中西文化思想的形成與發(fā)展演示文稿

中西文化思想的形成與發(fā)展演示文稿目前一頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)（優(yōu)選）中西文化思想的形成與發(fā)展目前二頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)費(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》

“在兩種文化環(huán)境中艱苦學(xué)習(xí)20年左右，他們真正成了具有雙重文化的一代人，比過(guò)去的乃至今后的任何一代人，都能填補(bǔ)相當(dāng)深的文化壕溝…他們是僅有的一些能夠把中國(guó)和外在世界在知識(shí)上匯合起來(lái)的人?！焙m：填補(bǔ)思想史空白目前三頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)余英時(shí)《中國(guó)近代思想史上的胡適》“五四的前夕，中國(guó)學(xué)術(shù)思想界尋求新突破的醞釀已到了一觸即發(fā)的境地，但是由于方向未定，所以表面上顯得十分沉寂。胡適恰好在這個(gè)‘關(guān)鍵性時(shí)刻’打開了一個(gè)重大的思想缺口，使許多人心中激蕩已久的問(wèn)題和情緒都得以宣泄而出，當(dāng)時(shí)所謂‘新思潮’便是這樣形成的。而胡適的出現(xiàn)也就象征著中國(guó)近代思想史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段?！蹦壳八捻?yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

董德福《梁?jiǎn)⒊c胡適：兩代知識(shí)分子學(xué)思?xì)v程的比較研究》“胡適以20多歲的青年就‘暴得大名’，就在于接續(xù)上了前輩學(xué)者的治學(xué)方法和治學(xué)成就，并在此基礎(chǔ)上作出了開拓性的探索。胡適的治學(xué)途徑自始即遵循著訓(xùn)詁考據(jù)的正統(tǒng)路向，從清代乾嘉時(shí)代發(fā)展到頂峰的考據(jù)學(xué)和他的前輩學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、章太炎、?yán)復(fù)、康有為等人那里，胡適在方法和觀點(diǎn)上都獲得了重要的啟示。胡適正是在這些前輩思想家所開拓的清理傳統(tǒng)文化，以推動(dòng)中國(guó)文化獲得新生命新發(fā)展這一工作的繼承和深化。”目前五頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)第一節(jié)長(zhǎng)期的精神準(zhǔn)備：

胡適中西文化思想的形成期九年家鄉(xiāng)教育：傳統(tǒng)文化的影響目前六頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)胡適故鄉(xiāng)——安徽績(jī)溪、漢學(xué)傳統(tǒng)“績(jī)溪胡氏”“金紫胡”——以宋代名臣胡舜陟（岳飛好友）贈(zèng)金紫光祿大夫得名胡仔：胡舜徙之子，《苕溪漁隱叢話》一百卷“績(jī)溪三胡禮學(xué)”：清代胡匡衷、胡秉虔、胡培翚祖孫三代經(jīng)學(xué)家目前七頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)朱熹戴震目前八頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

教育“正學(xué)”：

《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》、《書經(jīng)》、《資治通鑒》舊學(xué)根基目前九頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)“雜學(xué)”：通俗小說(shuō)

“它們教我人生，好的也教，壞的也教，又給了我一件文藝的工具，若干年后，使我能在中國(guó)開始眾所稱為‘文藝復(fù)興’的運(yùn)動(dòng)?！保ā段业男叛觥罚?/p>

直接的好處幫助胡適“把文字弄通順了”最初的寫作訓(xùn)練（講故事）——淺顯明白

目前十頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)做人的訓(xùn)練“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人、體諒人，我都得感謝我的慈母?！碑愑谌簝旱淖x書人身份認(rèn)同養(yǎng)成了“愛惜羽毛”的特點(diǎn)“己所不欲，勿施于人”目前十一頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)思想觀念《四十自述》：“在我十幾歲的時(shí)候，我就已經(jīng)深受老子和墨子的影響。這兩位中國(guó)古代哲學(xué)家，對(duì)我的影響實(shí)在很大。墨子主張‘非攻’。他底‘非攻’的理論實(shí)在是篇名篇，尤其是三篇里的‘非攻上’實(shí)在是最合乎邏輯的反戰(zhàn)名篇；反對(duì)那些人類理智上最矛盾、最無(wú)理性的、最反邏輯的好戰(zhàn)的人性?！崩献訉?duì)胡適的影響主要：“不爭(zhēng)”目前十二頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)上海六年：中西參半的新式學(xué)堂教育“新人物”的影響林紓

：打開了西洋文學(xué)的大門《胡適康南耳君傳》：“我那時(shí)還寫古文…那時(shí)敘事文受了林琴南的影響。林琴南的翻譯小說(shuō)我總看了上百部。”目前十三頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)林紓：字琴南，號(hào)畏廬，別屬冷紅生

近代文學(xué)家、翻譯家以文言文翻譯西洋小說(shuō)180余部中國(guó)近代文壇的開山祖師及譯界的泰斗目前十四頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

嚴(yán)復(fù)赫胥黎《天演論》、孟德斯鳩《法意》（《論法的精神》）、穆勒《群己權(quán)界論》進(jìn)化論目前十五頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)目前十六頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)“物競(jìng)天擇適者生存”——“適”“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了……他們所能了解的只是那‘優(yōu)勝劣汰’的公式在國(guó)際制之上的意義……‘天演’‘物競(jìng)’‘淘汰’‘天擇’等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛國(guó)志士的‘口頭禪’。還有許多人愛用這種名詞作自己或兒女的名字。陳炯明不就是號(hào)競(jìng)存嗎？我有兩個(gè)同學(xué)，一個(gè)叫做孫競(jìng)存，一個(gè)叫作楊天擇?！?/p>

——《四十自述》目前十七頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讓他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“新世界”，“徹底相信中國(guó)之外還有很高等的民族，很高等的文化”。《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》：“給我開辟了一個(gè)新世界，使我知道《四書》《五經(jīng)》之外中國(guó)還有學(xué)術(shù)思想”目前十八頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)接觸近代“媒體”《時(shí)報(bào)》的影響：“沒有一天不看《時(shí)報(bào)》”《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》：參與并主持“一個(gè)絕好的自由發(fā)表思想的機(jī)會(huì)”，“可以把在家鄉(xiāng)和學(xué)校得著的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)和見解，整理一番，用明白清晰的文字?jǐn)⑹龀鰜?lái)?！?/p>

大量的白話文訓(xùn)練為胡適日后“在中國(guó)文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)力做一個(gè)開路的工人”打下了基礎(chǔ)

治學(xué)方法：與樸學(xué)結(jié)下不解之緣目前十九頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)時(shí)報(bào)

在上海創(chuàng)刊,康、梁在國(guó)內(nèi)的喉舌取意于《禮記》：“君子而時(shí)中”

重新聞、言論，專辟《時(shí)評(píng)》欄專辟《小說(shuō)》欄，譯介西方名著目前二十頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)《四十自述》

我讀了這篇長(zhǎng)文，終感覺不少的失望。第一，他說(shuō)“全盛時(shí)代”，說(shuō)了幾萬(wàn)字的緒論，卻把“本論”（論諸家學(xué)說(shuō)之根據(jù)及其長(zhǎng)短得失）全擱下了，只注了一個(gè)“闕”字。他后來(lái)只補(bǔ)做了《墨子學(xué)說(shuō)》一篇，其余各家始終沒有補(bǔ)。第二，“佛學(xué)時(shí)代”一章的本論一節(jié)也全沒有做。第三，他把第六個(gè)時(shí)代（宋元明）整個(gè)擱起不提。這一學(xué)術(shù)思想史中間缺了三個(gè)最要緊的部分，是我眼巴巴地望了幾年。我在那失望的時(shí)期，自己忽發(fā)野心，心想：“我將來(lái)若能替梁任公先生補(bǔ)做這幾章缺了的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史，豈不是很光榮的事業(yè)？”我越想越高興，雖然不敢告訴人，卻真打定了主意。目前二十一頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)留美七年：中外文化思想形成的重要時(shí)期

“為他日國(guó)人導(dǎo)師之預(yù)備”的七年

吾平生大過(guò)，在于求博而不務(wù)精。蓋吾返觀國(guó)勢(shì)，每以為今日祖國(guó)事事需人，無(wú)不可不周知博覽，以為他日國(guó)人導(dǎo)師之預(yù)備。不知此繆想也。吾讀書十余年，乃猶不明分功易事之義乎？吾生精力有限，不能萬(wàn)知而萬(wàn)能。吾所貢獻(xiàn)于社會(huì)者，唯在吾所擇業(yè)耳。吾之天職，吾對(duì)于社會(huì)之責(zé)任，唯在竭吾所能，為吾所能為。吾所不能，人其舍諸？自盡往后，當(dāng)屏絕萬(wàn)事，專治哲學(xué)，中西兼治，此吾所擇業(yè)也。（1915年5月28日日記)目前二十二頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)胡適

魯迅在最現(xiàn)代化國(guó)家的黃金時(shí)代摸爬滾打入住基督教家庭參與美國(guó)大選華盛頓旁聽國(guó)會(huì)擔(dān)任康奈爾世界學(xué)生會(huì)主席出席國(guó)際學(xué)生大會(huì)到處演講始終處于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中以弱國(guó)子民的心態(tài)吸收轉(zhuǎn)手而來(lái)不成熟的“民主制度”

“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”

從世界文明的角度觀察思考中國(guó)發(fā)現(xiàn)拯救國(guó)民性的重要目前二十三頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)關(guān)注中西文化異同問(wèn)題，但有矛盾性

婚姻：思想和態(tài)度的變化1906-1908《婚姻篇》1914擬寫《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗真詮》為傳統(tǒng)社會(huì)制度包括婚姻制度辯護(hù)1914《吾國(guó)女子所處地位高于西方女子》日記：““西方婚姻之愛情是自造的（Self-made），中國(guó)婚姻之愛情是名分所造的（Duty-made）”目前二十四頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)韋蓮司EdithCliffordWilliams

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精神伴侶“吾自識(shí)韋女士以來(lái)，生平對(duì)于女子之見解為之大變，……今始知女子教育之最上目的乃在造成一種能自由能獨(dú)立之女子。”——胡適日記“其人極能思想，讀書甚多，高潔幾近狂狷”——胡適日記1959年，74歲的韋蓮司做出了一個(gè)重大的決定：把房子全部租出去，為胡適建立基金會(huì)胡適去世后，韋蓮司把所有胡適給他的信函寄到臺(tái)灣目前二十五頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)胡適與韋蓮司的關(guān)系中，體現(xiàn)出五四一代知識(shí)分子作為歷史中間物的雙重人格和心理行為的歷史逆差。對(duì)婚姻問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題采取雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“吾于家庭之事，則從東方人（‘容忍遷就’），于社會(huì)國(guó)家之見解，則從西方人（‘各行其是’）”目前二十六頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)周質(zhì)平《胡適的情緣與晚境》目前二十七頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)基督教對(duì)“教友會(huì)的信徒們崇奉耶穌不爭(zhēng)和不抵抗的教導(dǎo)”的教義發(fā)生興趣，認(rèn)為它與老子的不爭(zhēng)信條相似把基督教作為一種倫理道德體系，過(guò)多地注重于基督教的倫理道德功能而忽略了基督教中的迷信因素把基督教作為“優(yōu)越的”西方文化的一個(gè)整體部分目前二十八頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)胡適之先生那一輩的革命志士，口口聲聲要打倒孔家店；他們不知道西方的耶家店，更應(yīng)該打倒！

——唐德剛目前二十九頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)成為杜威信徒

“我在一九一五年的暑假中，發(fā)憤盡讀杜威先生的著作……從此以后，實(shí)驗(yàn)主義成了我的生活和思想的一個(gè)導(dǎo)向，成了我自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。…我寫《先秦名學(xué)史》，《中國(guó)哲學(xué)史》，都是受那一派思想的指導(dǎo)，我的文學(xué)革命主張也是實(shí)驗(yàn)主義的一種表現(xiàn)；《嘗試集》就是一個(gè)證據(jù)。”目前三十頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)杜威（JohnDewey，1859—1952）美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一功能心理學(xué)的先驅(qū)美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表“實(shí)用主義”：杜威認(rèn)為觀念必須在實(shí)驗(yàn)中鍛煉，只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，在實(shí)踐上能解決實(shí)際問(wèn)題的觀念，才是“有價(jià)值的觀念”。所以，杜威認(rèn)為“實(shí)用主義”更好的名字應(yīng)該是“實(shí)驗(yàn)主義”（experimentalism）或者“工具主義”（Instrumentalism）目前三十一頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)胡適接受實(shí)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)無(wú)神論思想：范縝“形神論”懷疑論思想：王充《論衡》批判態(tài)度、張載朱熹“學(xué)則須疑”“論據(jù)”觀念：清代考據(jù)學(xué)目前三十二頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)1914年1月25日的日記“今日吾國(guó)之急需，不在新奇之學(xué)說(shuō)，高深之哲理，而在所以求學(xué)論事觀物經(jīng)國(guó)之術(shù)。以吾所見言之，有三術(shù)焉皆起死之神丹也：一曰歸納的理論，二曰歷史的眼光，三曰進(jìn)化的觀念。”中國(guó)式實(shí)用主義心態(tài)目前三十三頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)確立“教育救國(guó)”的目標(biāo)

視留學(xué)為“吾國(guó)之大恥”:中國(guó)“以數(shù)千年之古國(guó)，東亞文明之領(lǐng)袖，曾幾何時(shí)，乃一變而北面受學(xué)，稱弟子國(guó)。天下之大恥，孰有過(guò)與此乎？”“今日處新舊過(guò)渡青黃不接之秋，第一急務(wù)，在于為中國(guó)再造新文明”“救國(guó)千萬(wàn)事，造人為重要?！鞭k中國(guó)自己的大學(xué)目前三十四頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)“世安可容無(wú)大學(xué)之四百萬(wàn)方里四萬(wàn)萬(wàn)人口之大國(guó)乎！世安可容無(wú)大學(xué)之大國(guó)乎！”

——1915年2月20日日記“吾他日能生見中國(guó)有一國(guó)家的大學(xué)可比此邦的哈佛，英國(guó)之康橋、牛津，德之柏林，法之巴黎，吾死瞑目矣。”

——1915年2月21日日記目前三十五頁(yè)\總數(shù)三十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)對(duì)政治的興趣1916年大選投票（老羅斯福威爾遜）“我對(duì)美國(guó)政治的興趣和我對(duì)美國(guó)政制的研究，以及我學(xué)生時(shí)代所目睹的兩次美國(guó)大選，對(duì)我后來(lái)對(duì)（中國(guó)）政治和政府的關(guān)心，都有著決定性的影響。其后我一生之中，除了一任四年的戰(zhàn)時(shí)中國(guó)駐美大使之外，我甚少參預(yù)實(shí)際政治。但是在我成年以后的生命里，我對(duì)政治始終采取了我自己所說(shuō)的不敢興趣的興趣（disinterested-interest)。我認(rèn)為這種興趣是一個(gè)