大吳泥塑藝術(shù)特點及文化價值02

大吳泥塑二、大吳泥塑藝術(shù)特點及文化價值2.2大吳泥塑分類按照大吳泥塑老藝人承傳下來的說法，大吳泥塑分為兩大門類：第一大類稱“燈屏”，第二大類稱“燈腳”。燈屏，是以表現(xiàn)人物故事、戲劇故事為主的較高檔泥塑作品的稱呼。燈腳，顧名思義，是較為中低檔的產(chǎn)品了，包含著一些人物和童玩。燈腳的人物只是簡單的雕塑，一般形象少，也極少有動作刻畫，身段線條簡單，不事雕刻，有的甚至用泥模壓造，不加貼塑等，彩繪也極簡單，衣服基本用色塊，不加或極少有花邊裝飾。這類作品往往是應(yīng)時之作，有的被寄貼于稿末制作的大龍香等物之上，作為裝飾，點經(jīng)喜慶氣氛?；蛘?，直接作為童玩，一如陜西魚化賽的“泥叫叫”中的人物。最充分體現(xiàn)大吳泥塑藝術(shù)的，當(dāng)然是燈屏這一大門類的作品。這是一種藝術(shù)陳設(shè)性的泥塑，主要取材于以潮劇為主的戲曲故事、民間故事傳說、傳奇演義中的某一場景或情節(jié)，加以刻畫，把人物剎那間的動作和神態(tài)“定格”，用以表達整屏燈屏的內(nèi)容和作者的創(chuàng)作意想。一般都是選取民眾較熟悉的和喜聞樂見的題材。人物中有名賢文士、仕女名媛、英雄豪杰、忠臣權(quán)奸、凡夫村姑，也有佛道人物等。多是反映了對英雄行為的歌頌，對善良民眾的勤勞智慧的贊賞，對下層百姓、弱勢人物的同情，對封建禮教的嘲諷及純潔愛情的贊美，對強橫霸道奸詐邪惡者的押擊和鞭笞，不少本地題材和反映現(xiàn)實生活的作品，也引人聯(lián)想?？傊?，揚善去惡，反映民眾對美好生活的追求和愿望，是這類泥塑的中心主題。大吳泥塑的燈屏又按不同表現(xiàn)程式、內(nèi)容和人物多寡分為“大斧批”、“臣景”、“武景”、“文身”、“文寸”五個門類。這又是大吳泥塑有別于其他地方泥塑的特點之一。大斧批、臣景、武景、文身、文寸大斧批是一種較古老的、規(guī)格獨特的泥塑，已失傳幾十年。一般高12寸，且塑造人物較多，場面較宏大。12寸的泥塑，對于案頭陳設(shè)類泥塑來說，已是一種較高的作品了。臣景是以戲劇或故事中文武官員為塑造對象的燈屏，一般人物身高7寸左右。它可以是純刻畫文臣的場面，如吳東河的《海瑞打嚴嵩》；又可以表現(xiàn)純武臣的場面，如《下河?xùn)|》：也可以一文臣一武臣或以文臣為主的幾人，如“勝記”的《摘印》。臣景臣景武景是塑造戲劇或演義故事中人物武打（打斗）場面的燈屏，主要有武生、武且、老生、凈，有時還會出現(xiàn)丑角。武景的尺寸一般也與臣景相近，有時出現(xiàn)道具（如騎馬，或武生一腳站在椅上一腳蹬在桌上），則具體雕塑略高，但人物仍此尺寸。這類作品有吳潘強的《張飛打督郵》、“列記”的《武松打店》、“福合”的《霸王別姬》等武景武景文身是以塑造戲劇中的小生、老生、花旦、老且、文丑等角色和現(xiàn)實生活中人物為對象的一類泥塑，一般人物身高也在7寸左右。如“瑞合”、“昌記”等的《西游記》，“興合”的《回窯》（《彩樓記》一折），“潘合”的《蘇三起解》，“增合”的《伯嗜認妻》，“發(fā)合”、“照合”的《王茂生進酒》等。取自本地題材的有“二合”、“財記”、吳東河、吳來樹的《陳三五娘》，“財記”的《桃花過渡》，“勝合”的《李唔直掠水雞》等?，F(xiàn)實生活題材的也不少，如吳潘強的《花鼓》、《看書》等。文身文身文身文寸是一種尺比臣景等前三類更小一些的泥塑品，在幾十年前已不生產(chǎn)。文寸的工藝也比前三者粗糙，題材多取喜慶吉樣一類，一般人家婚娶時作為與香包一類的送人禮品。過去，也是生男孩時主人贈送給賀客的禮品之在大吳泥塑中，也把人物肖像和臉譜歸在燈屏之列。人物肖像泥塑，又叫“捏像”，即一般工藝論著中所說的塑真，以真人為形象直接塑出。泥塑藝人中，非名家高手不能如此。人物肖像泥塑臉譜類多以觀劇角色為對象再進行新的創(chuàng)造，只塑立體頭像和半邊頭像，主要有“童頭”、“木偶頭”和“紗燈頭”三種。木偶頭和紗燈頭是木偶戲和人物紗燈最主要的部件和配件。在偶身上安上偶頭，穿上衣服配以冠履，則成為完整的“泥頭絹衣”藝術(shù)品。木偶戲采用的偶頭臉譜，一般在1－2寸之間，20世紀40年代至60年代源香（50年代后稱新源香）木偶團因偶身加長故而將偶頭也相應(yīng)加長到2．5寸以上（不含冠帽）。此種偶頭也被用于懸掛式紗燈上，被制成頭部立體（采用偶頭）身段浮雕式的戲曲、人物故事的紗燈屏，或偶頭半邊（即頭像為浮雕）身段平面的紗燈屏。而放于場地上的紗燈屏，則根據(jù)