第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質

第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質學習目標：中外思想家都把道德作為人之為人的標志之一。道德是人內心的燦爛星空，它神秘讓人敬畏。通過本章的學習，應當能夠：解析人類社會特有的道德現(xiàn)象，包括道德的起源、本質、功能、作用、歷史。第二，了解人類社會特別是中華民族歷史積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)繼承和宏揚人類的道德文明第三，轉向現(xiàn)實，了解我國當代道德建設的內容、核心、原則，明確我國道德建設的方向。第四，轉向自己，知道作為一個公民應當恪守的道德規(guī)范，知道作為一個大學生應當遵守的道德規(guī)范，并在實踐中努力加強自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質。重點、難點：本章學習重點第一，理論方面的重點是如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質、功能、歷史、這是理解道德現(xiàn)象的基礎第二，知識方面的重點，是人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內容、社會主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內容。本章學習難點道德學習的關鍵是將道德知識轉變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何實踐社會的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質。教學課時：8課時教學內容：課程導入：同學們好。在上一章里我們學習了關于人生的問題，我們認識了人的本質，了解了什么是正確的人生觀、價值觀以及以怎樣的人生態(tài)度實現(xiàn)人生價值等問題，使我們對自身有了更好的了解和認識，進而創(chuàng)造有價值的人生不斷求得發(fā)展。人要生存發(fā)展，必須處理好各種各樣的社會關系，因為人類總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展。復雜的社會關系里面包含著許多復雜的道德關系。那么，什么是道德呢？我們經(jīng)常會對一個人的行為做出評價“道德的或不道德的”，而且我們在很小的時候就開始接受了道德的教育。關于道德的概念，我們在中學時已經(jīng)接觸過（可以提問，讓同學們回答道德的概念）。就是：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。大學里為什么還要學習討論道德這個話題呢？大學時期是人生道德意識發(fā)展和成熟的重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對同學們一生影響很大。加強思想道德修養(yǎng)，錘煉道德品質，提高道德境界，做一個知榮辱、講道德、牢固樹立社會主義榮辱觀的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件。要繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力形成良好的道德品質。通過本章的學習，我們要了解什么是道德、道德的功能與作用、社會主義道德的核心、原則；公民道德基本規(guī)范；社會主義市場經(jīng)濟條件下公民基本道德規(guī)范以及大學生如何自覺提高道德修養(yǎng)等問題。道德及其歷史發(fā)展有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德律?！档隆秾嵺`理性批判》（伊曼努爾·康德ImmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日，德國哲學家）在中國古代，“道”表示事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩?，指人們認識“道”、遵循“道”，內得于己，外施于人。外施于人稱為“德”。中國最早把“道”與“德”作為一個概念使用的是戰(zhàn)國末期的荀子。他在《勸學》篇中說：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說，如果做任何事情都能按“禮”的規(guī)定，就達到了道德的最高境界。道德屬于上層建筑（上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的各種制度、設施和意識形態(tài)的總和。上層建筑是一個復雜龐大的系統(tǒng)。它包括政治上層建筑和思想上層建筑。上層建筑是豎立在經(jīng)濟基礎之上的國家政權以及相應的政治法律制度和社會意識形態(tài)。）的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)（意識形態(tài)是指自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術思想、哲學觀念和經(jīng)濟主張等等）。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。了解道德的起源、本質、功能、作用及歷史發(fā)展，有助于大學生加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質。一、道德的起源與本質(一)道德的起源倫理思想史上關于道德起源的幾種觀點：1、“神啟論”：認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。西漢時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。2、“天賦論”：認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。孟子認為人天生就有四種“善端”：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！保豢档抡J為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。3、“情感欲望論”：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。盧梭（讓·雅各·盧梭Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日——1778年7月2日，法國哲學家、作家、政治理論家）認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。大衛(wèi)?休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。4、“動物本能論”：道德起源于動物的“合群性”本能。以達爾文（查爾斯·羅伯特·—，英國博物學家）為代表的進化論倫理學認為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感?？茖W的道德起源論----馬克思(1818—1883)主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演變過程。首先，社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是人的道德，人是社會關系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關系，就一定會產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產(chǎn)生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德便得以產(chǎn)生。應該看到，道德產(chǎn)生所需要的主觀條件和客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結成生產(chǎn)關系，并產(chǎn)生需要調整的人與人之間的利益關系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。人類最初的道德以風俗習慣等形式表現(xiàn)出來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的日益復雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時代的開始，道德便逐漸從風俗習慣中分化出來，成為一種獨立的社會意識形式。道德作為社會意識形態(tài)的一種特殊形式，是由社會的經(jīng)濟關系所決定的。恩格斯（FriedrichEngels，1820.11.28～1895.8.5）指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！保ā恶R克思恩格斯選集》1995年版第2卷，第434頁）道德是一定經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，它的本質在于維系、鞏固、促進一定經(jīng)濟關系的存在和發(fā)展。補充資料：科學的道德起源說一、勞動是人類道德起源的第一個歷史前提1．勞動活動創(chuàng)造了道德主體，使人作為道德主體一方面獲得了有力的推動，另一方面又獲得了更加確定的方向。猿人為了生存而征服自然的勞動為人成為道德主體創(chuàng)造了自然條件；勞動把本來是孤立的個人聯(lián)系起來，形成相互依賴、相互協(xié)作的關系，為人作為道德主體創(chuàng)造了社會條件；意識、語言和交往豐富和發(fā)展了原始人的生活和活動，為人作為道德主體奠定了主客觀基礎。2．勞動活動創(chuàng)造了對道德的需要。勞動的進一步發(fā)展產(chǎn)生分工與協(xié)作，因而需要有一種新的東西來執(zhí)行維持勞動過程職能的東西，這就是風俗習慣和后來的道德。3．勞動活動創(chuàng)造了道德產(chǎn)生與發(fā)展的動力勞動不僅產(chǎn)生了人們對利益的追求，引起人與人之間的差距和矛盾，推動著道德的產(chǎn)生，而且也產(chǎn)生了人們對自身的全面發(fā)展的要求。4．勞動在人類道德的屬系發(fā)生中所起到的重要前提作用，在人類道德的個體發(fā)生中也得到了應驗和重視?？傊且詣趧訛楹诵牡娜祟惢顒?，為道德的起源創(chuàng)造了第一個歷史前提。二、社會關系的發(fā)展，為道德的起源提供了直接的基礎1．道德只有在社會中，在發(fā)生個人與整體、個人利益與整體利益的關系的時候和地方，才有可能發(fā)生。2．道德的發(fā)生不僅必須以社會關系為前提，而且還必須以復雜到一定程度的社會關系為依據(jù)。3．道德從萌芽到形成，是同社會關系的日趨復雜密切聯(lián)系在一起的。4．道德關系的建立，是道德發(fā)生過程的一個偉大進步。總之，活動、道德活動使個人與他人、個人與整體相互關聯(lián)，構成社會的最基本的道德關系。在這一關系的基礎上，又派生出一系列人際關系，組成復雜的道德關系之網(wǎng)，最終標志著原始道德的形成。三、道德起源與社會意識勞動、關系和意識，三者是密不可分的。勞動是在自覺意識支配下的勞動，關系是人自覺意識到的關系。意識是道德發(fā)生的前提，而意識本身又是在人類實踐活動中逐漸形成的。意識形成過程也就是道德起源的過程。意識和自我意識的形成是道德起源過程中的關鍵環(huán)節(jié)。道德從不自覺的意識發(fā)展為自覺的意識，是一個質的飛躍，是從前道德向道德的過渡。(二)道德的本質道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關系的反映。首先，社會經(jīng)濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經(jīng)濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規(guī)范人們的社會實踐活動。人們正是通過對道德的把握，來感受社會關系的脈動，識別社會發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展的環(huán)境和在社會中的地位與作用，并形成自己關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想和人生使命，自覺地揚善抑惡，選擇高尚、棄絕卑鄙，保持社會和個人的健康發(fā)展。補充資料：一、道德是一種社會意識道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關系特別是經(jīng)濟關系的制約。社會經(jīng)濟關系對道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1、社會經(jīng)濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質。2、社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟結構中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。4、經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。二、道德是特殊的調節(jié)規(guī)范體系1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。道德規(guī)范不同于政治規(guī)范、法律規(guī)范。2、道德規(guī)范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路。教育、宣傳等是道德規(guī)范轉化為人們實際行為的重要手段。3、道德規(guī)范是一種內化的規(guī)范。內化的道德規(guī)范也就是良心。三、道德是一種實踐精神道德作為實踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足這種需要的對象之間的價值關系。道德作為實踐精神不僅是價值，而且是實現(xiàn)價值的行動，是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，道德是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一體。道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉化為現(xiàn)實。什么是道德？道德(moral)是一種社會現(xiàn)象，屬于社會的上層建筑。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們?yōu)榱司S護部落成員的共同利益，協(xié)調彼此的關系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調節(jié)各人行為的準則。遵守這些準則，便稱之為善，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為惡，就會受到眾人的譴責或使個人感到內疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。道德規(guī)范(moralnorm)是一種分辨善惡的尺度，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟基礎的改變而改變。自從社會出現(xiàn)了對立的階級，道德就成了各階級內部協(xié)調關系和維護本階級利益的手段。在階級社會中，各階級對于善與惡往往有各自的標準與看法，除了公德外，道德從總體上說也就有了階級性，而社會上占統(tǒng)治地位的道德也總是統(tǒng)治階級的道德。二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認識功能和調節(jié)功能。1、道德的認識功能道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力。道德是人們認識和反映社會現(xiàn)實狀況以及人與人之間關系的一種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，幫助人們正確認識社會道德生活的規(guī)律和原則，認識人生的價值和意義，認識自己對家庭、他人、社會的義務和責任，使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，指導自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。補充資料：關于“道德的和不道德”的概念，就像畢希納塑造的戲劇《沃伊采克》（《沃伊采克》是一部社會命運悲?。ㄆ瑪嗉次赐瓿芍鳎?。它取材于1821年發(fā)生在萊比錫的一起殺人案件。在這出戲劇中，主角是一個處于社會最底層、因被逼得走投無路而向社會奮起抗爭小人物。）中一個意義深刻、充滿幽默的地方所表現(xiàn)的那樣。沃伊采克是個規(guī)規(guī)矩矩的老實人，但他卻有一個私生子，所以，他的上尉在指責他的時候始終在“他是一個不道德的人’，和“他是一個好人”這兩種論斷中猶豫不決。每當這個上尉應當解釋沃伊采克不道德的原因時，他都不得不陷人“因為這人沒有德行，所以他是不道德的”這樣一種同義反復的表達中，這個上尉所擁有的關于善的全部倫理觀念都是完全分裂的。他在說“沃伊采克是個好人”的同時，又說“沃伊采克是不道德的”，他根本沒有看見自己對沃伊采克所做的評價中包含的矛盾。2、道德的調節(jié)功能道德的調節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德評價是道德調節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念是道德調節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。如果道德反映社會發(fā)展的客觀必然性，就能引導和激發(fā)人們的主動性和積極性，不斷調節(jié)社會整體和個人的關系，使個人與他人、個人與社會的關系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實有”向“應有”轉化。在社會生活中，道德調節(jié)并不是孤立進行的，而是和其他社會調節(jié)手段密切配合，共同發(fā)揮調節(jié)效用。3、道德的其他功能如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等(二)道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力。在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟基礎、所代表的階級利益所決定。社會主義道德在社會主義精神文明中占有重要地位。它對于社會發(fā)展的能動作用，比歷史上任何道德體系都更加廣泛、更加深刻、更加強大。它對于增強大學生成才的動力、提高大學生的全面素質、優(yōu)化大學生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。補充資料：一、光靠科學和技術，不能把人類帶向幸福與高尚的生活，人類有理由將崇高的道德準則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。————愛恩斯坦二、一個關于道德的討論：有人認為事實上存在三種道德：1、公共話語層面的道德：這是一種語句體系。它獨立于任何個人而存在，是一種客觀的知識。其內容主要為全稱價值判斷及其邏輯推演。當然，也存在邏輯上的不完善性，除非是嚴謹?shù)牡赖抡軐W。這種道德的來源主要是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的形成是個人之間相互作用的結果，所以話語權威在其中發(fā)揮的作用大于一般人。2、個人價值體系中的道德：與道德1非常接近，主要的不同是，它是一種個人知識而不是客觀知識。也就是說，每個人都有每個人的道德觀。3、個人偏好體系中的道德：道德是“義”，偏好是“利”，但“義”要發(fā)揮作用，一定要先成為“利”。當?shù)赖逻M入個人偏好體系之后，它才能真的發(fā)揮作用，影響人的行為。道德因素在偏好體系中有時直接表現(xiàn)為一種偏好指向，有時則成為一個偏好函數(shù)?？傊绊懥巳藗兊倪x擇……三、《底線倫理》----全球倫理與底線倫理，北京大學倫理學教授何懷宏著1993年8月28日至9月4日，在美國芝加哥召開了一次由來自幾乎每一種宗教的6500人參加的世界宗教議會大會，提出了一份《走向全球倫理宣言》。這份宣言認為：在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎──即一種關于有約束力的價值觀、不可或缺的標準以及根本的道德態(tài)度的最低限度的基本共識。宣言的簽署者們承認：不同的宗教和倫理傳統(tǒng)對于何為有益，何為無益，何為對，何為錯，何為善，何為惡，常常提出彼此十分不同的根據(jù)。他們并不想掩蓋或忽視各種不同宗教之間的嚴重分歧，然而，他們認為，這些分歧不應當阻礙人們公開宣布這樣一些東西，這些東西是人們已經(jīng)共同擁有并共同肯定的，雖然其中每一樣東西都以各自的宗教或倫理根據(jù)為基礎。所以，這份宣言特別強調：在此所說的“全球倫理”，并不是指一種全球的意識形態(tài)，也不是指超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的統(tǒng)一的宗教，更不是指用一種宗教來支配所有別的宗教，而只是指對一些最基本的價值，標準和態(tài)度的共識。具體來說，他們認為：數(shù)千年以來，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：“己所不欲，勿施于人?！被蛘邠Q用肯定的措詞說：“你希望人怎樣待你，你也要怎樣待人?！边@意味著應該拋棄一切形式的自我中心主義，拋棄一切形式的自私自利，無論是個人的還是集體的，或者以等級思想、種族主義、民族主義或性別歧視等形式表現(xiàn)出來的自我中心主義。以上是分別用肯定和否定形式表述的兩個基本的原則要求（實為一個），然后則是四條更為具體的道德禁令：“不可殺人、不可偷盜、不可說謊、不可奸淫”?！缎浴氛J為，這四條道德禁令是早已存在于人類各個偉大而古老的宗教與倫理傳統(tǒng)之中?！安灰獨⑷?！”，換用肯定的措辭說即“要尊重生命！”?！缎浴氛J為從這條古老的規(guī)則可以推論出：一切人都擁有生命、安全和人格自由發(fā)展的權利，只要不傷害別人的同等權利。任何人都沒有權利在肉體上或精神上折磨、傷害、更不用說殺害任何其他的人。任何人，任何國家，任何種族，任何宗教，都沒有權利仇恨、歧視、“清洗”、驅逐、更不用說消滅行為方式或信念與自己不同的“異己的”少數(shù)派?！安灰当I！”，換用肯定的措辭說即“要誠實公平！”?！缎浴窂倪@條古老規(guī)則的推論是：任何人都沒有權利以任何方式搶奪或剝奪他人或公眾的任何東西。進一步說，任何人都沒有權利毫不顧及社會和地球的需要而使用自己的財產(chǎn)?！安灰鲋e！”，換用肯定的措辭說即“言行應該誠實！”?！缎浴窂倪@條古老規(guī)則的推論是：沒有任何人，沒有任何機構，沒有任何國家，沒有任何教會和宗教團體，有權對別人說謊?！安灰橐?！”，換用肯定的措辭說即“要彼此尊重，相親相愛！”?！缎浴窂倪@條古老規(guī)則的推論是：任何人都沒有權利把別人貶低為純粹的性對象，使之陷入或保持在性方面的依附地位中。《宣言》認為：除非改變個人的意識，否則世界不可能變得更好。宣言的簽署者們立誓為轉變人心而努力，為個人和集體意識中的這種轉變而努力，為通過反思、冥想、祈禱或積極思考來喚醒人們的靈性力量而努力。我們可以再追述一下這一《宣言》產(chǎn)生的背景、動機和它所堅守的自身范圍與界限，這正如《宣言》的起草者孔漢思與庫舍爾所說：世界正處于這么一個時期，它比以前任何一個時期都更多地由世界性政治、世界性技術、世界性經(jīng)濟、世界性文明所塑造，它也需要一種世界性倫理。換言之，在世界各民族、各文明不管愿意不愿意、都已經(jīng)進入一種“全球化”時，它們也迫切地需要一種“全球倫理”。這種“全球倫理”并不是指一種全球性的統(tǒng)一秩序、或者一種統(tǒng)一的全球性宗教或者全球性意識形態(tài)，而只是要闡明各種世界宗教盡管有種種分歧，但在人類的行為、道德的價值和基本的道德信念方面，已經(jīng)具有的共有之處。也就是說，一種“全球倫理“也并非是要用最低限度的倫理去取代各種宗教的高級倫理，它不是要把各種宗教簡化為最低限度的道德，而是要展示世界諸宗教在倫理方面現(xiàn)在已有的最低限度的共同點?？诐h思（HansKung）說，他在與人們廣泛交流對話的起草《宣言》的過程中，逐步獲得了三點基本的見解：第一，在今日世界的背景下，必須在倫理層面與純法律或政治層面之間作出明確的區(qū)分，對“全球倫理”一詞提出準確的定義；第二，對所有的男人和婦女、所有的人類社團或機構提出的基本倫理要求，應當是一項基礎原則，是人們可以在每一種大的宗教傳統(tǒng)或倫理傳統(tǒng)中都能發(fā)現(xiàn)它的起源的原則，這原則就是：“每一個人都應當?shù)玫椒先诵缘膶Υ?。”或者說“己所不欲，勿施于人！”第三，基本的倫理要求則具體表現(xiàn)為也可以在所有宗教當中發(fā)現(xiàn)的這四句古老誡命：“不要殺人，不要偷竊，不要撒謊，不要奸淫?！边@份《宣言》的起草者們希望，也許總有一天，甚至可以制訂一份聯(lián)合國的全球倫理宣言，這份倫理宣言不應當是五十年前聯(lián)合國人權宣言的重復，因為，倫理意味著比權利更多的東西；這份倫理宣言也應當對常常遭到忽略、破壞和規(guī)避的聯(lián)合國人權宣言提供道德上的支持?！缎浴返钠鸩菡邆冞€希望各個宗教和倫理傳統(tǒng)的人們作出積極的回應，回答有關一種“全球倫理”如何有力地扎根于他們自己的傳統(tǒng)之中；他們自己的傳統(tǒng)在多大程度上與其他的倫理傳統(tǒng)相呼應；以及他們自己的傳統(tǒng)在多大程度上可以對這樣一種倫理作出獨特的、具體的和特別的貢獻的問題。

此后，斯威德勒等學者又提出了一份《全球倫理普世宣言》的草案，并經(jīng)由多次國際會議討論，把上述《宣言》的考慮范圍從宗教界擴及非宗教界；一個“相互促進委員會”正與世界倫理基金會密切合作，希望推動聯(lián)合國在1998年紀念《人權宣言》五十周年之際能通過一個《人類責任宣言》。顯而易見，上述“全球倫理”的內容與我所欲闡明的“底線倫理”的內容在很大程度上是相合的，兩者的緊密關聯(lián)不言自明：“全球倫理”同時也是一種“最低限度的”底線倫理，而底線倫理也是在它同時應是一種普遍倫理的意義上闡述的。而不同民族、不同文明的人們，或以綿薄的個人之力，或以持久強固的組織之力，或以學術的方式，或以宣言的方式，不約而同地試圖探尋大致同樣的東西，也恰恰反映出，對一種普遍的底線倫理，不僅有著一種共同的迫切心愿，甚至對其內容也有了相當程度上的共識。我可能仍然不會完全同意《宣言》所作的一些引申性推論（例如一些正面的推論），或者說希望著有更確切、更能兼容各民族特點的陳述，但對其基本原則要求和規(guī)范，尤其是對其中所表現(xiàn)出來的一種悲天憫人和積極行動的精神卻完全贊同并表示由衷的欽佩。而且，我也看到，中國的學者也已開始作出積極的回應。比如說，有些學者提出了這樣的問題：中國傳統(tǒng)倫理是否能與一種全球倫理相融？要回答這個問題，我想，有必要首先去探討另一個問題：即有沒有可能形成一種普遍主義的倫理？一種普遍主義的倫理（或者說一種全球倫理、世界倫理、普世倫理、人類倫理）如何可能？只有先對這個問題作出在某種程度上的肯定回答，然后，才有可能去討論中國傳統(tǒng)倫理與全球倫理的“相融”或“相容”的問題。為此我們還有必要弄清“倫理”或者“道德”兩個層面的含義，一個是它的行為規(guī)范的層面，應用的范圍主要是社會制度和作為社會成員、人類一員的人，具體表現(xiàn)為社會正義和人的義務或者說基本約束的問題；另一個層面則涉及到價值、理想以及終極關切的層面，應用的范圍主要是個人的生活、私人關系，同時也反映出民族、文明自身的特異之點。一種普遍主義的倫理看來只能在行為規(guī)范的層面上確立，并且在一種最低限度的行為規(guī)范層面上確立，亦即表現(xiàn)為最基本的社會正義和最起碼的個人義務。這就回到了我一貫的主張，即一種普遍主義的倫理必須同時也是一種底線倫理，一種普遍主義的倫理必須在一種底線共識的基礎上才有可能。因此，它看來也只能主要訴諸一種義務論的直接論據(jù)，而不是目的論的直接論據(jù)，因為，我們正生活在一個各文明、各民族、各群體乃至各個人的較高目的和價值觀念相當歧異的世界上，我們在這方面尚難達成共識，乃至這種多元正是現(xiàn)代社會的基本特征，而普遍倫理的核心內容也正在于：在承認和接受一種合理多元的前提下，如何平等地對待與自己異質的他元。于是，當考慮一個民族的宗教或倫理傳統(tǒng)與這種全球倫理是否“相容”或“相融”的問題時，行為規(guī)范無疑就應比價值體系得到更為優(yōu)先的地位。在此，我們有必要區(qū)分底線倫理規(guī)則和可以支持它們的各種宗教倫理精神和價值體系，前者是可望達成共識的，后者則是應當允許保留合理的差異的。也就是說，在某種意義上，我們所優(yōu)先努力的方向應當是求同存異、求低存高、求用存本，然后才是至高價值精神方面的對話交流和相融互補。而在前一個層面，即底線倫理規(guī)則的層面，如果說“相融”意味著“融合”、“一體”，而“相容”則只意味著“不沖突”、“共同承認和接受”的話，我也許更愿意使用“相容”或“共識“這類詞而不是“相融”。我們肯定還要通過一個獨立發(fā)展、相互交流、平等對話的漫長過程，然后才有望達到形成各民族的宗教或倫理傳統(tǒng)的某種緊密共識、乃至某種融合、某種一體化的目的。在目前可以見到的相當長的一段時間里，我們可能仍要以主要精力考慮如何解釋我們所屬的民族、文明自身的傳統(tǒng)，如何處理我們所屬的社會自身的問題。并且，在考慮我們的文化傳統(tǒng)究竟能對一種普遍的全球倫理作出何種貢獻的問題時，我們也主要是立足于我們自己的歷史、我們自己的立場之上。我們還要充分估計到，即使形成了某種最基本的規(guī)范性的全球倫理，對于它，不僅各民族、乃至各個人支持自己履行這些規(guī)范的精神和價值體系會相當不同，乃至對于這種基本規(guī)范范圍及內容的理解和闡述方式也仍然會存在差異。當然，我們也具有一種信心：達成某種共識，某種“相容”乃至“相融”并不是不可能的。我特別欣賞《宣言》所說的，它在其中所闡述的基本原則規(guī)范是“早已存在于人類各個偉大而古老的宗教與倫理傳統(tǒng)之中的”。這里并不需要根本性的創(chuàng)造發(fā)明，所需要的只是在新的時代條件下，對人類一些古老和基本的道德常識和直覺重新予以明確的闡述、概括和強調。我們也許可以舉出一個孔子的忠恕之道與羅爾斯的政治自由主義的比較例證來說明這一點：它們一個產(chǎn)生于古代中國而源遠流長，一個出現(xiàn)于當代西方而轟動學界，各自起作用的社會環(huán)境與歷史條件都相當不同；從內容上說，它們一個強調的是個人義務，其闡述風格頗具個性和情感的色彩；另一個強調的則是社會正義，所依據(jù)的是相當嚴密的理性和邏輯的論證。但是它們在表現(xiàn)某種人類的共識、某種倫理的普遍性，并以一種相互容忍、共同生存為這種共識的中心內容方面又是相當一致的。我相信孔子的忠恕之道與現(xiàn)代社會的倫理、與自由主義有一種根本的親和力──當然，我這里所指的自由主義并不是一種很廣泛的、或者強調某種特殊價值的自由主義，而是作為一種道德共識、倫理底線的自由主義。而且，孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，作為從個人義務去觀察和理解的平等權利，還有一種意義能幫助現(xiàn)代人認識到：每一個人都應當如此行為，努力使自己配享自由與幸福，也就是說，在享受權利之前先知道自己的義務；在享受自由之前先知道自己的限制；在追求自己的幸福前先知道自己的責任。因為，有些享有是需要自己付出某種努力、某種代價的，并且，獲得的方式需要遵循某些作為底線的倫理規(guī)范。總之，在我看來，孔子的恕道是親切的、貼近個人、貼近自我的，它可以給過份追逐自身權益的現(xiàn)代人一種啟發(fā)和警醒，可以與在西方社會頗為發(fā)展的正義和權利的理論構成一種互補，甚至對其偏頗給出一種糾正，可以給倉促“被解放的集團和個人”一種新的觀念和認識，以免他們墮入新的奴役。也許，亡羊補牢，猶未為晚。三、道德的歷史發(fā)展道德不是千古不變的，同其他社會意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本的社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義的道德。每一個社會都有與其經(jīng)濟狀況相適應的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會形態(tài)中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，統(tǒng)治階級的道德就是社會占統(tǒng)治地位的道德，而同時存在著的被統(tǒng)治階級的道德總是處于從屬的地位。古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應當遵循的道德準則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責是服從管理和為統(tǒng)治者服務，品德是節(jié)制。三個等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會就會產(chǎn)生正義?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！保ā恶R克思恩格斯全集》第17卷第258頁）人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的過程。道德發(fā)展的規(guī)律性是：人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。人類道德進步的主要表現(xiàn)是：1、道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；2、道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；3、道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。補充資料： 1、中華道德發(fā)展的歷程：以孟子“五倫”（仁、義、禮、智、信）為標志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）為標志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為標志，形成了“以國為本”的倫理道德觀。這“三個為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代及其發(fā)展對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動歷史的不斷進步。而今，中國又從一個全新的視角提出了“以人為本”的思想?！叭恕?、“家”、“國”，這“三個為本”在當代的辯證統(tǒng)一，必將對反映當今人際關系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構與小康社會相適應的新道德，在新的千年推動中華道德有個新的發(fā)展。歷史進程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會生活的需要，并隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個道德規(guī)范在不同歷史時期自身內涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會生活長久不變的內容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會的發(fā)展而不斷更新自己的內涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務。2、思想家對資本主義的道德批判金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點點,就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯變成對,使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。——威廉·莎士比亞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！保ā恶R克思恩格斯全集》第17卷第258頁）繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)無論是否愿意、是否自覺，人們都生活在傳統(tǒng)之中。而任何時代對傳統(tǒng)的揚棄，均構成這一時代發(fā)展的生命力。中國數(shù)千年的文明史產(chǎn)生了紛繁博大的倫理思想，正如后人劃出的儒、道、墨、法、兵“五大家”。當然，影響最深的當數(shù)儒家和道家。到漢初，董仲書提議、漢武帝采納，形成“罷黜百家、獨尊儒術”的局面，差不多一直延續(xù)到“五四”運動以前。人類道德的發(fā)展是合乎歷史規(guī)律的產(chǎn)物，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎上形成和發(fā)展的。繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，既要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要吸收人類道德文明的積極成果。我們要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進中國特色社會主義道德體系建設。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的挑戰(zhàn)的內在精神動力。對于傳統(tǒng)，應該有分析地選擇和借鑒，而不能全部肯定或全盤否定。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結、提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實意義。1、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。世界各國都有各自的歷史，有各自的文化道德傳統(tǒng)，這是他們在走向現(xiàn)代化過程中能否保持自己的特色，走出自己道路的重要基礎。世界各國現(xiàn)代化的實踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以多樣化，其現(xiàn)代化的內涵也必然要體現(xiàn)民族性。中國的現(xiàn)代化進程，如果離開對民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚，就會失去歷史的基礎，就難以更好地推進。繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力。2、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關系更加協(xié)調，更好地促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，成為社會思想的主旋律，形成適應時代發(fā)展、有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。3、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。人總是在一定的道德環(huán)境之中成長的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)不是沉重的負擔，而像是一塊永不會磨蝕的“胎記”，是民族身份認同的重要標志。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，會不斷地將道德內化為個人價值選擇和價值判斷的準則，成為個人人格完善的重要推進力量。（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容強調整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質?！渡袝芬灿小耙怨珳缢?，民其允懷”的思想，認為朝廷官員應當以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些高尚境界，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體而獻身的精神。1、重視整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國古代思想家強調在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對“見利忘義”的思想，不但在中華民族的長期發(fā)展中起了積極的作用，而且對提高我國當前的道德水平仍有重要意義。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。推崇“仁愛”原則和人際和諧。中國傳統(tǒng)倫理思想非常推崇“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強調要“推己及人”，關心他人?？鬃訌母鱾€方面對“仁”作了闡釋。他強調“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》。，“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》。，認為在人和人的相處中，應當設身處地地為對方考慮，凡是我不愿意別人施加于我的一切事情，我都應當自覺地不施加于別人的頭上，以免別人受到傷害；我希望達成的事情，也要允許和幫助別人能夠達成。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利《論語·顏淵》。《論語·雍也》?！睹献印ち夯萃跎稀贰Ｑa充資料：中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴和價值?！胺t問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛物。”墨家：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！表n愈：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”。從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”：“五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！薄胺蚝蛯嵣?，同則不繼。”（《國語·鄭語》）“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）3、講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。中國自古就有“禮儀之邦”的美譽，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。4、倡導言行一致，強調恪守誠信。5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。中國傳統(tǒng)道德認為，人之所以不同于動物，是因為人有道德，因而，人們除了有物質需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想認為“為學”就是要“改變氣質”，以達到“成賢”、“成圣”的目的。道家崇尚精神境界，把成為無私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“賢人”、“圣王”，將之視為理想人格。補充資料：人之所以不同于動物，是因為人有道德。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！保ā盾髯?非相篇》）孔子認為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內在精神。6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性、變化氣質?？鬃诱f：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”《論語·述而》。，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”《論語·里仁》。，認為“仁”這種道德品質和道德境界，對人們來說，并不是遙遠而不可達到的。人們應當“見賢思齊，見不賢而內自省，”“吾日三省吾身”?！墩撜Z·學而》。荀子認為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”《論語·述而》?！墩撜Z·里仁》?！墩撜Z·學而》。以上幾個方面，只是對以儒家為主的中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本概括。當然，中華民族的古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)是十分豐富的，還有諸如謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業(yè)等等，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、見義勇為、仁民愛物、奮發(fā)圖強的人生哲學和人生態(tài)度。中華民族在長達幾千年的歷史發(fā)展中，雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應當說，這是同中國的傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。（三）正確對待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)：1、要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面繼承，也不能全盤否定、全面拋棄。2、要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業(yè)，是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標準，做好取舍和創(chuàng)造性的轉化工作。3、要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。4、在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮。另一種是歷史虛無主義思潮。（四）要大力弘揚中國革命道德傳統(tǒng)中國革命道德傳統(tǒng)是對中國古代道德傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與升華。中國革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐進程中的道德實際相結合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史時期的繼承和發(fā)展。中國革命道德傳統(tǒng)圍繞中國革命、建設和改革的歷史任務，今天就是圍繞中國特色社會主義這個主題，以全心全意為人民服務為宗旨和核心，以集體主義為基本原則，主要包括追求真理、熱愛人民、無私奉獻、頑強拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。中國革命道德傳統(tǒng)是中華民族極其寶貴的精神財富，是當代中國時代精神的重要體現(xiàn)。在過去的革命斗爭和困難環(huán)境中，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種困難，一個重要的原因，就是有革命道德和革命精神的鼓舞。在今天，大力弘揚中國革命道德傳統(tǒng)，對建設中國特色社會主義、構建社會主義和諧社會、提高廣大人民群眾尤其是青少年的思想道德素質，必將產(chǎn)生重要的推動作用。二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。從人類道德的生成和發(fā)展過程來看，一定類型的道德都是某個民族或國家在特定歷史條件下，為了回應來自自然環(huán)境、社會生活和人際關系的各種矛盾的挑戰(zhàn)而形成和發(fā)展起來的，反映了具體的民族或國家的生存方式和生活態(tài)度。人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種文化通過與異質文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，是文化演進發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展，不同國家或民族之間的文化交流、碰撞、相互借鑒和吸收的機會越來越多。從現(xiàn)實來看，在經(jīng)濟全球化的大背景下，文化交流和碰撞更成為不可避免的事情。因此，當今任何民族或國家的文明發(fā)展和道德進步，都不可能不受到其他民族或國家的文化或道德文明成果的影響，都不可能脫離人類文明發(fā)展的大道。世界上許多民族在人類發(fā)展的不同時期，對人類文明都做出過貢獻。西方歷代思想家對道德的起源和本質、道德的原則和規(guī)范、道德品質、道德評價、道德教育和修養(yǎng)等進行的有益探討，其中不乏超越時代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，極大地豐富了人類社會共同的文明成果，并為我國今天的道德建設與道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。在對待其他民族或國家的道德文明成果的問題上，要掌握正確的方法。同對待中國道德傳統(tǒng)一樣，吸收人類道德文明的成果，也應當堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，在批判的基礎上加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級和時代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、對今天有積極意義的精華。每個民族或國家道德文明的產(chǎn)生、發(fā)展和演化，都要依托一定的社會歷史條件，都有其功能發(fā)揮的一整套機制，都與社會大眾的生活產(chǎn)生了密切的互動關系。因此，把其他民族或國家的道德文明機械地照搬或簡單地移植到自己的文明體系中，既會破壞這些道德文明元素的內在結構，也往往會對自己的道德文明體系造成破壞。所以，在吸取人類優(yōu)秀道德文明成果的問題上，重要的仍然是做好創(chuàng)造性的轉化和改造工作，使其具有符合本民族需要的內涵，具有為廣大群眾喜聞樂見的形式。中華民族有積極吸收人類優(yōu)秀道德文明成果的傳統(tǒng)，并善于在吸收中消化，使它變成自己道德文明體系的組成部分?？傮w上說，中國歷史上每一次大的中外文化交流，都不同程度地促進了中國文化的發(fā)展和社會進步。當然，這一過程也充滿著曲折。造成這種曲折的原因之一，往往是在對待人類文明成果的態(tài)度和方法上有偏差。今天，我們建設社會主義道德，應當汲取歷史的經(jīng)驗和教訓，一方面要大膽吸收和借鑒人類道德文明的積極成果，另一方面又必須掌握好鑒別取舍的標準。補充資料：現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果，主要指現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化、現(xiàn)代西方文化的合理之處是：科學、法治的思想；權力監(jiān)督的觀念；最佳化管理、最大效率、資源最優(yōu)配置的思想；守法守信的商業(yè)道德；自主自立、公正負責的人格取向；福利保險、民眾股份的公平手段等。發(fā)達資本主義國家比較重視對廣大公民、各級各類學生進行“公民道德”教育。如：在美國，中小學普遍開設“公民學”教育課。他們認為，作為一個合格的美國公民，至少應該具備以下17種品德：自律、守信、誠實、實現(xiàn)最佳自我、利己但不損人、勇于承認錯誤、具有良好的運動員風格、謙恭禮貌、像希望他人如何對待自己那樣待人、懂得沒有一個人是孤立存在的道理、具有在逆境中正確調控自我的理智、努力做好本職工作、尊重他人的財產(chǎn)權、遵守法律、尊重“民主社會”的各種自由、養(yǎng)成各種有益于身心健康的習慣、沒有過早的性體驗；英國、法國、韓國都很重視對學生的公民道德教育課程。德國人重視家庭教育對孩子做人的影響，認為培養(yǎng)人的公民意識應該從孩子抓起，從家庭抓起。三、道德建設中的錯誤思潮評析在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮，認為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來衍生出現(xiàn)代的科學和民主，此即為“返本開新”。另一種是全盤西化的思潮，主張在道德建設的問題上要實行整體改造的方式，認為中國傳統(tǒng)文化從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€不能區(qū)分精華與糟粕的整體，必須從整體上予以全盤否定，道德建設的目標就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀來取代集體主義價值觀。從理論上說，這兩種錯誤思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。復古論在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，只承認其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。全盤西化論則只承認中國傳統(tǒng)文化的個別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對待中國和西方文化的問題上采取的是雙重標準。這樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學性的要求。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產(chǎn)生了十分消極的影響。中國共產(chǎn)黨在領導中國人民謀求民族獨立和解放的過程中，堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法，對待民族文化和外來文化。毛澤東曾經(jīng)指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁?！睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁?！睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706～707頁。弘揚社會主義道德社會主義道德與市場經(jīng)濟是什么關系？社會主義道德為什么要以為人民服務為核心、以集體主義為原則？正確認識這些問題，有助于同學們確立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德觀念，提高自己的道德修養(yǎng)，升華自己的道德境界，為健康成才創(chuàng)造良好的品德基礎。一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟在社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會的基本經(jīng)濟制度。當前我國社會主義的道德建設，應當建立在這一基本經(jīng)濟制度基礎上，反映這一基本經(jīng)濟制度的要求，為堅持和完善這一基本經(jīng)濟制度服務。在這一基本經(jīng)濟制度上實行的社會主義市場經(jīng)濟體制，以市場為配置資源的基礎性手段的經(jīng)濟運行機制，對當前的道德建設提出了新的要求。道德建設既有一個與社會主義市場經(jīng)濟相適應的現(xiàn)實要求，也有一個為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善提供道德上的價值導向的重要任務。社會主義市場經(jīng)濟是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟。一方面，作為市場經(jīng)濟，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟在運行規(guī)則上有相通或相似之處?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟的共同屬性和一般規(guī)律，是我國社會主義市場經(jīng)濟必須遵循的。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結合在一起的，是同社會主義精神文明結合在一起的，它要體現(xiàn)社會主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性。市場經(jīng)濟可以和不同的經(jīng)濟制度與政治制度相結合。要把市場經(jīng)濟和社會主義制度有機結合起來，離不開社會主義先進文化和社會主義道德體系。加快社會主義道德文化建設，有助于保證市場經(jīng)濟沿著社會主義軌道有序健康地發(fā)展。實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會反映到道德生活中來，反映到人與人的關系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會干擾社會的道德建設，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。適應新的形勢和要求，建立和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值導向和行為準則，提高全民族的道德素質、全社會的文明程度，已成為當前全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的一項緊迫任務，也是大學生在成長成才過程中必須面對的重要課題。把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設提出的新要求，要堅持公民承擔社會責任與社會尊重個人合法權益相一致，先進性要求與廣泛性要求相結合，著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。1、要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關系，既勇于競爭又有序競爭；既反對平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟效益，又重社會效益。2、要正確認識和運用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營去獲得正當?shù)膫€人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。3、要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效應，避免市場經(jīng)濟的消極效應，促進和保障社會主義市場經(jīng)濟體制健康發(fā)展。二、社會主義道德建設的核心和原則社會主義道德建設要以為人民服務為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會主義初級階段道德建設的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設的客觀要求。(一)社會主義道德建設要以為人民服務為核心談到這個問題，很多同學都會說，都什么年代了，還提什么“為人民服務”?，F(xiàn)在是追求個人利益的時代，只要不違法、對的起自己的良心，誰不想大錢、過好日子？！別傻了……為人民服務思想的提出是在革命戰(zhàn)爭年代。1944年9月，為紀念革命戰(zhàn)士張思德，毛澤東寫了題為《為人民服務》的文章。后來，在黨的“七大”上，毛澤東再一次強調全心全意為人民服務，并將其作為軍隊、黨的宗旨。道德建設的核心，即道德建設的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設的根本性質和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設核心的問題，實質上是一個“為什么人服務”的問題。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，在發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在構建社會主義和諧社會的過程中，提出社會主義道德建設以為人民服務為核心，具有深刻的理論和實踐依據(jù)。1、為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。在社會主義初級階段，我國實行的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。在我國社會主義基本經(jīng)濟制度的條件下，每個社會主義的勞動者和建設者都在為社會、為他人同時也是為自己而勞動和工作。各行各業(yè)的勞動者和建設者，只是社會分工的不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的經(jīng)濟基礎上，在全體人民共同利益的基礎上，在整個社會生產(chǎn)和生活的過程中，逐步形成了團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系。在社會主義條件下，權利和義務不再分屬于兩個對立的階級，而是統(tǒng)一于人民自己身上，每個人都是服務對象，每個人又都為他人服務，全體人民通過社會分工和相互服務來實現(xiàn)共同利益。2、為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場主體必須通過向社會和他人提供有一定數(shù)量和質量的產(chǎn)品，建立滿足社會和他人需求的良好信譽，即通過為社會和他人服務并為社會和他人所接受以實現(xiàn)自己的利益。換句話說，市場經(jīng)濟不僅不排斥為社會和他人服務，而且需要通過服務甚至是優(yōu)質服務，才能實現(xiàn)市場主體自己的利益。這一點說明，為人民服務與市場經(jīng)濟并不是必然對立的。但是，不能把市場經(jīng)濟的利他性同為人民服務混為一談。為人民服務是無產(chǎn)階級的價值觀，是社會主義道德建設的核心，如果把各種有著不同內涵的利他性道德要求簡單地等同于為人民服務，不僅在理論上是錯誤的，而且會在實踐中造成混亂?；\統(tǒng)地講市場經(jīng)濟要求為人民服務是不正確的。我們說社會主義市場經(jīng)濟的本質要求為人民服務，不僅在于人們在一切經(jīng)濟活動中應正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范，更在于強調在國家的宏觀調控和社會主義精神文明的引導、制約下，每個市場主體要有為人民服務的思想，更自覺、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎上為人民、為社會服務，要求市場主體把自身的特殊利益同國家和人民的共同利益結合起來。3、為人民服務作為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。應當在給為人民服務的要求注入新的時代內涵的同時，在全社會大力弘揚為人民服務的精神，大力倡導和積極實踐為人民服務的道德。4、為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。在社會主義初級階段，對于不同利益群體和不同覺悟程度的人們，為人民服務的具體要求不可能是完全一樣的，對于不同層次的人們應該有不同的要求。毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務；顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務；同志間、師生間、同學間互相關心、互相愛護、互相幫助是為人民服務；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務；遵紀守法、誠實勞動并獲取正當?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務。事實證明，在我們的社會里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務高低，每個人都能夠通過不同形式實踐為人民服務的道德要求。那種認為為人民服務只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。堅持“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關心人，以人為本，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，形成體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。補充資料：1、人民公仆時代先鋒孔繁森（1944—1994）家在山東，家中有年近九旬的老母、三個未成年的孩子和動過大手術的妻子，家里確實離不開他，但組織上決定他支援西藏，他二話沒說，十年間二度進藏，在“世界屋脊的屋脊”、全國海拔最高的西藏阿里地區(qū)忘我工作，艱苦奉獻。為了尋找阿里地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢，他幾乎跑遍了全區(qū)所有的鄉(xiāng)。他關心群眾疾苦，不顧自己身患重病，為群眾送醫(yī)送藥送溫暖。他不能照顧自己的妻子兒女，卻收養(yǎng)了二個藏族孤兒。他說：“我要以自己的實際行動證明，共產(chǎn)黨是真正為人民服務的。”2、道德建設的劃一性與層次性強化道德建設的劃一性，忽視道德建設的層次性。表現(xiàn)在：以要求社會先進分子、共產(chǎn)黨員的崇高道德去要求社會中的普通公民，用“大公無私”、“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務”等共產(chǎn)主義道德要求每一個公民，使得這種“高、大全”式的道德目標因為超越了現(xiàn)階段人們的思想認識水平而形同虛設，也使得這種超越普通公民的實際道德追求的道德教育流于形式。因為共產(chǎn)主義道德是社會主義道德體系中的最高層次，而不顧這種客觀實際認為地拔高公民的道德層次，是造成精神文明建設不理想的重要原因之一。因此，要使社會主義道德建設卓有成效，切實改善社會主義公民的道德風貌，必須走出這個誤區(qū)。眾所周知，道德是協(xié)調社會人際關系、規(guī)范人的行為、提升人的精神境界的社會行為規(guī)范，它不以培養(yǎng)少數(shù)圣人為目標，而是以改善人際關系、維護正常的社會秩序、造就普遍的幸福為著眼點。因此，道德建設必須首先針對普通公民，道德關懷的對象應該是人民大眾，道德建設的基點首先是公民道德建設。3、冠生園月餅事件。2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品進入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因為失去誠信而被無情的市場淘汰了。這個例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟利益，必須用優(yōu)質的產(chǎn)品、良好的信譽服務消費者，才能在競爭中立于不敗之地。（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則“集體主義”這個概念最初是18世紀法國啟蒙思想家盧梭在《契約論》中提出來的，它認為個人服從團體的一般意愿，才能獲得真正的存在和自由。后來德國古典哲學家黑格爾對此又作了較為詳細的論述，他指出個人只有絕對地服從國家的法律制度，才能實現(xiàn)自己真正的存在與自由（作為一個法律原則被提出的）。在馬克思主義創(chuàng)始人的文獻中，集體主義這個概念見于1877年6月14日恩格斯給意大利社會主義的信《英國工人聯(lián)合會和農(nóng)村集體主義運動》一文中。首先，他把集體主義理解為工人階級反對私有制的現(xiàn)實活動或運動，而不是國家的主體活動；其次，他把集體主義界定為“符合勞動人民的利益”，而不是資產(chǎn)階級的國家利益。這一界定基本蘊涵了集體主義作為無產(chǎn)階級道德原則的基本精神。集體主義作為無產(chǎn)階級的道德原則，最初是由斯大林完整表述的。1934年，斯大林在同英國作家威爾斯的談話中指出：“個人與集體之間、個人利益與集體利益之間沒有而且也不應當有不可調和的對立，不應當有這種對立，是因為集體主義、社會主義并不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結合”毛澤東也是在這個意義上對集體主義作出界定的，毛澤東指出，要反對自私自利的自發(fā)傾向，提倡集體利益和個人利益相結合的原則作為一切言論行動標準的社會主義精神。集體主義這個概念雖然最初是由資產(chǎn)階級思想家作為一種立法原則提出來的，但作為一個道德原則卻是無產(chǎn)階級改選過了的，它具有全新的階級基礎和價值內涵：集體主義作為無產(chǎn)階級的道德原則，不是一般的原則，而是作為“一切言論行動的標準”的原則；集體主義所強調的是要用“社會主義精神”來處理個人利益和集體利益的關系，并把這種關系歸結為兩者的“結合”，為人民服務是就人們的精神狀況和精神境界而言，而集體主義則是就人們的行為選擇的實際活動而言的。在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設的必然要求。生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟制度，為集體主義的實施創(chuàng)造了經(jīng)濟前提；以工人階級為領導階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當家作主的國體、政體，為集體主義的實施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導的社會主義先進文化，為集體主義的實施創(chuàng)造了文化前提。總之，在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應當而且能夠在全社會范圍內貫徹實施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調節(jié)國家、集體和個人三者利益關系的最重要的原則。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，是同社會主義基本制度有機結合的，從這個意義上講，集體主義不但與社會主義市場經(jīng)濟相契合，而且也正是發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關系。1、社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。在社會主義社會中，國家利益、社會利益體現(xiàn)著個人根本的、長遠的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一。同時，每個人的正當利益，又都是集體利益不可分割的組成部分。集體利益的興衰成敗與個人利益的大小得失，有著息息相關的聯(lián)系。在現(xiàn)實生活中，集體利益和個人利益是相輔相成的。集體利益的發(fā)展，本身就包含著集體中每個人利益的增加。而集體中每個人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴大。2、社會主義集體主義強調集體利益高于個人利益。在實際生活中，個人利益和集體利益難免會發(fā)生矛盾。這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的則會發(fā)生或大或小的沖突。但是，社會主義集體主義強調，在個人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時候，必須堅持集體利益高于個人利益的原則，即個人應當以大局為重，使個人利益服從集體利益，在必要時，為集體利益作出犧牲。集體主義要求個人為集體作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個人為集體利益作出犧牲。社會主義集體主義之所以強調個人利益要服從集體利益，歸根到底，既是為了維護集體的共同利益，也是為了維護個人的根本利益。3、社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益。社會主義集體主義促進和保障個人正當利益的實現(xiàn)，使個人的才能、價值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應有之義。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展，只有在集體中，才可能有個人自由。那種把集體主義看作是對“個人的壓制”、是對“個性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實上，正是集體主義對于培養(yǎng)人們健全人格、鮮明個性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對于集體主義來說，只有個人的價值、尊嚴得到實現(xiàn)，個人的正當利益得到保證，集體才能有更強大的生命力和凝聚力。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在全面建設小康社會的進程中，依據(jù)我國經(jīng)濟生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義的具體道德要求分為三個層次：一是無私奉獻、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進分子應努力達到的道德目標。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道德目標。三是公私兼顧。這是對我國公民最基本的道德要求。當代大學生應正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和極端個人主義，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。集體主義就存在于、體現(xiàn)于人們的學習、工作和生活之中，人人都可以踐行集體主義原則，都能夠沿著道德層次的階梯循序漸進地向更高道德境界攀登。補充資料：1、社會主義集體主義的具體道德要求分為三個層次：其一是無私奉獻、一心為公、大公無私、毫不利己，專門利人、全心全意為人民服務。有這樣境界的人絕不是說只有集體利益，沒有個人利益，而是說已經(jīng)形成了自覺地、一貫地、真誠地為人民服務的精神。主要表現(xiàn)在真正具有共產(chǎn)主義思想境界的先進人物身上，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為準則；一事當前，總是先為集體著想，對同志極端熱忱，對人民極端負責；在思想上時刻牢記著全心全意為人民服務的要求；行動上總是閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的幸福當作自己的幸福，把維護集體利益當作自己的天職。對大多數(shù)群眾來說，是一種崇高的道德境界，而對無產(chǎn)階級先進分子來說，是一種可以達到而且有些人已經(jīng)達到的境界。其二是先公后私、先人后己，即為人民服務。具有這樣境界的人，在處理國家、集體和個人利益時，以國家、集體利益為重，并在此前提下謀取個人正當利益；在處理社會和個人關系時，愿意多作貢獻，少取報酬；在考慮個人利益時，能先集體后個人，先他人后自己，總是要或多或少地作出一定的犧牲。經(jīng)過社會主義道德教育和個人修養(yǎng)，很多人民群眾達到了這樣的境界，有相當?shù)娜罕娀A。其三是公私兼顧，即人人為我，我為人人，或一人為大家，大家為一人。這是對我國公民最基本的道德要求。2、記兩彈元勛朱光亞：從不談自己只談別人和集體來源：2005年11月01日《人物》雜志朱光亞，我國著名核物理學家、國防科技戰(zhàn)線杰出的領導者和組織者。從上世紀五六十年代起，他作為新中國核事業(yè)，特