人性論與人生觀

請(qǐng)大家保持課室衛(wèi)生！謝謝！請(qǐng)大家做好上課準(zhǔn)備：手機(jī)關(guān)機(jī)；擺出課本、筆記本、練習(xí)本、筆；調(diào)整心態(tài)。抽查出勤情況。同學(xué)們不得早退。復(fù)習(xí)上次課筆記，暢談上次獲得的新知識(shí)、新感受、新疑問。學(xué)習(xí)新課人性論與人生觀前言人是一種什么樣的動(dòng)物？他們的道德天性和行動(dòng)天性是什么樣的？人應(yīng)該怎樣看待人生和實(shí)踐人生？古代文化中包含這些問題的答案。那些答案不一定是正確的，但它們是有啟發(fā)意義的，了解它們是有益的。一、何謂人性？1、人性是指人生而俱來的屬性，無(wú)需學(xué)而后得，不可為而后改的東西?！翱谥谖兑?，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！薄睹献印けM心上》孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿。父名激，母仉（zhang3）氏。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子的人性，指人生本能?！吧匀徽咧^之性?！薄盾髯印ふ贰叭舴蚰亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚（yì）是皆生于人之性情也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽?！薄盾髯印ば詯骸奋髯樱ㄇ?13年？－前238年）名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，儒家代表人物之一。荀子的人性也是人與生俱來的本能。凡性者天之就也，不可學(xué)不可事；禮義者圣人之所生也，人之所學(xué)而能所事而成者也。不可學(xué)不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學(xué)明矣。”——《荀子·性惡》人類的本性不需要學(xué)習(xí)，不可以改變。學(xué)習(xí)得到的，被努力改變了的，不是人性。2、人性的結(jié)構(gòu)包括人的道德天性和行動(dòng)天性兩個(gè)部分。道德天性指善惡，行動(dòng)天性指主動(dòng)或被動(dòng)。二、人性如何？1、孟子說：人的道德天性是善的，行為天性是能動(dòng)的。“人皆有不忍人之心。所謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子入井,皆有怵惕（chu4ti4,恐懼警惕）惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,惡其聲而然也?！薄睹献印す珜O丑上》“人乍見孺子入井”而前去救之，不是學(xué)來的，是天生的。2、荀子：人的道德天性是惡的，行為天性是能動(dòng)的?！叭酥詯?，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出辭讓，合于理而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣?！薄盾髯印ば詯骸?、莊子：善而被動(dòng)?！氨嗣裼谐Ｐ?，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！肚f子·馬蹄》莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（今安徽蒙城縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。無(wú)知無(wú)欲。善而安靜。4、中性而能動(dòng)。告子:“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！薄睹献印じ孀由稀?/p>

告子，姓告，名不害。兼治儒墨之道者，嘗學(xué)于孟子。告子的觀點(diǎn)，類似英國(guó)哲學(xué)家教育家約翰·洛克（（JohnLocke，1632年8月29日—1704年10月28日）的白板論。認(rèn)為人生下來是一張白紙。5、世碩：人性中有善有惡“周人世碩，以為人性有善有惡。舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)，惡性養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)?！适雷幼黟B(yǎng)書一篇?！薄醭洹墩摵狻け拘浴?、王充：性有三品，人與人不一樣?！吧滓姡茞嚎刹?。無(wú)分于善惡，可推移者，謂中人也?！蛑腥酥?，在所習(xí)焉，習(xí)善而為善，習(xí)惡而后為惡也。至于極善極惡，非復(fù)在習(xí)?！薄墩摵狻け拘浴吠醭洌?7—約97），字仲任。會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人。東漢著名的思想家、文學(xué)理論家。

我的看法人性是惡而能動(dòng)的。人，生而好動(dòng)，能動(dòng)；人，生而有欲望、妄想、妄為。這樣的人性，害人害己。故我強(qiáng)調(diào)人性升華，通過教育，把人的欲望本能升華為希望，把妄想升華為理想，把妄為升華為作為。人性是有差異的。三、古代思想家如何看待人？1、人的生命是高貴的?！肮实来筇齑蟮卮笕艘啻蟆Ｓ蛑杏兴拇?，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·上篇》）“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┒偈妫骸叭耸苊谔?，固超然異于群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎。是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：‘天地之性人為貴?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈妫ㄇ?79年—前104年），廣川人（今河北景縣）。他建議漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，。2、人要珍惜自己的高貴。董仲舒：“明于天性，知自貴于物?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚┧巍ど塾海何ㄈ思嫒f(wàn)物，而為萬(wàn)物之靈。如禽獸之聲，以其類而各能得其一；無(wú)所不能者人也。推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他類皆不能也。人之生，真可謂之貴矣。天地與其貴，而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物內(nèi)篇》）邵雍（1011～1077）字堯夫，宋范陽(yáng)（今河北省涿縣人）。精象數(shù)之學(xué)。寓洛四十年，稱所居為安樂窩，卒謚康節(jié)。

四、人應(yīng)該如何生活無(wú)論對(duì)人性的看法如何，古代思想家都主張人應(yīng)該修煉自己。1、人應(yīng)該無(wú)欲無(wú)為，恬靜快樂地生活著?！献印耙娝乇?少私寡欲”——《老子·十九章》老子（約公元前600-公元前500）春秋末思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”。四、人應(yīng)該如何生活2、求放心，發(fā)展自己的善性?！献印胺灿兴亩耍ㄈ柿x禮智）于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之使然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”——《孟子·公孫丑》四、人應(yīng)該如何生活3、學(xué)習(xí)是最重要的。——荀子“君子曰：學(xué)不可以已?！硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣?！薄秳駥W(xué)》四、人應(yīng)該如何生活3、戒謹(jǐn)恐懼，緊守人道。——胡五峰“惟圣人既生而知之，又學(xué)以審之，近人之性，盡物之性，德合天地，心統(tǒng)萬(wàn)物，故與造化相參，主斯道也。不然，各適其適，雜于夷狄禽獸，是異類而已，豈人之道也哉？是故君子必戒謹(jǐn)恐懼，以無(wú)失父母之性，自別于異類，期全而歸之，以成吾孝也。”（《知言》）胡五峰（1105－1161），名宏，字仁仲，北宋末、南宋初學(xué)者。

四、人應(yīng)該如何生活4、人應(yīng)該活出點(diǎn)精神?！獜堓d“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)。為萬(wàn)世開太平?！睆堓d《張子語(yǔ)錄》張載（1020--1077）北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。

四、人應(yīng)該如何生活5、克制自己的欲望，才能活得像個(gè)人?！祆洹笆ト饲а匀f(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)。”《朱子語(yǔ)類》卷四朱熹（1130~1200）字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩(shī)人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)。

四、人應(yīng)該如何生活6、人的欲望就是天理，人應(yīng)該去滿足自己的欲望。——王夫之人欲出自人的本性，發(fā)自人的本心，人稟氣而生，生而有性、有心，故有欲，人欲具有自然性、必然性、普遍性、合理性。

四、人應(yīng)該如何生活人的欲望就是天理，人的欲望具有強(qiáng)大的力量。人不應(yīng)該成為欲望的奴隸，人應(yīng)該接受社會(huì)群體的約束，自覺升級(jí)自己的私欲，樹立造福社會(huì)，無(wú)私幫助他人的理想，樹立依靠自己的正當(dāng)努力去滿足自己私欲的意識(shí)，避免損人利己，避免損己利己，發(fā)展利人利己認(rèn)識(shí)和行為。人不能放縱自己的私欲。——張緒平作業(yè)你是怎樣看待古代思想家關(guān)于人性的觀點(diǎn)的？你怎樣看待人性？你認(rèn)為人應(yīng)該怎樣處世？圍繞這些問題寫一篇短文。4.4通報(bào)的寫作要求美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾曾：１．注意時(shí)效性

美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾曾：１．注意時(shí)效性

4.4通報(bào)的寫作要求１．注意時(shí)效性

決定事項(xiàng)１．注意時(shí)效性

決定事項(xiàng)能力訓(xùn)練1、結(jié)合課本知識(shí)，整理完善筆記。2、就本班、本系、本部門近期工作、活動(dòng)、學(xué)習(xí)中有意義情況，寫。課內(nèi)完成初稿。下次課預(yù)告主題：簡(jiǎn)報(bào)編寫實(shí)訓(xùn)所需物質(zhì)：教材、筆記本、多種筆。實(shí)訓(xùn)報(bào)告專用紙，由老師發(fā)放。必須當(dāng)場(chǎng)交作業(yè)。縱式結(jié)構(gòu)2.總結(jié)的特點(diǎn)

回顧性：從內(nèi)容上說，總結(jié)是對(duì)于以往工作的回顧分