談優(yōu)秀的穩(wěn)麥與低劣的個體

優(yōu)秀的穩(wěn)麥與低劣的個體贊主贊圣。色蘭！各位尊敬的穆斯林網(wǎng)友，在這尊貴的齋月，有幸同大家交流，是安拉對我們的恩典。讓我們真誠地感贊安拉！今天我的發(fā)言，如果要概括一個題目，那么可以叫做《優(yōu)秀的穩(wěn)麥與低劣的個體》。這個話題在我的腦子里最早出現(xiàn)，是今天春節(jié)前后。當(dāng)時，我在國內(nèi)某個大型論壇上，同一些非穆斯林網(wǎng)友討論穆斯林世界的問題。有那么幾個網(wǎng)友似乎對穆斯林成見較深，說什么穆斯林之中犯罪的人不少，穆斯林是當(dāng)今世界上素質(zhì)最差的群體。雖然我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這種穆斯林群體中壞人較多的印象，并非來自確切的統(tǒng)計和科學(xué)的分析，而是西方以美國為首的一些媒體長期壓倒性的片面宣傳造成的錯覺，更何況許多所謂的“壞人”，并非危害他人危害社會的真正壞人，而是不愿受迫害受欺侮受侵略而奮勇抗?fàn)幍纳屏即蟊?。但是，離開網(wǎng)絡(luò)，靜下心思考，別說世界穆斯林群體，即便是中國穆斯林之中，我們耳聞目睹的素質(zhì)低劣的個體的確不少。作為一個群體，穆斯林毫無疑問是“最優(yōu)秀的穩(wěn)麥”。因為這是來自偉大安拉的真實啟示。安拉在《古蘭經(jīng)》中稱贊穆斯林：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的穩(wěn)麥，你們勸善戒惡，確信安拉?！保?：110）“穩(wěn)麥”是阿拉伯語的音譯，曾被譯為“民族”，但目前許多學(xué)者傾向于譯為“共同體”或者“群體”，因為穆斯林畢竟不是現(xiàn)代意義上的“民族”，而只是一種具有同一信仰同一生活方式的一個群體。穆斯林群體“優(yōu)秀”的屬性，是對群體中多數(shù)虔敬的穆斯林個體屬性的抽象，而不是信仰淡薄的少數(shù)穆斯林個體行為的概括?！豆盘m經(jīng)》明文告訴我們，穆斯林之所以是世界上最優(yōu)秀的群體，是因為具有“勸善戒惡，確信安拉”的良好道德素質(zhì)。但是，穆斯林群體相對于其他群體優(yōu)秀，并不等于穆斯林群體的所有個體都優(yōu)秀于其他群體的個體。一個人，只要他內(nèi)心誠信安拉是惟一主宰和先知穆罕默德是封印使者，并且口頭表達(dá)了這種信念，我們就應(yīng)該承認(rèn)他是穆斯林。但是，這種穆斯林，并非就是具有“勸善戒惡”屬性的穆斯林，而凡是沒有自覺實踐安拉“勸善戒惡”命禁，實際上也不是具有“確信安拉”屬性的穆斯林。內(nèi)心誠信是信仰的核心，口舌招認(rèn)是信仰的外在表現(xiàn)，身體力行是信仰的必然反映。只有三者結(jié)合，才是完美的信仰，才是虔敬的穆斯林。正因為個體不一定具有群體所有成員應(yīng)該具有和多數(shù)成員實際具有的屬性，因此從伊斯蘭興起至今，穆斯林這個群體中總是有信仰薄弱者，總是有言行偏離安拉命禁者，總是有損害穆斯林整體形象者。在二十一世紀(jì)的今天，隨著傳統(tǒng)價值的衰落和社會變化的加速，不少國家和地區(qū)出現(xiàn)了信仰和道德危機(jī)，這種危機(jī)在我們中國穆斯林群體中當(dāng)然也有表現(xiàn)。從伊斯蘭教法和倫理的角度看，經(jīng)常性地受到非穆斯林嚴(yán)厲抨擊和譴責(zé)，對穆斯林形象已經(jīng)造成嚴(yán)重的危害的問題，至少有這樣一些表現(xiàn)：一是毒品犯罪。當(dāng)今社會，毒品已成了全球性的公害，如洪水猛獸席卷著世界各國。毒品摧毀了吸毒者的人格尊嚴(yán)，毒品毀滅了千千萬萬個家庭的和睦與幸福，國人對毒品犯罪深惡痛絕，非常正常。吸毒屬于自殺，制毒、運毒、販毒屬于他殺，都是伊斯蘭教法明確的大罪，穆斯林理應(yīng)堅決禁絕，可是偏偏在這個問題上，我們的不少穆斯林兄弟姐妹卻執(zhí)迷不悟。上個世紀(jì)末，國家重點整治的全國13個販毒情況嚴(yán)重的縣市中，我們中國穆斯林聚居區(qū)有四個，就是云南省的巍山縣、甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)縣和廣河縣、寧夏回族自治區(qū)的同心縣。廣河縣三甲集曾被美國《時代》周刊稱為中國最大的毒品集散地之一。臨夏東鄉(xiāng)縣的馬秀琴，曾經(jīng)是制造新中國最大販毒案的年輕女毒販。在廣河和東鄉(xiāng)個別村莊出現(xiàn)過“抓了老子兒子販，男人死了媳婦干”的家族性販毒現(xiàn)象。寧夏同心縣下馬關(guān)鎮(zhèn)西溝村大約有400多戶人家，改革開放后靠長途販銷土特產(chǎn)品發(fā)了家，他們搬出山溝，在公路兩旁蓋起了一座座嶄新的磚瓦房和氣派的小洋樓，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“廣州村”。從20世紀(jì)80年代后期開始，“廣州村”開始染指毒品，后來這個村因販毒被判處15年以下有期徒刑的有40多人，15年以上有期徒刑的有80多人，被槍斃10多人，總共有130多人犯罪，全村三分之一的家庭受到了直接牽連，村里的男人幾乎都被毒品害了，毒品制造了新的“寡婦村”。歷史上，中國有回族人販毒不吸毒之說，但是現(xiàn)在，回族毒販可謂吸毒販毒兩不誤，許多年輕人是從吸毒開始最終走上販毒道路的，“以販養(yǎng)吸”成為很普遍的現(xiàn)象。我曾對某個大城市監(jiān)獄和看守所關(guān)押的254名回族毒販作過調(diào)查，公開承認(rèn)自己以販養(yǎng)吸的接近20％。新華社2002年6月報道，廣河縣三家集鎮(zhèn)3.4萬人口，登記在冊的回族吸毒人員曾超過900人。云南微山縣2萬多回族人口，吸食毒品的青少年曾接近1000人。二是造槍販槍。中國穆斯林不僅在運毒販毒犯罪中占有一席之地，在非法制造和販賣槍支方面也嶄露頭角，被稱為中國的“黑槍三角區(qū)”。兩個多月前，回族和撒拉族穆斯林聚居的青?；】h，被公安部在新聞發(fā)布會上點名，原因是“非法制販槍支問題比較突出”。最早，這里只是偷偷摸摸為藏民制造打獵所需的獵槍或小口徑手槍，近年來全國各地兇殺犯罪猖獗，一些人對仿五四、仿六四手槍的需求高漲，于是化隆成為槍支零部件輸入、制槍、販槍的犯罪基地。媒體報道，“化隆造”因精密度高，殺傷力強(qiáng)，在黑市中頗受“追捧”，標(biāo)價很高，其他地區(qū)還有假冒制的“化隆造”?；】h的槍患最盛時，范圍至少涉及5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、37個村。為了嚴(yán)厲打擊槍支犯罪，公安部破例在化隆縣成立了緝槍大隊。德恒隆鄉(xiāng)牙曲灘村共2600余人，目前正在服刑或被羈押者達(dá)51人，多與制販槍支有關(guān)。明知造出的槍支多是犯罪分子殘害他人使用，明知造槍販槍國法不容，但一些穆斯林群眾依然制造不已。根子就在利令智昏。2003年以前，當(dāng)?shù)卮迕裰圃煲恢?，所購零部件和花費總成本不足一百元，耗時三天，向外出售成品可賣到1000-2000元。在南方價格更高，有時甚至高達(dá)萬元。在這樣豐厚的利潤誘惑之下，一些人就忘記了穆斯林不能害人，忘記了國法的法律，鋌而走險造槍、販槍。青海省已經(jīng)確立了三年內(nèi)根治槍患的目標(biāo)，化隆的阿訇們也已經(jīng)認(rèn)識到槍支犯罪的嚴(yán)重性，正在配合公安部門做工作，今年以來，制販槍支案件已大幅度減少，槍患范圍已縮小為3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的19個村，但要徹底禁絕槍支犯罪，似乎有待時日。三是敲詐勒索。這方面的事例不勝枚舉。西南一個山區(qū)擴(kuò)建公路，這是為民造福的大好事。根據(jù)圣訓(xùn)，穆斯林看到道路上有塊石頭，都應(yīng)該主動去搬走，方便所有行路人。因為這是信仰的一部分??！公路，修到你家門口了，應(yīng)該你出一份力??！可是，這個村子里的穆斯林，不僅不支持，而且給施工活動出難題。施工爆破，幾百米外飛來幾粒碎石，蔬菜種植棚的薄膜給打了幾個小洞。村子里一伙人跑到工地大鬧，不賠償不允許開工。施工指揮部同意更換所有薄膜，按說我們的穆斯林弟兄應(yīng)該滿意了?？墒?，不！還是不讓開工，理由是爆破影響了菜苗生長，應(yīng)該賠償一茬蔬菜的收入。這不是典型的敲詐嗎？打官司需要時間，施工指揮部還是答應(yīng)按預(yù)計的最高收入賠償現(xiàn)款。事情過后，別說指揮部，就是施工的那些外地民工，也議論這里的回回太難纏，簡直是刁民！聽說事后清真寺的阿訇批評了這種行為，當(dāng)事者也有所懊悔。但是，已經(jīng)造成的不良影響，你怎么去挽回，怎么能夠挽回得了！還有西南某縣的一個回民村莊，靠近國道公路，村里的一些年輕人騎摩托車到岔路口，發(fā)現(xiàn)過往的外地車輛，幾輛摩托就突然往人家車上靠。對方立即減速，可這些小伙子還是故意和人家摩擦。車速不高，也就擦破點皮什么的。但他們不依不饒。幾百幾千地索要賠償費。那些外省市的車輛生怕鬧下去自己肉體吃虧，也就舍財免災(zāi)。這更加助長了這些年輕人的作惡行為。一度，這一段國道事故頻頻，直到當(dāng)?shù)鼐鞂ｉT設(shè)點守候盤查，捕獲了幾個犯罪嫌疑人，情況才有所改變?？梢韵胂?，那些被勒索的外地車主和車上的客人，會怎么看待這些頭戴白帽的年輕回回。這些年輕人的行為對回族穆斯林整體形象的損害是多么的嚴(yán)重！四是傳銷騙人。近年來，廣西玉林市發(fā)現(xiàn)一些不法分子以快速致富、高額回報為誘餌，進(jìn)行所謂的“消費聯(lián)盟”、“網(wǎng)絡(luò)倍增”、“加盟連鎖”等等變相傳銷的非法經(jīng)營活動，采用各種欺詐手段蒙騙群眾、聚斂錢財，給人民群眾的財產(chǎn)造成了重大損失。我一直認(rèn)為，這種嚴(yán)重坑害人的事情，我們的穆斯林不會參與，再說干這種事總得有些文化，能說會道，我們穆斯林不少人也不是干這種事情的料?？墒?，事情出乎我的預(yù)料。我有個認(rèn)識多年的穆斯林弟兄，前年他辦理了病休手續(xù)。去年給我來，說在廣西玉林搞邊貿(mào)生意，錢比較好掙，一年下來三五個人每人賺10多萬沒有問題。他知道我也退休在家，就先后來了多次，非常熱情地邀請我去，說每月工資4000元以上。還說什么讓我先去看看，愿意不愿意留下隨我的意，來回飛機(jī)票他包了。我雖然沒有去的打算，但壓根沒有想到是騙局，因為認(rèn)識這位朋友不是一兩天，而且他對教門也比較虔誠，所以無論如何不會騙人?？墒?，我忽然想起報刊上曾經(jīng)揭露玉林非法傳銷的事情。并且我也知道玉林經(jīng)濟(jì)文化比較落后，又不是邊境口岸，邊貿(mào)生意怎么會那樣發(fā)達(dá)呢？順便問了幾個也認(rèn)識這位朋友的朋友，幾乎異口同聲地說某某在搞傳銷。雖然我立即打予以謝絕，但是聽說那邊已經(jīng)有不少穆斯林兄弟姐妹，不僅“邀請”去了自己的朋友，而且還“邀請”去了自己的親戚，甚至老婆、兄弟姐妹和父母親。我很奇怪地反問介紹情況的朋友：“都是穆斯林，怎么能這樣騙人呢？”回答說，不僅是穆斯林，還比較“虔誠”呢，就在那里還有不少人在做禮拜，甚至有自己的“哲麻提”呢！這位了解內(nèi)情的朋友給我發(fā)信息說：“我知道很多人的下場是家破人亡。我知道以前搞,起步價格是3800元,現(xiàn)在廣西那邊是38000元,要加入的話,加上其它費用至少要50000元。都是親戚拉親戚。金字塔頂端的人發(fā)了,大多數(shù)人最后的結(jié)果是一無所有。有的姑娘因為負(fù)債累累就做了娼妓,我見過一些這樣的人,真是令人痛心!”五是盲目械斗。新中國成立以來，尤其是改革開放落實宗教政策以來，咱們國家穆斯林和非穆斯林的關(guān)系總體上是好的，沒有發(fā)生清朝時期那樣大規(guī)模的暴力沖突。但是，局部的小型的矛盾和糾紛還是沒有完全消失。河南、河北和煽動等地近年來發(fā)生過一些事件。雖然這些事件并非不同信仰群體性質(zhì)的沖突，而只是利益引發(fā)的群體械斗，但畢竟發(fā)生在不同民族成員之間，影響極其不好。一些了解事件緣由和過程的一些穆斯林說，這些事件，大多發(fā)生在信仰淡薄，道德素質(zhì)較差的一些回民與同樣嚴(yán)重缺乏法紀(jì)道德觀念的漢民之間。肇事的回民往往從來不禮拜，甚至不知道清真言是怎么回事，但往往以穆斯林身份橫行鄉(xiāng)里，到處惹事。沾了便宜洋洋自得，一吃虧便說什么漢人欺負(fù)回回，甚至危言聳聽說漢人侮辱回回的教門，要求穆斯林弟兄出面。而偏偏我們的穆斯林之中，總有那么少數(shù)人，不分是非，不懂法律，聽信一面之詞，腦子容易沖動，覺得這是維護(hù)教門的正義行動，不能縮頭。有些別有用心的漢族人看到一些回民結(jié)伙抱團(tuán)復(fù)仇，就造謠回民要惹事，煽動和糾集更多人對陣。不少群體性械斗，就是這樣釀成的。對于這種情況，一些有眼光的學(xué)者稱之為“教門被壞人裹挾了”。我看說的非常形象。伊斯蘭是仁愛、公正、和平的宗教，真正的穆斯林，應(yīng)該既不傷害他人，又能善于忍讓他人無意傷害。即便是遭到有意傷害，也不能聚眾使用暴力去報復(fù)，而應(yīng)該通過法律途徑去維護(hù)自己權(quán)益。畢竟，對方也是同根同祖的同胞兄弟，而不是迫害和欺辱我們的敵人。當(dāng)然，在當(dāng)?shù)卣鸵恍┯胁偈赜型虐①甑慕忉尯驼f服下，類似的矛盾大多都已經(jīng)得到妥善解決。我們的許多穆斯林群眾，也從這些事件中吸取了教訓(xùn)，相信這樣的不幸事件會越來越少，甚至完全消失。餓六是盜竊搶談劫。前些年陷，全國有幾申個被盜汽車退、摩托車銷拌贓基地。就償我所知，其或中至少有兩三個就在我們迎穆斯林聚居對的農(nóng)村，是危我們穆斯林慧的一些青年橋在經(jīng)營。據(jù)座說公安和武抵警包圍這些口銷贓場所后烈，幾十輛贓濃車忽然消失威，后來仔細(xì)先查找，發(fā)現(xiàn)帆這些車被隱冊藏在莊稼地炒里、玉米草愧下，可見參賢加銷贓的人知并不是個別端人。近年來蜓，在我國一亞些大城市，酒如廣州、深臥圳、上海、托北京等大城頸市，一些來進(jìn)自穆斯林聚純居區(qū)的小偷容成為一股“霜勢力”。成禾都市政法委很牽頭的一個講聯(lián)合調(diào)查組掌的名為《關(guān)籮于加強(qiáng)我市推流浪乞討人傾員救助管理凈工作的意抓見和建議》氏中說：“在香流浪兒童中寇大多數(shù)是有住偷扒搶等輕靈微違法犯罪忙行為，這類志流浪兒童又仰以新疆兒童窗居多，他們膨游蕩在人車析流量較大的扒繁華路段、癥車站，肆意尊偷竊甚至搶碧劫過路行人存特別是女性籮市民，眾多蝴市民怒不可廊不堪言，普鹽遍感到有恐華慌感?！薄梆I新疆少數(shù)民過族以維吾爾東族為主，同岔時還包括哈觸薩克等民族悉人員，其最授典型的活動規(guī)方式是成人翼操縱兒童實軋施偷盜、搶率劫等，經(jīng)常群發(fā)生打架斗臂毆等現(xiàn)象。階”這個調(diào)查謙報告，刊登辣在一個公開火的網(wǎng)站上，犧看了這個省滅會城市十幾菠家權(quán)威機(jī)構(gòu)蜻的聯(lián)合文件窗，人們對我封們穆斯林的旋品行究竟會利怎么看？難糕道會說這是克信仰伊斯蘭暗教的某個少尼數(shù)民族中的歌某婚些人，而對暢中國穆斯林陳整體毫無負(fù)進(jìn)面影響？蝴七是婚姻墮孕落。當(dāng)代伊猛斯蘭思想家漢穆罕默德·荷古圖布在《君二十世紀(jì)的篩蒙昧主義》摸一書中指出憂：“西方燈沫紅酒綠、充制斥刺激因素蹲的生活，使劍孩子們的發(fā)叮育過早成熟候，而他們的稀家庭意識、篇婚姻觀念尚炸“‘姍姍來憐遲’，于是智，社會化的井糜爛生活把你孩子們推向竟過早的性關(guān)罪系?！?1想世紀(jì)，這種?，F(xiàn)象已經(jīng)侵扔入我們中國戒穆斯林群體自?，F(xiàn)在，城敘市里一些穆參斯林青年，京結(jié)婚越來越浮晚。有的不悼能正確認(rèn)識排自己，要求芽對方太高，績二十老幾甚慎至三十多歲基找不到合適勢的人。有的槍則認(rèn)為單身廊最幸福，一售人吃飽全家逐不餓，一人糊玩夠全家不訓(xùn)愁。如果結(jié)誦了婚，狀干什么都要刮考慮對方，像無疑是一種伯約束。因此優(yōu)你勸他結(jié)婚骨，他可能會帽直截了當(dāng)?shù)仃牳嬖V你：“唐我還沒有玩棗夠?！庇械纳褢賽圩鳛槠蛞环N不負(fù)責(zé)岔任地發(fā)泄情臭感和肉欲的剛“合理”途索徑，十七八久就開始談戀嚷愛，談了不林知多少對象閃，一塊吃飯為，一塊逛街典，一塊看電糟影，一塊渡襲周末，雙方志父母也都知掘道，可一個滔一個都吹了秤。你問他什申么原因？他灘回答得很干歸脆“沒有感佳情”。我們鑒不能只是責(zé)趟怪青年，就黃是一些成年呼穆斯林，手慘上一有錢，將在城市的想姑方設(shè)法離婚猜找新歡，在彈農(nóng)村的偷偷黑摸摸找第二片第三第四個貢妻子。我們要的一些阿訇芒明知這種瞞迫著第一個妻把子毫無公平蕉可言的婚姻筋并不合乎教息法，但依然劇為枕他們證婚。磨一些大款，重在老家農(nóng)村糊有妻子，在猜一些大城市離也有妻子，散并且長期同樣第二個或第壩三個妻子在繞大城市享清樓福，只是到掩了開齋節(jié)和柔宰牲節(jié)，才橡離開城市回夸一趟老家，料象征性地和隔第一個妻子主生活那么幾單天。躍八是內(nèi)部紛份爭。不僅今泡天的穆斯林烤世界是一個情四分五裂的識局面，就是茶我們中國穆江斯林內(nèi)部，末不團(tuán)結(jié)可以皂說是一種流若行病。不要營說一個省區(qū)昆、一個縣市進(jìn)的穆斯林難托以團(tuán)結(jié)一致捏，有些地方腿一個村鎮(zhèn)、處一座清真寺丑的穆斯林也燙紛爭不已。堅極少數(shù)飽學(xué)丟經(jīng)典的人，蒼說是緊握安責(zé)拉的繩索，挽追隨先知的柄道路，可是翁卻隨意指責(zé)羅其他教派是需旁門歪道，線反對同其他予派別的穆斯蛛林聯(lián)姻，禁視止到那些其夾他派別的清預(yù)真寺禮拜，環(huán)甚至煽動穆或斯林弟兄之位間的仇恨。蓄有的清真寺織，被那么幾營個熱衷于幫娛派惡斗的人冤所把持，寺印里的伊麻目每聚禮日演講旨如果不首先拳對其他教派趟譴責(zé)那么幾奶句，就有同制情或者贊同轎其他派別的通嫌疑，就可金能無法在這議里立足。有朵的地方，一念個街道、一趴個村莊，本情來沒有多少嘉穆斯林，其鉛中堅持禮拜夠的人更沒有曲幾個，可是獻(xiàn)因為細(xì)枝末麻節(jié)的教法分咐歧，非要把哥一個清真寺碰的財產(chǎn)一分虧為二，甚至舌一分為三。楊結(jié)果新建的滴禮拜大殿里骨，平時只有握三五個禮拜項者，聚禮日搭也不過幾十治人。有些清恰真寺盡管維睜持現(xiàn)狀，但末幾乎月月有鐘矛盾，年年打鬧糾紛。有明的清真寺兩脈三年沒有伊棋麻伙目，因為對詳立的雙方就肥聘請的對象汪達(dá)不成一致劃意見。禮拜道大殿是敬拜墾安拉的場所庫，是莊嚴(yán)肅慚穆的圣地，漿可是大殿內(nèi)睡吵架乃至大欄打出手，這生些年已經(jīng)不形是什么罕見蛙的現(xiàn)象。這頂學(xué)期我們學(xué)宵校兩個年級崇的同學(xué)寫命阿題作文《大倦殿里的故事嗎》，好幾個隆學(xué)生不約而句同地寫到他揭們家鄉(xiāng)清真京寺大殿里阿紙訇同阿訇或貢者鄉(xiāng)佬同鄉(xiāng)藝?yán)兄g對罵太和撕打的情家景，并且有里些納悶地發(fā)晌問：“大殿賊是虔誠敬主聰?shù)牡胤?，沒賽事閑聊都不伐應(yīng)該，為什璃么那些經(jīng)常逆禮拜的人卻鏟在那里吵鬧柳要打架呢？搖”我思考的失是，在神圣園的朝真殿，齡我們的穆斯違林弟兄都能任張開粗口，斜揮動拳腳，謊在其他場合猜，哪還有什仔么禮儀，還因有什么忍讓綱？霜中國穆斯林惰群體中的突銅出問題，即踐便僅僅框定集在教法和倫民理的范圍內(nèi)膝，也遠(yuǎn)非以嗚上這樣八個來方面。但僅額僅這些問題涼，已經(jīng)足以凍讓我們震驚瞧！這些丑惡嗽行為的出現(xiàn)寶和滋長，表寇明中國穆斯既林部分個體底的道德精神服或者說人性匆正在淪喪。行因為，對于遙這些人，生例命的模式也場就是滿足肉脫體欲望的模哪式，吸食毒貴品和墮落的毅性行為，是麥沉溺于邪惡掙欲望；崇尚巧暴力乃至犯障罪，是追求貌強(qiáng)烈的感官躍刺激；敲詐苗勒索、盜竊撇搶劫、販毒痕造槍，是對圖暴利的迷狂遇。不擇手段覽地賺錢，花鴿天酒地地吃植喝，毫無節(jié)背制地享樂。論別說穆斯林趨的道德，就佳是一個正常騎人的人格，偵在他們那里水也早已蕩然紹無存。穆斯餃林群體中有碰這樣一些人蜜，盡管目前柴比例不大，守絕對數(shù)也不拔多，可是其惜影響，已經(jīng)擠嚴(yán)重威脅著偽整個穆斯林秘群體，威脅晉著中國穆斯黃林的生存和止發(fā)展。杯人似乎是半賠天使和半魔脫鬼的被造物奸。因為天使饅只行善事，陷魔鬼只行惡灶事，而人即嚴(yán)行善，又作甜惡。人身上乘具有的魔鬼潔性，雖然來扒自與一般動肚物相同的物楚質(zhì)欲望，但瞇同動物有著博原則的不同衛(wèi)。動物的欲嬸望是求生的挽本能，是無賣所謂善惡的餡。人的欲望澡則是自覺的襯，這種自覺友性不僅表現(xiàn)槍為人可以選槳擇滿足正常賓的生活需求回的途徑和方霸式，而且表餓現(xiàn)為可以選蛇擇滿足欲望木的度量，也壟就是勉強(qiáng)滿叛足、適可而咽止的滿足還斃是過分甚至賢貪得無厭的姓滿足。危害掏包括他人在譽內(nèi)的派其他被造物怖的滿足欲望膊方式，和超袍出合理需要圖之后的滿足工欲望行為，踢屬于惡的范巡疇，也即魔句鬼性。人身徹上具有的天澇使的屬性，偏不僅指滿足瀉本能欲望時竿自覺地不去燃危害其他被傅造物和度量育上恰如其分叮，而且指在頌本能的欲望筍得到合理滿挨足之后追求奧超越物質(zhì)需剖求的精神需部求。每個人畝或多或少總塑是存在這種世天使的屬性芽，這就是倫甘理學(xué)所說的喝“德性”，岡也即具體人誰的具體人性罵?？嗳诵灾谐娇兾镔|(zhì)的精神理追求，是多巾層次的，其溜中最高的層港次就是對終張極價值或者勢精神家園的滅尋找。對于膊我們穆斯林雪，精神家園乓就是惟一至叔尊的造物主副安拉，就是資安拉啟示的摟正教。這一扭精神家園，舌給我們以價康值方向和層精神寄托，跪使我們的生忍活有航向有遲目標(biāo)。離開壓精神家園，申我們的人生治就將陷于空亦虛和迷亂，夸就將導(dǎo)致動籍物的生活、沾魔鬼的生活改，即喪失人漿性的作惡的中生活。也正類是在這個意傾義上，德國盈學(xué)者孫志文目在《現(xiàn)代人段的焦慮和希犯望》這部名慕著中說：“遙倫理的根在雹宗教信仰。婦”有根的道符德生活有兩境個顯著特點當(dāng)。一是倫理廈生活主體有萬充實感和意壟義感；二是斥倫理生活主祝體的行為是堪發(fā)乎自然的帖。以伊斯蘭那的觀點解讀單，所謂充實增感或意義感攏，就是穆斯婚林將個人的俊有限存在與蠢永恒無限的深絕對存在即農(nóng)造物主維系訪在一起，從飯而使生命獲粉得一種強(qiáng)大秩的精神力量改，使靈魂獲成得一種永恒匙的寄托和無螺限的慰籍。礙所喜謂發(fā)乎自然愿，就是由于犯有永恒后世科的追求，因療此穆斯林在亂有限的今世倒衡量和選擇腥行為的標(biāo)準(zhǔn)株，總是高于潑物質(zhì)利害，舞為了終極價披值，心甘情論愿地超越于捷眼前的物質(zhì)撞利害。在一串個真正的穆板斯林那里，諸道德生活的者選擇并非刻語意計算，刻撒意犧牲，而返是終極價值女目標(biāo)的自然么延伸和落實貪，是一種“嗎自然而然”標(biāo)的趨向。。估今日中國穆系斯林出現(xiàn)如緊此之多的低址劣個體，從勤根源上講，局在于信仰的蠶淡薄乃至缺梅失，在于言旦行同終極目枕標(biāo)的分離。除在為非作惡營者那里，對考造物主的崇賣拜和順從已帆經(jīng)無足輕重勤甚至可有可尸無，因此精森神家園實際好上已經(jīng)缺失欠，終極價值賤也不復(fù)存在愛。淡化和摒忙棄了精神性崗的追求，留危存的是單純巷的沒有節(jié)制覆的物質(zhì)欲求榴，是生物性照、魔鬼性的擇屬性，崇高贏的人性便離樓他而去。于罵是，在同類質(zhì)那里，這些詳人成為必須鋒防范和遠(yuǎn)離仔的豺狼。在敞造物主那里冶，這些人也聾許是閉目塞瀉聽、沒有理謙智的動物。版《古蘭經(jīng)》康指出：“你囑告訴我吧，涉以私欲為其崇神靈者，你茂能做他的監(jiān)妄護(hù)者嗎？難饒道你以為他磁們大半是能令聽從或者能贈了解的人嗎督？他們只象艱牲畜一樣，繼他們甚至是央更迷誤的。萌”（25：山43）“邁我確已為火干獄而創(chuàng)造了贊許多精靈和舉人類，他們荒有心卻不用布去思維，他獨們有眼卻不歐用去觀察，渣他們有耳卻陷不用去聽聞苗。這等人好供象牲畜一樣辣，甚至比牲跟畜還要迷誤壯。這等人是愿疏忽的?！泵铮ǚ?：179狂）安拉創(chuàng)造翠人類，是要次人類崇拜安辱拉，代治人鐮世。人如果醬辜負(fù)造物主宗的恩賜，閉葵目塞聽，拒玉絕思考，摒僑棄理性，無就視人生的根壇本目的，將令滿足自己的劃私欲作為惟砍一的追求，臉那只能說比伐牲畜還迷誤跨。殼信仰是道德憂的基礎(chǔ)，道孔德是信仰的癥明證。真正守虔信安拉的良穆斯林，必憂定是把堅持帝良好道德品李行作為基本像準(zhǔn)則的人。劣因為對安拉謝的絕對崇拜慕，必然落實勤為對主命的耍積極、經(jīng)常捐的順從。既府然安拉要求龍信仰者首先摟是一個具有義良好道德素具質(zhì)的的人，艇并通過《古注蘭經(jīng)》啟示爽和先知的言鍛行明確了穆貨斯林各項美漿德的內(nèi)容、鳳途經(jīng)和方法音，那么只要冤是信士就要煩理所當(dāng)然、蔑毫無例外地查自覺弘揚雨這些美德。南《古蘭經(jīng)》遺指出：“安暈拉的確命人噴公平、行善衣、施濟(jì)親戚傾，并禁人淫凱亂、作惡事幫、霸道；他典勸戒你們，喉以便你們記壽取教誨?！卑澹?6：9茅0）在《古紫蘭經(jīng)》中，粥安拉很少用扯穆斯林這一蓬詞指稱伊斯下蘭教的信仰稠者，而是常投常稱作“歸刷信而且行善繡的人”。凡仗是信仰安拉宵，期望取悅駝安拉的人，稈必須積極履截行以揚善止浴惡為核心的蝴道德義務(wù)，套因為安拉“萌的確喜愛行到善的人”（衣25：19串5），而“遞不喜作惡的紋”（2：2廈05）。一禿個人，如果舊自稱信仰安悟拉，卻并不楊遵從安拉啟董示的道德律侮例，不實踐促先知穆罕默呼德倡導(dǎo)和示固范的各種善漁行，反而沒祝有絲毫畏懼野之心地實施螞罪惡，那么傭他枕實際上不是徹一個真正的病穆斯林。也夏就是說，合寧格的穆斯林民必須是有良脅好道德素質(zhì)勾的信仰者。壇其實，從教存法的角度分飛析，從事上苦述丑行的穆辦斯林個體的膛信仰也是極闖其淡薄的。猜美國當(dāng)代法究學(xué)家有句名辭言，叫做“斤法律必須被梢信仰，否則泡它形同虛設(shè)窗”。在伊斯貍蘭教法中，隆我們提及的護(hù)那八個方面提的丑行，毫驅(qū)無例外地均燈屬大罪。實稠施這些丑行病的穆斯林多湯數(shù)也心知肚某明，但卻那圾樣肆無忌憚鐵，說明在他頭們的心目中倘，安拉的法融律并不是絲偽毫不能觸犯鉛的禁令，并氏沒有絕對的匯權(quán)威性和神腿圣感。也就舒是說，安拉絨的法律并沒旋有被他們所佛信仰，各項達(dá)律條在他們妄那里形同虛省設(shè)。因為，煎先知曾明確案指出：“行吊奸者在行奸那時是穆民的朋話，就不該仁犯行奸罪；外偷盜者在偷短盜時是穆民漫的話，就不刪該偷盜；飲碰酒者在飲酒擴(kuò)時是穆民的搜話，就不該傲飲酒?！庇智姓f：“一個萍人在眾目睽逮睽之下，掠較奪別人珍貴孫財物時是穆吃民的話，就涂不該掠奪。般”那些由于瞎種種原因犯牙罪的穆斯林否，至少在作田惡的過程中某，他或她的慢信仰正在部挎分喪失。伊桶麻目安薩里竿認(rèn)為：“罪高惡之于信仰駛，如同有毒踏食物之于身雪體，他在體懇內(nèi)不斷增加錯，必然傷及約整個身體的悠健康，而且鑄這種影響往別往不易被察刪覺，直至最黨后病情惡化動，及至猝死離時再后悔就泛晚了?！比私糠敢淮巫锸聬?，其心靈騎便蒙上一重霸黑暗。當(dāng)著貫罪惡完全蒙績蔽犯罪者之援心后，其信稱仰姑也就蕩然無桌存了。正因茅為如此，正區(qū)統(tǒng)教法學(xué)家刻強(qiáng)調(diào)指出，討“我們不說謙犯罪不損害非信士的信仰電，也不說犯渾罪者不入火飾獄”，“其盆結(jié)局皆在安波拉的意欲之蝴中”，“如乓果安拉意欲暑饒恕他，他菊就會得到寬軍??；如果安味拉意欲懲罰潮他，他將會繩受到懲罰”叮。售有人說，你攝只能說部分固穆斯林犯罪濕是信仰缺失繭、道德墮落機(jī)，但還有一袖部分犯罪的冤穆斯林并非刃信仰淡薄，繳因為他們也稿禮拜，也封他齋，也主動覆繳納天課?；堑?，由于左他們曾經(jīng)口跳誦清真言，鏡而且沒有明伙確否認(rèn)自己體的信仰，作姿為被造物的導(dǎo)同類，我們隙不應(yīng)貿(mào)然將飾這些人排除劍在穆斯林群搖體之外，決今定他們是否恰有信仰的權(quán)迷利屬于至尊唉的安拉。在蜓《大學(xué)》晚中，記載著邀伊麻目艾卜逃·哈尼發(fā)的壓意見：“我罰們不能隨意污斷定一位穆膜斯林為不信鵲道者，盡管唐他犯有大罪超?！钡?，勻我們完全可監(jiān)以認(rèn)為他們殿是在曲解和環(huán)踐踏伊斯蘭覽。而且，從稠某種角度講搬，這種曲解宿和踐踏，較偏之信仰缺失醫(yī)，無論對自洗身，還是對古他人，危害何更大。因為挎那些不畏懼杠安拉的命禁巡，肆無忌憚毛作惡的所謂溝穆斯林，認(rèn)菜為只要承認(rèn)仔清真言，只塑要形式上履第行五功，就希是后世進(jìn)天賺園的充分必君要條件。在組他們那里，贊自我認(rèn)定的絮口頭信仰，趙犯罪間隙的賞宗教禮儀，召成為在非穆勉斯林面前炫極耀自己的巨亮額資本。他黎們赤裸裸地妹犯罪，但心火底坦然，在練遭到世俗法掌律的極刑懲說處之前，甚夾至在懲處之幫時里，對自己的睛罪惡毫無懊悉悔、懺悔之與意，卻仍然沿認(rèn)為自己是咬世人中“最辨優(yōu)秀”者。僚伊斯蘭信仰凝非但沒有成幣為他們約束牧自身的有力暖武器，反而汪成為他們禍丸害他人危害藝社會的心理鎮(zhèn)屏障。由于漁他們，許許身多多良知未駛泯但又不了攀解伊斯蘭真宅諦的人們，膝對伊斯蘭信訊仰產(chǎn)生了諸體多困惑，直滅接損害伊斯祥蘭在世人心蜘中的形象。竿當(dāng)然，客觀跟地講，目前漿一些穆斯林企身上表現(xiàn)出債來的罪惡，鞭有一部分也蛋同行為者未漁能意識到罪決惡有直接的莖關(guān)系。公元昆12世紀(jì)伊邀斯蘭世界著內(nèi)名的法學(xué)家過伊本·鮑爾床漢曾經(jīng)指出逢：“沙里亞亦是根據(jù)安拉條的啟示制定驅(qū)的法律和政卡策，是為著拍遵循安拉的莖命令，管理霸安拉奴仆的油事務(wù)，協(xié)調(diào)跟人們之間的門關(guān)系。這種飄關(guān)系不是一智成不變的死李規(guī)距，而是糊根據(jù)不同時森代的社會事徹務(wù)變化，不表斷加以調(diào)整輩。每個時代君都應(yīng)當(dāng)有當(dāng)閃時最適合于紅那時事務(wù)的執(zhí)法律，因為例社會趨勢與悄過去不同。竭各個地方的亮歷史和社會血文明也有當(dāng)妄地的特色，耐人們的普遍煌興趣與別處存不同，因此眠也應(yīng)當(dāng)有最尾適合那里的廁法制，即使彈那里的法制拍換個地方根睜本就是荒唐洞和錯誤的。距”可是，我晴們的極少數(shù)辨阿訇，無視愉國外一些伊牢斯蘭學(xué)者發(fā)贏表教法意見遞的背景，將菊時間、地點位完全不同于態(tài)今日中國條彎件的具體教循法判例，不跨加分析地當(dāng)眾作永恒的放豬之四海而皆耽準(zhǔn)的真理來鏡解釋和處理旗中國穆斯林較的問題，甚么至把和平時鉛期和“戰(zhàn)爭歷狀朽態(tài)”下的特磨殊環(huán)境混同足起來，自覺企或不自覺地土將犯罪行為哭予以合法化鬼。例如，鴉倆片在歷史上紐，最早僅僅君局限于作為嘆鎮(zhèn)靜和止痛農(nóng)藥物，因此黎，當(dāng)時的教區(qū)法學(xué)家并沒域有將種植和衣吸食、買賣丑鴉片判定為糊非法行為。懇據(jù)《煙毒的客歷史》一書神介紹，“罌窮粟雖然原產(chǎn)任于阿拉伯，崇但傳入中國功時間很久”灰，“作為藥羽物，鴉片在喉中國已有千竄余年的歷史本，只是在清倡朝時鴉片被輩過多過濫地悉使用，才演調(diào)變成一種為番害人類、為宵害社會的毒習(xí)品”。當(dāng)非人們將鴉片踩乃至鴉片的者衍生物作為兩麻醉神經(jīng)尋智求快感的工疾具后，鴉片難無疑成為毒濁品，是同嚴(yán)熊禁任何危害妨個體肉體和敲精神健康，金危害他人和牌社會的伊斯上蘭原則背道走而賭馳的?？墒乔o，我們的個桶別阿訇，時橫至今日，還效不敢理直氣徹壯地告訴穆瘋斯林大眾，靠吸食毒品類賺似于自殺，旋販賣毒品類妨似于他殺，橡均屬于教法蹄大罪，