毛概社會實(shí)踐調(diào)查報(bào)告宗教信仰

Word第第頁毛概社會實(shí)踐調(diào)查報(bào)告宗教信仰宗教是一種文化，是珍貴的歷史財(cái)寶。只有正確的理解和熟悉它的價(jià)值并且合理的對待才是有意于個(gè)人的生活、有益于社會的和諧！作為一種文化現(xiàn)象，或者說歷史承傳的風(fēng)俗，宗教活動包含了豐富的社會人文學(xué)問。另外，作為精神追求在每一個(gè)人的內(nèi)心世界中，宗教的意義大有不同。在我認(rèn)為，無論什莫信仰或者精神追求，必需建立在個(gè)人文化修養(yǎng)到達(dá)肯定高度的基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)悟和運(yùn)用好它的根本意義所在。封建社會給我們留下了許多珍貴的人文思想學(xué)問。

作為宗教信仰也在其中，并且有很廣闊的群眾基礎(chǔ)。宗教信仰在中國有著良好的進(jìn)展空間是離不開這些基礎(chǔ)空間的。然而，有肯定思維力量的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫宏大，它的承傳需要有高度的文化學(xué)問作工具，通過不同時(shí)期的`不同理解熟悉，綜合整理、記錄，才能給后人保存下印記。通過這些印記，我們才能了解熟悉它的內(nèi)在意義。封建社會，宗教信仰只有統(tǒng)治階級才有力量、有目的的來記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為一般老百姓，文化層面根本達(dá)不到對它的主動分析、合理推斷。所以，宗教信仰是統(tǒng)治階級的工具、宗教信仰是廣闊基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄予。

現(xiàn)代社會，宗教信仰作為一種思想活動大都自由的存在于每一個(gè)人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個(gè)體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個(gè)人的思想活動中產(chǎn)生著不同的作用。應(yīng)當(dāng)主動的承認(rèn)，當(dāng)今社會存在著嚴(yán)峻的信仰危機(jī)。價(jià)值觀的改變、世界觀的轉(zhuǎn)變，在全部人的思想中，實(shí)際性、有用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數(shù)人來看，充其量也就是歷史學(xué)問罷了！然而，社會的極端化進(jìn)展中，消失了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的群體。同時(shí)，又消失了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在主動追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現(xiàn)象。

在這兩者之間，有一種默契的統(tǒng)一，那就是精神空虛。精神空虛猶如一個(gè)人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其主動的活著；再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其主動的轉(zhuǎn)變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫躲避現(xiàn)實(shí)的最好選擇。應(yīng)當(dāng)主動的熟悉到，當(dāng)今社會中對于歷史留給我們的財(cái)寶，應(yīng)當(dāng)主動的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清楚的知道先輩們生活的樣子，并且關(guān)心我們更好的總結(jié)歷史、開拓將來。作為宗教信仰，我們更應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是的對待它的形成背景、社會作用。假如盲目的作為精神寄予，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的主動價(jià)值，再嚴(yán)峻的講就是迷信活動了。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處染塵埃！”作為宗教一支的信仰熟悉，六祖精辟的理解應(yīng)當(dāng)說給我們后人留下了珍貴的思想定位。

古人的這種熟悉的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應(yīng)當(dāng)告知后人的思想理念在于：主動的對待生活每一刻，精神上高度總結(jié)來自生活的腳踏實(shí)地，只有這樣才能夠到達(dá)理解教導(dǎo)的目的。從另外的界面來熟悉，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現(xiàn)出來的。佛來自于人，道德高尚的人，假如全部的人都去做一個(gè)道德高尚的人，這個(gè)社會就圓滿了。當(dāng)今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個(gè)人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠主動的建設(shè)思想信仰領(lǐng)域，意識形態(tài)主流來自生活在這個(gè)社會里的大多數(shù)群體的熟悉。

因此，宗教信仰應(yīng)當(dāng)為社會進(jìn)展服務(wù)，應(yīng)當(dāng)是正確理解歷史進(jìn)展的途徑，假如它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲傷！

一個(gè)人，不能以自己的宗教信仰來轉(zhuǎn)變家庭生活的和諧性