古希臘的石頭教學設計

古希臘的石頭教學設計古希臘的石頭教學設計/NUMPAGES16古希臘的石頭教學設計古希臘的石頭教學設計《古希臘的石頭》教學設計

教學目標

1．了解古希臘文化的相關常識；了解作品的思想內容，感受作品的思想內涵；

2．了解本文視角獨特、聯想豐富的特點；品味語言，提高對語言的感受能力；

3．認識保護文物的重要性，培養(yǎng)熱愛古代文化的感情。

教學輔助

多媒體課件

教學過程

一、導入

由“圣斗士”相關希臘神話導入課文。

二、介紹古希臘文化

古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術和古希臘神話。

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。

特點：

①理想主義

古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，并運用于繪畫雕刻。畢達哥拉斯學派哲學觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數”的關系和原則構成的，因此是最和諧的、最具有數的規(guī)律性。文學作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感、缺點，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。

②人文主義文藝復興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中經常出現半神般的英雄，像赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭強好勝。

③理性主義

希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝、埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運用到哲學，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運用到科學，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現數的奧秘。

④悲劇性。

自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。嚴格說，每個民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。

⑤雄偉性。

這點是上面一點的延續(xù)。悲劇不是側重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現這一點。

三、整體感知

1．學生默讀課文，標記疑惑之處，借助注釋，正音正字，初知文意。

2．教師點撥，學生整體把握課文內容。

明確：課文通過游覽古希臘國家考古博物館、拉奧雷斯·帕果斯山上的雕像，以及邁錫尼遺址和海神廟，通過對古希臘“石頭”的描寫，闡釋了自己對古代歷史遺跡的思考以及對古代文物保護的態(tài)度和方法。

四、研讀討論

1．作者為什么喜歡“古希臘的石頭”？

明確：在作者眼中，“石頭”是文化的使者，“石頭”（雕塑）反映了古希臘的文明，或者說讓馮驥才找到了“逼真地進入希臘歷史的秘密”，它們從歷史深處走來，與現代人交談，現代人得以與這個地方“神交”，可以觸摸到真實的歷史。2．從課文來看，作者真正關注的是什么？

明確：作者當然不會簡單的一門心思的沉醉在對外族文明的欣賞中，他更加關注的是古希臘文明與中國古代文明的千絲萬縷的聯系，更關心的是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現，有了對古希臘神像與中國佛像的簡單的比較與聯想，比較的結果讓人對世界文明的未來和發(fā)展充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最為溫馨的遐想。

3．怎樣理解“時間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話？

明確：古希臘的石頭是古希臘歷史的見證，所展現出來的是人類文明演進的腳步，站在他們中間就如同站在時光隧道中，可以發(fā)現人類歷史的過程。

4．應如何看待希臘人對歷史文物的保護措施？

明確：他們對于歷史的嚴謹的保護態(tài)度令人感動，這是一種高度的對歷史對后人負責的態(tài)度。我們應該學習他們這樣的實事求是的態(tài)度，這也正是作者所說的“高層次的文明”。

5．為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護工作？

明確：歷史的車輪滾滾向前，它從不為美麗而耽擱，因失去而憂傷；它沒有拖泥帶水的留戀也不肯做搔首弄姿的回望。歷史與古老的文明只有留給后人去苦苦追尋了。然而，“永恒是達不到的”，“石頭并非堅不可摧”。歷史會因為久遠而模糊，文化會因失傳而斷層?！霸跉q月的翻滾中，古希臘人的石頭已經滿是裂痕與缺口，有的只剩下一些殘塊和斷片?！爆F在這些殘塊和斷片”固然還向我們傳達著那個時代零星的信息，但如果任其損毀，不加保護，很快，我們就再也無從找到歷史的蛛絲馬跡了。

6．學生就我國在文物保護及歷史文化保護現狀進行討論，培養(yǎng)學生的歷史責任感。

（如敦煌文明（聯系余秋雨的文章）、端午節(jié)申遺、圓明園獸首等。）

7．寫作特色。

明確：(1)樸素潔凈的語言；(2)豐富的聯想、想象。

附：板書設計古希臘的石頭

馮驥才

古希臘文化──中華文明

石頭──歷史──理念

文物──文化【教學過程】

一、導入

蒼茫的叢林間，瑪雅文化湮沒了；絲綢之路上，高昌古國消逝了。人類在消逝中進步。行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的悵惘，也有“誰道人生無再少”的曠達??本文作者馮驥才先生行走在希臘國家考古博物館的雕像間有什么感受？作者又是如何“行走”在古希臘“已經滿是裂痕和缺口”的石頭間的？面對“古希臘的石頭”，馮驥才先生真的是遐想萬千。今天，讓我們沿著作者的足跡，走進希臘，走進希臘的石頭堆，走進希臘的文明。

二、走進作者、了解文體

1、中國文壇之子——馮驥才

馮驥才，1942年生，當代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。1960年高中畢業(yè)后到天津市書畫社從事繪畫工作，對民間藝術、地方風俗等產生濃厚興趣。著有長篇小說《義和拳》（與李定興合著）、《神燈前傳》，中篇小說集《鋪化的歧路》《??！》，短篇小說集《雕花煙斗》《意大利小提琴》，小說集《高女人和她和矮丈夫》，系列報告文學《一百個人的十年》，電影文學劇本《神燈》，文學雜談集《我心中的文學》，以及《馮驥才中短篇小說集》《馮驥才小說集》《馮驥才選集》等。短篇小說《雕花煙斗》，中篇小說《?。　贰渡癖蕖?，分獲全國優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國外出版。馮驥才以寫知識分子生活和天津近代歷史故事見長。注意選取新穎的視角，用多變的藝術手法，細致深入的描寫，開掘生活的底蘊，咀嚼人生的況味。文本品讀

古希臘是四大文明古國（古埃及、古巴比倫、古印度、古中國）之一，是歐洲文明的發(fā)祥地。馮驥才通過寫這些記載著歷史文明氣息的石頭——雕像、石碑、石柱等來歌頌古希臘人的聰明智慧和創(chuàng)造的古希臘文明，進而歌頌現代希臘人珍惜古希臘文明，保護并尊重文明遺產的做法，即不改變它的原貌、原狀，讓歷史文明受到絕對與純正的保護。

三、題目闡釋

文題用借代的手法點明了寫作的對象古希臘文明。

“古希臘的石頭”，指的是作為宗教崇拜出現的雕塑。在馮驥才的眼中，“石頭”是文化的使者，從歷史深處走來，與現代人交談，現代人得以與這個地方“神交”，可以觸摸真實的歷史。古希臘的石頭真實地反映了那個時代的特征，反映了古希臘的文明，讓他找到了“逼真地進入希臘歷史的秘密”，于是他喜歡上了“古希臘的石頭”。作者借古希臘的石頭，浮想聯翩，將古希臘文明與中國文明聯系在了一起，把希臘人文物保護的態(tài)度和方法與國人的做法對照起來，表現了作者對歷史、對歷史遺跡保護的深刻思考。

四、整體感知文意

學生用自己的話敘述填寫下面的表格五、品讀感悟

1、作者為什么喜歡希臘博物館的石頭呢？

喜歡這些刻著歷史與藝術的石頭，發(fā)現了古物的歷史美和文化美。

歷史美(時間美)：石雕

－

神像

－

邁錫尼遺址

－海神廟

文化美：英雄時代中西文化的融合重現歷史中西文化的聯系

(作者為什么喜歡“古希臘的石頭”?)

思路點撥：“古希臘的石頭”承載著古希臘的歷史。通過分析，進而把握馮驥才寫這篇文章的目的。在馮驥才眼中，“石頭”是文化的使者，“石頭”（雕塑）反映了古希臘的文明，或者說讓馮驥才找到了“逼真地進入希臘歷史的秘密”，它們從歷史深處走來，與現代人交談，現代人得以與這個地方“神交”，可以觸摸到真實的歷史。

2、發(fā)現帕果斯山頂的石碑，為什么有“奇異和美妙的感受”呢？.

對“時間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話，你是怎樣理解的？

思路點撥：該題考查句子的含義。這類問題的理解把握除了句子本身的含義之外，還要結合全段乃至全文去理解，以免斷章取義、以偏概全。

參考答案：古希臘的石頭是古希臘歷史的見證，所展現出來的是人類文明演進的腳步，站在他們中間就如同站在時光隧道中，可以發(fā)現人類歷史的過程。

邁錫尼遺址的時候，作者為什么感到震撼？

4、登臨蘇紐海神廟，為什么“由衷地欽佩希臘人”呢？

A、希臘人珍視歷史，保持古跡原狀原貌B、希臘人決不讓文化古跡受任何現代事物的干擾，歷史空間受到絕對純正的保護C、希臘人對歷史有深刻的理解與崇拜，有科學的保護方法，有優(yōu)雅的美感和高尚的文化品味

讓我們再次回到文本，品讀感悟，研讀探究。

六、自主探究，細加揣摩

1.

馮驥才對古希臘石頭的欣賞，也就是對外族文明的欣賞，從文中看，作者真正關注的是什么？

思路點撥：進一步理解作者對古代外國文化的深刻思考，其真正目的是中國當代文化的啟發(fā)和借鑒意義。

參考答案：作者當然不會簡單的一門心思的沉醉在對外族文明的欣賞中，他更加關注的是古希臘文明與中國古代文明的千絲萬縷的聯系，更關心的是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現，有了對古希臘神像與中國佛像的簡單的比較與聯想，比較的結果讓人對世界文明的未來和發(fā)展充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最為溫馨的遐想。

2、現代希臘人是怎樣保護古希臘文化遺產的？

告訴了我們什么？

A他們絕不去動一動歷史遁去之后的現場，尊重歷史而不更改歷史。只做加固和清洗工作。

B旅游區(qū)的商店蓋在隱蔽的地方，不干擾人們的視野，使歷史的空間受到絕對與純正的保護。

C告訴我們，保護古代文明遺產，需要的是對歷史的深刻理解與崇拜，科學的方法，優(yōu)雅的美感和高尚的文化品味。3、希臘人如此的珍惜他們的文明。面對同樣輝煌燦爛的中華文明，我們中國人都做了些什么呢

A、星巴克進駐故宮

2007年初，央視主持人芮成鋼在其博客中指責星巴克咖啡將其分店開到故宮，是“對中國傳統文化的糟蹋”，因為“故宮是中國幾千年最輝煌文化的載體,就是中國的象征”，而星巴克則是來自美國的“不登大雅之堂的飲食文化代表符號”。芮成鋼向星巴克的首席執(zhí)行官發(fā)出“抗議”，要求其將店鋪撤出故宮。進駐故宮七年的星巴克，最終在經歷了一場公共關系危機后宣布退出。

B、建設所謂的“文化搭臺經濟唱戲”的文化城

兩會期間，山東濟寧“號稱”將投300億元巨資在濟寧建設方圓300平方公里的“中華文化標志城”

，盡管外界對中華文化標志城的非議甚囂塵上，但在當地，各項工作仍在按部就班地進行。有關人士稱，標志城的建設不會因為現在面臨的爭議而停止。

七、拓展延伸

曾引起各方爭議的圓明園復建工程將陸續(xù)啟動，也許用不了多久，一個嶄新的仿古建筑——圓明園長春園宮門將出現在公眾面前。結合本文作者的觀點，談談你的看法。

1、古物翻新，甚至更愚蠢的復原，破壞時間在每一件古物的體內全留下的美麗的生命的年輪。

2、修復圓明園，歷史的魂靈就會一下子逃離而去。

3、圓明園遺址是帝國主義侵略中國的鮮活歷史見證，供游人參觀憑吊，教育后人勿忘國恥。

4、今人面對充滿屈辱意味的圓明園時，應保持清醒。既然我們無法撲滅英法聯軍那場可恥的大火，那么，何不讓歷史繼續(xù)給后人留下深刻反思。

5、復建圓明園，勞民傷財，異想天開，有狗尾續(xù)貂之嫌

八、總結

端午節(jié)被韓國搶注

中醫(yī)中藥資源大量流失

武強畫界的染紙和蠟花亟待搶救的文化遺產

黃山：“國寶”級文物單位周圍幾成垃圾場

南京“慰安所”遺跡火災燒出文物保護無奈

皇家古窯遺址行將消逝

文保人士呼吁加強保護

搶救趕不上消失速度

保護非物質文化遺產需立法

希臘人對歷史文物的保護措施很奇特，我們應如何看待？應從中學些什么？思路點撥：這是發(fā)散思維的題目，啟發(fā)學生聯系實際，大膽發(fā)表意見。

參考答案：他們對于歷史的嚴謹的保護態(tài)度令人感動，這是一種高度的對歷史對后人負責的態(tài)度。我們應該學習他們這樣的實事求是的態(tài)度，這也正是作者所說的“高層次的文明”。

2、多音字（b

）剝奪

剝落

剝蝕

剝削（b

o）剝花生

剝皮（gu

）

龜趺

龜甲

龜鑒（j

n）

龜裂（qi

）

龜茲（c

ng）藏躲

藏龍臥虎

藏匿

藏頭露尾（z

ng）寶藏

西藏

藏青

藏族3、解詞義炯炯有神：目光明亮。曖昧：①（態(tài)度、用意）含糊，不明白；②（行為）不光明，不可

告人。堅不可摧：非常堅固，摧毀不了。氣宇軒昂：氣度、氣概不平凡。4、辯詞義因而

從而

進而因而：因果連詞。從而：連詞；強調根據上文的條件或者原因推出結果。進而：表遞進，表示在原有基礎上前進、深入或者擴大。竟然

果然竟然：出乎意料之外。果然：在意料中。發(fā)現

發(fā)明發(fā)現：事物或規(guī)律本身早已存在。發(fā)明：事物或方法是新創(chuàng)造的。啟示

啟事啟示：動詞，啟發(fā)指示，使有所領悟。啟事：名詞，為了說明某事而登在報刊上或貼在墻壁上的文字。貫穿

貫串貫穿：多指具體事物。貫串：多指抽象事物。近年來，馮驥才致力于城市保護和民間文化遺產搶救上，