夾鼓”法。如34回劉備躍馬過檀溪之后，忽有水鏡莊遇司馬徽一段輕松文字。變換節(jié)奏的方法都能起到調(diào)節(jié)張馳。2．“橫云斷嶺”法。以中斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張，加強(qiáng)懸念。在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，《三國(guó)演義》也開始出現(xiàn)限知敘事萌芽。第四章《水滸傳》簡(jiǎn)述《水滸傳》的版本1．《水滸傳》的版本比較復(fù)雜，大致可以分為簡(jiǎn)本和繁本兩個(gè)系統(tǒng)。2．繁本系統(tǒng)分為100回本、120回本、70回本三種。容與堂本是現(xiàn)存最完整的百回繁本；120回本在100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)；70回本在100回繁本作底本的修改刪節(jié)本，并將“梁山泊英雄排座次“改寫為“梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”結(jié)束全書。3．簡(jiǎn)本系統(tǒng)比較重要的有《忠義水滸傳》和《水滸志傳評(píng)林》試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就與《三國(guó)演義》相比，《水滸傳》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，它把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了從類型化人物向性格化人物過渡，其主要特征是：1．傳奇性與現(xiàn)實(shí)性、超人與凡人的結(jié)合，如“武松打虎”武松具有超人的力量，但打虎前也要先喝酒體現(xiàn)了凡人的性格。2．驚奇和逼真的結(jié)合。如“武松打虎”，就很好地處理了整個(gè)故事的高度夸張和細(xì)節(jié)描寫的嚴(yán)格真實(shí)。3．粗線條勾勒和工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動(dòng)魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，后用工筆細(xì)描的辦法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。如對(duì)武松，作者一方面安排了打虎、殺潘金蓮、西門慶等幾個(gè)層次分明的段落。但另一方面，每一個(gè)段落所描繪的細(xì)節(jié)過程都迥然不同。4．穩(wěn)定與變化、單一與豐富的結(jié)合。如魯智深的粗獷豪放和勇武善戰(zhàn)的基本性格是穩(wěn)定不變的，但從開始的嗜酒如命到后來到山寨上發(fā)揮重要的核心作用，期間的性格有了很明顯的成長(zhǎng)變化的軌跡。簡(jiǎn)述《水滸傳》的地位和影響社會(huì)影響：1．明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟。2．進(jìn)步文人及思想家、藝術(shù)家如李贄等往往以《水滸傳》中的忠義思想來批判社會(huì)的黑暗與不公；或者以梁山英雄的純真樸實(shí)，來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷。文學(xué)藝術(shù)影響：1．作品所創(chuàng)制的英雄傳奇小說的體式，對(duì)后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，成為英雄傳奇小說的典范作品。2．《水滸傳》對(duì)其他藝術(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫、等都產(chǎn)生了很大影響。第五章《西游記》試述《西游記》的原型精神《西游記》在生動(dòng)有趣的動(dòng)物神話背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識(shí)——即原型精神。作品前后兩個(gè)部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。一．原型一：桀驁不馴的個(gè)性自由精神向往和追求個(gè)性的自由是人類共有的天性。而《西游記》前半部分的孫悟空形象正是一個(gè)神通廣大而又遭受鎮(zhèn)壓的不幸角色。有關(guān)這一母題的各種傳說通過各種方法流入到孫悟空的形象中來，就自然而然了。孫悟空的這種個(gè)性張揚(yáng)得到作者的充分肯定。這體現(xiàn)在《西游記》的前半部分“大鬧天宮”的精彩描寫里，在后半部分的取經(jīng)故事中也得到了極好的展現(xiàn)。我們正是通過孫悟空這個(gè)充滿原始意象的原型，看出了它隱含的集中了人類向往自由和個(gè)性精神的集體無意識(shí)。直到明代后期，以李贄為代表的“童心說”開始受到人們的重視，人們對(duì)這種桀驁不馴的個(gè)性的評(píng)價(jià)有了明顯的轉(zhuǎn)變。而孫悟空從桀驁不馴到循規(guī)蹈矩的轉(zhuǎn)變，是宋明理學(xué)將倫理道德自律上升為本體這一最高目的的鮮明而具體的體現(xiàn)。二．原型二：以造福人類為目的的探索追求精神在《西游記》的后半部分作者對(duì)孫悟空仍然持肯定的態(tài)度。與前一原型相比這里的探索追求精神具有造福人類的目的所以是容易被社會(huì)所接受的。菩薩要他們?nèi)サ慕?jīng)是大乘之經(jīng)，以“普濟(jì)眾生”為目的。因而取經(jīng)也就成了追求真理、鍥而不舍精神的象征，成了人類冒險(xiǎn)和犧牲的正義和壯麗的事業(yè)。取經(jīng)的過程中要經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，取經(jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來自自然和社會(huì)方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無欲之心去完成“普濟(jì)眾生”的使命。艱難險(xiǎn)阻是一種象征，他們交相出現(xiàn)，使得人們不難找出它與不畏艱險(xiǎn)的探索追求精神的對(duì)應(yīng)關(guān)系。三．兩大原型的深刻蘊(yùn)涵作者為什么要把這兩對(duì)矛盾統(tǒng)一到一部作品、統(tǒng)一到一個(gè)人物身上？它有深層的意蘊(yùn)?！段饔斡洝窂囊粋€(gè)新的視角對(duì)于這種矛盾提出了新的看法。如觀音對(duì)孫悟空使用緊箍咒，目的不是想將其致于死地，而是在對(duì)其限制的前提下，充分利用孫悟空的一技之長(zhǎng)來造福人類和社會(huì)。兩大原型還有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它對(duì)捆擾在人們頭腦中的個(gè)人自由和社會(huì)意志這一難題做了解答。對(duì)個(gè)性而言，它既肯定了個(gè)性自由的價(jià)值，又指出了它得以升化的價(jià)值和途徑；對(duì)社會(huì)而言，它既指出了社會(huì)限制和規(guī)范過分的個(gè)性自由的必要性?！段饔斡洝返娜宋锼茉煊泻翁攸c(diǎn)1．《西游記》在形象塑造上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的一直精神三者有機(jī)地融為一體。三者的和諧同意，便產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。2．如孫悟空是猴精，所以他形態(tài)上像猴子，這是他的動(dòng)物特征；他善于變化，能翻十萬八千里的斤斗云，能識(shí)破一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng)；他又具有人間英雄的品格，如大公無私，勇猛機(jī)智、愛出風(fēng)頭等，這些又是人的精神品格?！段饔斡洝返慕Y(jié)構(gòu)與《水滸傳》有何異同《西游記》的結(jié)構(gòu)形式與《水滸傳》有些相似，都是采用單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)形式，每個(gè)故事既有相對(duì)的獨(dú)立性，又被一根貫穿的線串在一起，但兩者又存在明顯的差異。1．兩部小說的貫穿主線不同?！端疂G傳》的主線是梁山好漢的綠林起義事業(yè)，而，《西游記》則是以孫悟空這個(gè)主要人物為中心來展開故事情節(jié)和小說結(jié)構(gòu)，孫悟空的形象貫穿了整部小說的始終。2．《水滸傳》純粹是由一個(gè)個(gè)英雄的傳記故事連綴而成，而《西游記》總的格局則是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”這兩大部分組成。第六章《金瓶梅》試述《金瓶梅》的社會(huì)意義《金瓶梅》是明代中葉以后社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，它的主要社會(huì)意義有：一．從西門慶形象看金錢的巨大能量1．小說內(nèi)容中所反映的在金錢與權(quán)力的交易中，金錢對(duì)政治的侵蝕甚至是決定的作用，這兩點(diǎn)，正是明代后期“好貨”和“好色”兩種社會(huì)思潮的畸形反映。如中心人物西門慶是一個(gè)也官也商的惡霸豪富，他勾結(jié)官府、魚肉鄉(xiāng)民。謀害武大郎，迎娶潘金蓮，事發(fā)后，只稍稍加以打點(diǎn)便安然無事。2．由于金錢的力量，使得封建的門第和禮教在金錢的沖擊下瓦解。如王三官拜西門慶為義夫，其母竟在掛著“節(jié)義堂”匾額的屋子里與西門慶通奸，貴族婦女也投向了市井流氓的懷抱。3．封建社會(huì)強(qiáng)大的慣力，使新興商人缺乏商業(yè)方面的開拓和進(jìn)取精神。如西門慶不是把自己的資本升值，而是主要用在賄賂官府，鞏固自己的政治地位和勢(shì)力和用于荒淫無度的生活消費(fèi)。二．女性世界的社會(huì)悲劇以潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅為代表的西門慶家族的女性群，她們一方面受到社會(huì)新思潮的沖擊，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德而后名節(jié)的淡漠，而對(duì)情欲、物欲和肉欲則充滿了渴望。她們的存在和追求不無合理性和進(jìn)步意義。由于封建道德倫理的根深蒂固，更由于她們活動(dòng)空間的狹小，這些合理性和進(jìn)步意義被局限與自己所能活動(dòng)的范圍內(nèi)，而對(duì)她們來說，家族中最大的追求就是得到丈夫的寵愛。三．世態(tài)炎涼的丑劇小說通過西門慶家族的興衰，深刻地暴露了當(dāng)時(shí)世情的虛偽、冷酷和整個(gè)社會(huì)的利己主義本質(zhì)?！督鹌棵贰肥且晕鏖T慶一家的興衰榮枯為主要線索的，其中西門慶生子和加官是他興盛的頂點(diǎn)，當(dāng)時(shí)他家門庭若市，等到他人亡勢(shì)孤，世情的冷酷便立即顯示出來。局限性：關(guān)于“性愛”的描寫試述《金瓶梅》對(duì)中國(guó)小說發(fā)展的貢獻(xiàn)《金瓶梅》是中國(guó)小說史上第一部文人獨(dú)創(chuàng)的小說，屬于世情小說，它是對(duì)小說家小說的發(fā)展。它古代小說的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代小說藝術(shù)發(fā)展的里程碑。一．小說描繪了生活中最平常的人、境、事，使全書滲透著“俗”的色彩。標(biāo)志著中國(guó)小說的描寫對(duì)象從神魔開始走向市人，從而體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠近和向文學(xué)本位的復(fù)歸。二．審美取向的趣味變異。1．《金瓶梅》把審美觸角伸向了人世間丑惡的一面。它以西門慶這個(gè)暴發(fā)戶家庭為中心，寫出從官場(chǎng)社會(huì)的黑暗到市井社會(huì)的糜爛，精確地描繪出一個(gè)丑惡的世界。2．《金瓶梅》是以社會(huì)的丑作為作品的題材。作者把對(duì)社會(huì)中的丑進(jìn)行挖掘提煉并加以概括而上升為藝術(shù)的美作為自己的藝術(shù)目標(biāo)。四．從類型化人物到性格化人物?！督鹌棵贰犯淖兞巳宋锏膯我簧{(diào)，基本上實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)了許多多色調(diào)的、立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒、淫蕩，又聰明、美貌等。五．口語(yǔ)化的市井語(yǔ)言。完全口語(yǔ)化采用市井語(yǔ)言，包括大量的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。人物的語(yǔ)言充滿個(gè)性化。第七章明代其它長(zhǎng)篇小說與理論批評(píng)簡(jiǎn)述明代中期以后長(zhǎng)篇小說繁榮的原因明代長(zhǎng)篇小說的繁榮有以下幾個(gè)原因：1．統(tǒng)治者對(duì)小說的控制程度。明初統(tǒng)治者在意識(shí)領(lǐng)域的高壓政策是造成明初100多年小說沉寂局面的根本原因。隨著統(tǒng)治者政治的腐敗，其政治統(tǒng)治能力和實(shí)際工作效率受到很大削弱。他們對(duì)小說持嚴(yán)厲的禁止態(tài)度，但事實(shí)上這些公文在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了一紙空文。2．社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)看法的變化。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)篇小說一般要作為一種商品在社會(huì)上進(jìn)行流通，才能成為廣大讀者的閱讀物。而當(dāng)小說成為商品也就自然受到商品市場(chǎng)的呼喚而隨心所欲地得到興盛和發(fā)展。3．小說生產(chǎn)能力的因素。明代中期以后小說繁榮局面的出現(xiàn)，在很大程度上是由于它的社會(huì)地位得到了極大的提高。社會(huì)地位的提高，人們對(duì)它的需求的增大，自然而然對(duì)小說自身的寫作水平提出了更高的要求。印刷手段也是制約小說發(fā)行量的一個(gè)重要因素。簡(jiǎn)述明代英雄傳奇小說淵源及興起。1．明代英雄小說的淵源是“說鐵騎兒”一家。2．明代英雄傳奇小說主要集中在說唐、說岳和說楊三大系列上。說唐系列包括《大唐秦王詞話》、《隋唐兩朝志傳》和《唐書志傳》他們以李世民為中心展開故事。說岳系列比較重要的是熊大木的《大宋中興通俗演義》，這是歷史上第一部以岳飛故事為題材的長(zhǎng)篇小說。說楊系列是以楊家將故事為題材的小說，有兩種：熊大木所編《北宋志傳》、《楊家府世代忠勇通俗演義》簡(jiǎn)述明代小說理論批評(píng)涉及的主要問題簡(jiǎn)述明代小說理論批評(píng)涉及的主要問題有以下幾個(gè)方面：1．關(guān)于小說的文學(xué)地位。2．關(guān)于小說的藝術(shù)虛構(gòu)問題。一些小說批評(píng)家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到小說中的生活真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的辨證關(guān)系。明代一些進(jìn)步文人從時(shí)代文學(xué)的高度給予小說地位以足夠的肯定。3．關(guān)于人物性格的刻畫與塑造問題。塑造了眾多形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，同而不同處有辨?．關(guān)于小說語(yǔ)言的通俗性。隨著白話通俗小說的興起和繁榮，小說語(yǔ)言的通俗問題成為多數(shù)小說理論家的共識(shí)。以《水滸》為例簡(jiǎn)述金圣嘆對(duì)于小說理論的主要貢獻(xiàn)。在明代乃至清代小說理論家中，金圣嘆的成就和地位都是無與倫比的。他的小說理論代表了明清兩帶小說理論的最高成就。以評(píng)點(diǎn)和整理《水滸傳》著稱。1．金圣嘆對(duì)小說理論的突出貢獻(xiàn)之一是他關(guān)于小說中人物性格塑造的理論。充分注意到人物性格的鮮明個(gè)性特征，如他認(rèn)為在《水滸》中作者寫人物的粗魯就有許多寫法，如魯智深的粗魯是性急，史進(jìn)的粗魯是少年任氣。又注意到人物性格的普遍概括性，屢屢指出《水滸》寫人物能寫出一類人物的神理。2．他的又一突出貢獻(xiàn)是他關(guān)于小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)的論述。如《水滸》：首先他將《水滸》視為一個(gè)完整的藝術(shù)整體。第八章明代擬話本小說名詞解釋：擬話本一．從明代開始隨著小說社會(huì)地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說，這就是“擬話本”。二．?dāng)M話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個(gè)方面：1．題目。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個(gè)字。2．篇首。話本小說常用一首詩(shī)或詞作為開頭。3．入話。入話是篇首詩(shī)詞之后加上一番解釋，引出正文。4．頭回。入話之后再插入一段故事。5．正話。故事主體。6．篇尾。往往有詩(shī)詞或題目。三．?dāng)M話本體制的特點(diǎn)。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜。擬話本小說也具有雅俗共賞的性質(zhì)。四．代表擬話本小說最高成就的是馮夢(mèng)龍的《三言》和凌蒙初的《二拍》。三言一．《三言》是明代作家馮夢(mèng)龍編撰的三部擬話本小說集的總稱，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。其中包括作者整理的宋元話本，其余為明代作品，包括馮夢(mèng)龍本人的作品。二．《三言》主要描寫的是市民生活的生動(dòng)畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現(xiàn)對(duì)象。主要表現(xiàn)的思想有：1．對(duì)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)。2．以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念。3．市民眼中的社會(huì)黑暗面。三．藝術(shù)上追求“雅俗共賞”。二拍《二拍》是明代作家凌蒙初擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。一．《二拍》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：1．經(jīng)商題材的時(shí)代特色2．愛情題材的新突破3．超前的社會(huì)批判精神二．《二拍》的出現(xiàn)是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志，它對(duì)擬話本小說體制的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1．《二拍》中的頭回在思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一。2．在韻語(yǔ)的使用上，自創(chuàng)詩(shī)詞韻語(yǔ)。3．《二拍》中對(duì)人物性格刻畫的考究，對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求，都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格。簡(jiǎn)述《三言》在哪些方面體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想馮夢(mèng)龍受到明末先進(jìn)思潮代表人物很大影響，是明末宣傳進(jìn)步的社會(huì)文學(xué)思潮的健將之一。在《三言》中體現(xiàn)了他的一些文學(xué)思想：1．尚“真”主“情”的文學(xué)思想?！扒椤敝傅氖恰澳信椤保扒椤迸c代表封建社會(huì)意志的“理”相對(duì)峙和抗衡。2．“適俗”的思想。即“通俗易懂”3．從時(shí)代發(fā)展、文學(xué)進(jìn)化的角度闡述通俗文學(xué)。簡(jiǎn)述《三言》的藝術(shù)追求由于擬話本的性質(zhì)與話本有了很大的區(qū)別，所以在藝術(shù)是也呈現(xiàn)出新的追求?！度浴肥潜人卧挶狙?，而比文人傳奇小說俗的新型通俗小說形態(tài)，具有“雅俗共賞”的藝術(shù)追求。其具體手法是：1．在編織故事方面具有較高的藝術(shù)水平。其情節(jié)結(jié)構(gòu)或是單線式的縱向發(fā)展，故事脈絡(luò)分明。2．在人物塑造方面也取得了很大的成功，塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象，如杜十娘等。即使是同一類型，也很少雷同。其主要方法有：一是將人物放在激烈的矛盾沖突中，二是通過富裕個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作，三是心理描寫，四是白描手法，五是運(yùn)用對(duì)比。3．語(yǔ)言使用方面更能體現(xiàn)其雅俗共賞的特征。小說基本上使用的是通俗曉暢的白話，也摻雜文言，或半文半白，顯得比較典雅而又不失其通俗。簡(jiǎn)述《二拍》對(duì)擬話本小說體制發(fā)展的貢獻(xiàn)《二拍》是明代作家凌蒙初的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，它的出現(xiàn)就是擬話本小說在體制上定性的標(biāo)志。它對(duì)擬話本小說體制的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1．《二拍》中的頭回在思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一?！抖摹分蓄^回成了擬話本小說的有機(jī)組成部分，對(duì)于正話的主題起著闡釋、反襯、模擬的作用。2．在韻語(yǔ)的使用上，自創(chuàng)詩(shī)詞韻語(yǔ)。3．《二拍》中對(duì)人物性格刻畫的考究，對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求，都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格。第十章湯顯祖簡(jiǎn)述《牡丹亭》的取材來源和主題提煉《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇。這部傳奇在社會(huì)上影響最大，并奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家的地位。它的取材主要在以下幾個(gè)方面：1．漢睢陽(yáng)王、李仲文、馮孝將，三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭(zhēng)取還魂。還有話本小說《杜麗娘記》，都是《牡丹亭》的故事來源。2．作者對(duì)題材改造和主題的提煉。經(jīng)過作者的一番改造和提煉，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。主要體現(xiàn)在：首先，有意強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異；再次，小說里的杜麗娘是個(gè)典型的大家閨秀，作者在劇中則淡化這種淑女色彩，突出她的叛逆性格，并與杜寶和陳最良的衛(wèi)道士形象形成鮮明對(duì)照，以強(qiáng)化反抗禮教、歌頌愛情自由的中心主旨；第三，作者有意營(yíng)造和描繪自由愛情現(xiàn)實(shí)的艱難歷程。試述《牡丹亭》中杜麗娘的藝術(shù)形象《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家的地位。劇中的杜麗娘是第一主角，是中國(guó)古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。1．她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。她為此精神苦悶、憂郁。老師對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》“后妃之德”的解釋，并沒有得到她的認(rèn)同，反而激發(fā)了她青春的覺醒。在“游園”中她第一次發(fā)現(xiàn)了自己的美好青春與明媚春光的吻合，萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。2．在生存環(huán)境沒能給她的理想的實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢(mèng)中尋找自己的理想。然而尋夢(mèng)的失敗使她由夢(mèng)境的喜悅而徒然轉(zhuǎn)為無限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫像放在太湖石上等待夢(mèng)中情人。3．進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會(huì)，她能為愛情而死，更情愿為愛情而生。她毫無顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同。在杜麗娘對(duì)于愛情堅(jiān)持追求中，可以看到作者謳歌愛情強(qiáng)大力量的用心。愛情的力量可以讓死者復(fù)生，能夠征服封建禮教。生動(dòng)的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。試述《牡丹亭》浪漫主義的藝術(shù)成就《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家的地位?！赌档ねぁ吩谒囆g(shù)上呈現(xiàn)出浪漫主義的絢麗色彩，這既是作品本身理想化提的必然要求，也是作家本人抒情詩(shī)人氣質(zhì)的流露。1．作者為作品勾畫的“理之必?zé)o”而“情之必有”的理想世界的題材和主題本身，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“驚夢(mèng)”、“冥判”等只能在幻想當(dāng)中才能出現(xiàn)的事物，然而在作者的筆下卻似經(jīng)過脫胎換骨一般，成為表現(xiàn)“情之必有”這一理想境界的有效手段。如杜麗娘死前將自己的畫像放在太湖石上，而拾畫者恰恰就是她從未見過的夢(mèng)中幽會(huì)的情人。2．全劇具有濃郁的抒情詩(shī)的色彩，充滿詩(shī)意。劇中許多曲詞能夠?qū)⑹闱?、寫景和人物塑造融為一體。如“驚夢(mèng)”中[皂羅袍]一曲，寫自然，暗寫人生，在清秀婉麗的語(yǔ)言中蘊(yùn)涵著深切動(dòng)人的意境。這是杜麗娘由喜轉(zhuǎn)悲、由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寫得哀婉纏綿，情景交融。名詞解釋：臨川四夢(mèng)1．明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》《牡丹亭還魂記》《南柯夢(mèng)記》《邯鄲夢(mèng)記》，代表了作者戲劇創(chuàng)作的全貌，其中又均與夢(mèng)有關(guān)，故而合稱“臨川四夢(mèng)”。2．“臨川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個(gè)方面：一是“真情”，二是“矯情”?！芭R川四夢(mèng)”中的前二夢(mèng)寫的上男女青年的愛情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。3．《牡丹亭》是“臨川四夢(mèng)”影響最大，并奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家地位的一部傳奇。第八編清代文學(xué)第一章清代詩(shī)歌名詞解釋：神韻說1．清代入仕詩(shī)人從“南施北宋”開始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩(shī)歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。2．所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂功能。格調(diào)說1．清代隨著王士禛的去世，詩(shī)歌領(lǐng)域相對(duì)統(tǒng)一的時(shí)代結(jié)束了，各種詩(shī)歌流派紛爭(zhēng)由此熱鬧起來。以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”便是其中的重要角色。2．所謂“格調(diào)說”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩(shī)歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。肌理說1．清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。2．所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。性靈說1．清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩(shī)派，接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。他對(duì)清代以來的各種詩(shī)歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對(duì)于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。2．性靈派的成就主要為詩(shī)歌，其中七絕和七律尤佳。如《春日雜詩(shī)》于恬淡寧?kù)o中透出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然；《馬嵬》命意新穎，感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，堪稱為人民代言的詩(shī)歌。第二章清代詞名詞解釋：陽(yáng)羨派1．清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。如《點(diǎn)絳唇》上片奇幻小想象，下片在上片營(yíng)造的氣勢(shì)上以今懷古，透露出作者悲涼慷慨的心境。2．陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。浙西派1．清代朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞最高標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上比較注重詞的格律和技巧，詞風(fēng)醇雅清麗。2．朱彝尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年的等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派“之名。3．厲鶚繼承了以朱彝尊為的主張，認(rèn)為以周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過以辛棄疾為代表的慷慨豪放詞風(fēng)。與朱彝尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。常州派1．干嘉時(shí)期，以樸學(xué)為代表的求實(shí)風(fēng)氣籠罩了整個(gè)社會(huì)，文學(xué)領(lǐng)域的重實(shí)傾向也成為這個(gè)時(shí)期審美的重要價(jià)值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時(shí)期的詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。2．張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。他的詞氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。第三章清代散文與駢文桐城派1．桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。2．桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。3．方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。4．姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號(hào)稱“四大弟子”。第四章清代小說彈詞1．彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。2．彈詞在語(yǔ)言上有“國(guó)音”（普通話），代表作《天雨花》《再生緣》《筆生花》；“土音”（方言），以吳語(yǔ)為多，代表作《義妖傳》《三笑姻緣》。第五章《聊齋志異》試述《聊齋》兼具志怪、傳奇手法的特點(diǎn)1．六朝志怪小說大都形制短小、情節(jié)簡(jiǎn)單，缺少細(xì)膩感人的藝術(shù)魅力。唐傳奇在次基礎(chǔ)上有了發(fā)展，除內(nèi)容的變化外，結(jié)構(gòu)上從六朝“粗陳梗概”發(fā)展到有頭有尾、情節(jié)豐富曲折的完整故事。藝術(shù)上主要通過“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成優(yōu)美動(dòng)人的故事。《聊齋志異》以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說。2．如《連城》一篇，內(nèi)容上，突破“一見鐘情”的框框，提出了互為“知己”的觀點(diǎn)；在戀愛觀上，繼承了明代主情浪漫思潮。作者出色地運(yùn)用傳奇手法，具體描寫了二人愛情的曲折發(fā)展過程，抨擊了封建婚姻制度。簡(jiǎn)述《聊齋》對(duì)傳奇手法的超越蒲松齡的文言小說《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的手法，而且還超越了它。具體表現(xiàn)是：1．從故事體到人物體?！读凝S志異》在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。人物形象鮮明生動(dòng)，性格復(fù)雜，它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到刻畫人物為主。如《嬰寧》中描寫的美麗少女嬰寧，愛花愛笑，天真無邪的清純。2．環(huán)境描寫。唐傳奇中的描寫比較少?！读凝S志異》發(fā)展了環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里。如《嬰寧》風(fēng)景美麗的山上，住著同樣美麗的少女嬰寧。3．心理描寫。唐傳奇中像《紅線》寫紅線取金盒歸來的喜悅心情是唐傳奇中少見的心理描寫?！读凝S志異》中卻不乏見到。如《聶小倩》寫男主人公寧采臣對(duì)鬼魂聶小倩在幾個(gè)不同場(chǎng)合相遇，所產(chǎn)生的不同想法和心理變化，表現(xiàn)了他們關(guān)系的進(jìn)展等，都較好地以心理描寫的方面達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。第六章《儒林外史》試述《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義吳敬梓的《儒林外史》中寫出了與魏晉風(fēng)度相似和對(duì)立的兩組人物：1．一類以犧牲自我與個(gè)性為代表追求功名富貴的利祿之徒。作者以悲憤和辛酸的筆觸，寫出了儒林群丑在人格意識(shí)方面的扭曲與墮落。如范進(jìn)中舉后變瘋，寫出了士子因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去了自我。作者對(duì)這一類人物的描寫