完整自考本科美學論述題

（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學論述題論述第一章緒論1、結(jié)合實例分析美學學科的研究對象應該是審美活動。2、結(jié)合實例談談審美活動是人的基本存在方式。第二章審美活動論3、為什么說審美活動是最具有個性化的精神活動？4、論述審美活動是人最基本己行的存在方式。5、如何認識“趣味無可爭辯"這一觀點？6、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎？7、為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最基本的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提？8、如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進審美活動發(fā)生的最重要的一種中介因素？第三章審美形態(tài)論9、舉例說明審美形態(tài)的主要類型。10、試述審美形態(tài)與人的思維方式的關系。11、論述審美形態(tài)與語言的關系.12、試述審美形態(tài)與文化的關系。13、舉例說明優(yōu)美和崇高的關系。14、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實踐的關系。15、論述丑成為特殊審美形態(tài)的原因.16、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第四章審美經(jīng)驗論17、試述審美經(jīng)驗的理論發(fā)展過程。18、分析審美經(jīng)驗的主要特征.19、試述審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素的特點和作用。20、審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素之間的關系如何？21、試述審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。第五章藝術(shù)論（一）22、論述藝術(shù)意象的主要特征。第六章藝術(shù)論（二）23、舉例說明藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。24、藝術(shù)意象是如何生成的？25、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征。26、試述藝術(shù)接受的主體性.第七章審美教育論27、結(jié)合我國古代美育思想說明美育的基本特點。28、為什么說美育是一種化育？論述第一章緒論1、結(jié)合實例分析美學學科的研究對象應該是審美活動。答：美學的研究對象四體現(xiàn)著人與世界的審美關系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。審美關系的現(xiàn)實展開就是人的審美活動。審美現(xiàn)象是審美關系中的現(xiàn)象，同樣是審美活動中的現(xiàn)象。某種現(xiàn)象如果不體現(xiàn)為審美關系和審美活動就不是審美現(xiàn)象，因此美學應該是研究體現(xiàn)審美關系的審美現(xiàn)象和審美活動的學科。（1）藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美.藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審美活動最高級、最典型的形式，無論藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)鑒賞，都是審美活動的不同方式。但是只有我們在進行創(chuàng)造和欣賞時，藝術(shù)作品才作為審美對象對我們呈現(xiàn)為美的.比如，文學作品本身還不是現(xiàn)實的審美對象，只有在作品的審美具體化、現(xiàn)實化中，才能揭示作品結(jié)構(gòu)中的實際的“文學的”東西。這說明，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美對象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動中、在人與人的審美關系中，才成為現(xiàn)實的審美對象。（2）看自然界中的審美現(xiàn)象即自然美。在人類產(chǎn)生之前自然（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學論述題無所謂美不美，像桂林山水這類自然現(xiàn)象和人發(fā)生了審美關系才成為美的。如果沒有人的存在，自然是沒有任何意義的，當然也不存在審美的意義。而且，自然美是在人類社會和人的實踐的漫長發(fā)展過程中逐漸發(fā)生和生成的.遠古時期，人和自然的關系主要還是一種求生存的關系，還遠不是一種親近、和諧的關系，因而不存在、也不可能產(chǎn)生審美的關系.后羿射日的神話就說明，自然的美并不是從來就有的，當他與人發(fā)生親和關系、并逐漸生成審美關系時，才成為美的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關系，才是美的。（3）看科技美，即科技活動中的審美現(xiàn)象.在科技活動中，當科學家獲技術(shù)工作者通過自己創(chuàng)造性的研究、勞動，與所面對、探究的對象之間建構(gòu)起審美關系時，審美現(xiàn)象就會形成，科技美就會出現(xiàn)。（4）此外，在日常生活中也存在大量的審美現(xiàn)象。進入現(xiàn)代生活，人們的衣食住行都講究美，都存在著各種各樣的審美現(xiàn)象.綜上所述，審美現(xiàn)象實質(zhì)上是審美關系中的現(xiàn)象，說審美現(xiàn)象是美學的研究對象實際上等于說審美活動是美學的研究對象，只有在審美活動中，才形成種種審美關系和審美現(xiàn)象，因此，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正對象。2、結(jié)合實例談談審美活動是人的基本存在方式。答：我們說審美活動是人類的基本活動和生存方式之一，實際上是講審美活動在人類所有活動中的地位問題。（1）人的基本存在方式就是實踐活動，無知生產(chǎn)活動是最基礎性的實踐活動，而審美是這種實踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要的組成部分。人類實踐活動一開始就是綜合性的，就包含著多方面的因素，其中也包括審美因素，后來審美活動逐漸從人類其他實踐活動中獨立出來，但它仍然是人的整個世界活動的一個有機組成部分.（2）審美活動和人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的。她深深扎根在我們的人生實踐之中。審美活動本身就起源于我們的生存之中，大量的文物都可以說明審美起源于人類的生存與發(fā)展的實踐活動中。（3）人的生存與與發(fā)展實踐需要審美。審美是滿足人的精神需要和享受的重要方式之一。從大的方面看，審美活動極大地推動著人類社會的發(fā)展和文明的進化，如果社會的物質(zhì)生存取得了很多的進展，但沒有審美活動的話，人類的文明就存在極大的缺憾；從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性獲得更大的精神自由。審美對于個人追求精神的自由、塑造完美的人格、構(gòu)建健全美好的心靈有著獨特的作用，是任何其他實踐活動、特別是物質(zhì)生活活動所無法達到的。所以古人說“寧可食無魚，不可居無竹。"（4）隨著社會的發(fā)展，人們對審美的需求也就越來越強烈，在現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但物質(zhì)生活的片面發(fā)展對人們精神的壓抑就越來越強烈，異化現(xiàn)象極大地扭曲了人的生活、人的精神，使人性和人格分裂，使人成為馬爾庫塞所說的“單面人”。這種現(xiàn)狀也就越加需要精神生活尤其是審美活動的補償。沒有審美，人就會缺乏健全、充實的精神生活。（5）審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的.審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實踐.審美活動需要在實踐中不斷地汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。如齊白石老人的繪畫作品，水、蓮花、蝌蚪這些東西在寥寥數(shù)筆中被栩栩如生地刻畫出來，這已經(jīng)超越了對具體事物的描摹，而成為一種對人生、對生命的體驗，成為人生實踐的升華。綜上所述，審美活動是扎根于人生實踐之中的，是我們?nèi)说幕旧a(chǎn)方式之一。它不是派生的、無足輕重的，人類沒有它就不行，沒有它，人類就無法正常運轉(zhuǎn)了。整個人類要健全地發(fā)展，審美活動這種實踐就是不可或缺的。第二章審美活動論3、為什么說審美活動是最具有個性化的精神活動？答：（1）審美活動首先是一種精神活動，它根本上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗并且，審美活動把感性、個別性作為自己最基本的存在方式。（2）審美作為一種特殊的精神活動，不僅是具體的、獨特的，而且永遠是一次性的、不可重復的，不同的人面對同一個客體，可以形成不同的審美境界，就是同一個人在不同的時空條件下面對同一個客體也會形成不同的審美境界。（3）審美活動的具體內(nèi)容，永遠是隨著認識的不斷變遷而不斷深化和豐富的.因此，審美活動是一種最具個性化色彩的精神活動，它所構(gòu)建的是一個具有獨特生命意味的詩意世界。4、論述審美活動是人最基本己行的存在方式。答（1）人在審美活動中的存在不同于日常生活中的存在，他是一種超越性的存在方式。審美活動具有開放性、可能性、超越性，是一種面向未來,富于創(chuàng)造性的活動，能使人從平凡、瑣屑的世界中超拔出來。（2）人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式.在審美活動中，人擺脫了異化狀態(tài)而從片面走向完整、從單一走向豐富，從被肢解的實際人生中找回已經(jīng)失落的本真、自由的世界。（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應然的存在方式.在審美活動中，人暫時擺脫了現(xiàn)實的功利關系，進入了理想的超越的狀態(tài)，人的本質(zhì)力量不再受現(xiàn)實生活的限制，因而與對象世界的關系達到全面、充分的自由與和諧.從上面三點可知，審美活動確是最具有人的本質(zhì)性或本真性的存在方式。（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學論述題5、如何認識“趣味無可爭辯”這一觀點？答：（1）首先需明確的是，雖然審美趣味有主觀性和個人色彩，它仍有好換高下之分所謂“趣味無可爭辯”的觀點是錯誤的。（2）我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。（3）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。好的審美趣味必然不會完全局限于對象的具體特征，而是積極地把對象與主體的審美理想聯(lián)系起來，由此做出的選擇和評價才是真正具有普遍性的。要提高自己的審美趣味，一方面，要積累日益豐富的審美經(jīng)驗，另一方面，更主要的是提高自己的審美理想.6、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎？答：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。美只存在于審美活動中，只有在審美活動中它才生成真實地顯現(xiàn)出來。所謂美就是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值。因此，審美活動是比美這一范疇更具優(yōu)先性和根本性的美學基本問題。（2）只有在主客體關系中才能把握審美主體的性質(zhì)。（3）就審美而言，正是人的對象化活動，構(gòu)建起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體直接審美關系的規(guī)定性。7、為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最基本的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提？答：制造和使用工具是審美發(fā)生的前提，因為：（1）工具的出現(xiàn)徹底打破了人原有的生物學肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。（2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。（3）人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。而意識的誕生，又會反過來不斷推動人類制造工具的活動向更高層次邁進.（4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的以后總物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。（5）人類使用工具的勞動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。8、如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進審美活動發(fā)生的最重要的一種中介因素？答：巫術(shù)禮儀活動是促進審美發(fā)展最重要的一種中介因素。第一，巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動實際上是人類符號創(chuàng)造行為的原始形態(tài)，它本身蘊含著人的文化心理結(jié)構(gòu)的最初萌芽。第三，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生.第三章審美形態(tài)論9、舉例說明審美形態(tài)的主要類型。答：鑒于人們對審美形態(tài)的反思的立足點的差異，以及人們從各自的理論認識出發(fā)，選擇的邏輯出發(fā)點不同導致產(chǎn)生了對于審美形態(tài)界定的多種觀點，其代表性觀點可以總結(jié)為一下幾類。（1）美的形態(tài)，包括美的類型說、美的范疇說、美的價值形態(tài)說等，這類界定審美形態(tài)的觀點的邏輯出發(fā)點認為美是完全在外于人、與人無關的客觀實體的固定不變的屬性，在審美活動中具有決定性作用，美感和審美經(jīng)驗只是對美的形態(tài)的反映.因此只要弄清了美的形態(tài)就等于解決了審美形態(tài)的問題.但其思維的局限是顯而易見的，美只有在審美實踐中生成、存在，審美形態(tài)也是在審美實踐中生、存在的。（2）審美風格，這種觀點把審美形態(tài)看成是一種文化大風格.但這種文化大風格往往過于寬泛，成為泛風格，等于無風格.（3）審美類型，包括美的類型說和審美類型說，其基本認識原則是從形式上劃分審美形態(tài)的類型二不顧及審美形態(tài)的真實內(nèi)涵，很多理論把審美形態(tài)非為自然美、社會美、藝術(shù)美、科學美等。（4）審美范疇，包括美的范疇說和審美范疇說,分成悲喜劇、優(yōu)美和崇高、陽剛和陰柔等,把它們當成純粹的客體的美的樣式，做邏輯的概括和分類,容易犯主客二分和現(xiàn)成論的錯誤。（5）人生境界說，這種觀點把審美形態(tài)等同于人生經(jīng)濟你，但作為審美形態(tài)底蘊的人生境界并不具有審美形態(tài)的表形特征。10、試述審美形態(tài)與人的思維方式的關系。答：審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關系。由于人類各民族在實踐活動方式上的差異，導致了他們的思維活動也有了許多不同的特點.（1）就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，其主要特點是天人合一，主客交融，重視體驗，綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。重視通過對于象的描繪來把握隱藏域現(xiàn)象世界之后的意義。從而產(chǎn)生老子的“大音希聲，大象無形"，并在此基礎上提出言不盡意、立象盡意的觀點。（2）西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征，主要表現(xiàn)為主客二分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維單位是概（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學論述題念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹.而且這個過程和方法必須借助詞語來實現(xiàn)。邏輯思維的成就以系統(tǒng)知識的形態(tài)反映出來，也就是把現(xiàn)實事物看做是無限細小部分所組成的復合體。原子主義和還原主義成了西方思維的主義模式，其目標是透過客觀事物的現(xiàn)象認識其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律.西方美與丑、悲劇與喜劇等體現(xiàn)二元對立性質(zhì)的審美形態(tài)的產(chǎn)生，與上述抽象思維方式密不可分。11、論述審美形態(tài)與語言的關系。答：語言文字對審美形態(tài)的形成有明顯影響，與人類生活、思維、哲學以及價值取向密切相關。按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，這就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各方面具有明顯的差異，從而不同程度地影響到審美形態(tài)的差異。（1）世界上的語言文字簡要地可以分為表音和表意文字.以漢字為代表的表意文字，屬于表意性的象形文字，能指和所指結(jié)合緊密，每個漢字都是一個意象，它本身融合了人作為主體的感覺、體驗和想象。而拼音文字的能指和所指是完全隨意性的，是理性的產(chǎn)物。漢語高度重視詞匯，其結(jié)果是通過思維中豐富的想象力凝聚語言。（2）西方語言重視語法，把語言引向了哲學本體論，凝聚語言的是邏輯性表現(xiàn)在于句子形態(tài)上，漢語多簡單句，富有跳躍性，可以稱之為詩性，屬于抒情語言；西語則多冗長的復句，句子之間粘連緊密，充滿邏輯的力量，長于敘事和論證?？偟膩碚f，漢語本身更具有形象性和審美性，西語更具有抽象性和邏輯思辨性，這樣的特點表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，潛伏在中西方人的思維深處，影響著審美形態(tài)的演進。12、試述審美形態(tài)與文化的關系。答：審美形態(tài)與文化形態(tài)護衛(wèi)影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關，審美形態(tài)形成后又表征為具體的文化.東西方由于文化精神的差異導致審美形態(tài)也有所不同，具體體現(xiàn)在宗教和哲學思想的關系方面，而哲學思想更為重要.（1）審美形態(tài)與宗教的關系，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。西方長期受到古代希伯來教和基督教的影響，注重對人生終極價值的追問，上帝和理性成為西方哲學中最重要的兩極，審美活動最初也與宗教活動密切相連，如悲喜劇就與酒神和日神精神有關.中國的審美文化則具有世俗化的特征，和西方相比，審美形態(tài)的形成和發(fā)展與宗教關系并不密切.（2）審美形態(tài)與哲學的關系，西方審美形態(tài)的形成，發(fā)展受到哲學思想變遷的制約與影響.中國的人生哲學幾乎千年不變，變化的只是在原有基礎之上的完善和修改，天地、天人、陰陽文武、文質(zhì)、情采都貫穿了“中和”思想，形成“中和”的審美形態(tài)。13、舉例說明優(yōu)美和崇高的關系。答:優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（1）在西方，對崇高的探討時在與優(yōu)美的比較分析中展開的。最早提出崇高的朗基努斯，主要是基于當時纖麗的文風提出了“崇高”的風格。近代崇高被確定為美學范疇，博克就將崇高與美并列對立起來，立足于什么經(jīng)驗對崇高的審美特征進行論述?？档聞t從哲學上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學中獨特地位。優(yōu)美與崇高的既有聯(lián)系又有區(qū)別的一組審美形態(tài)。（2）對于崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解的差異，產(chǎn)生了不同的認識。一種認為崇高與美具有共同的本質(zhì)，強調(diào)了崇高的積極的、愉悅的一面，強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美.另外一種觀點認為崇高與優(yōu)美對立，強調(diào)了崇高的消極和否定的一面。（3）從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，他們都是人的社會實踐的存在凡是，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，實則是殊途同歸。（4）從人類的審美實踐活動考察，人類生活早起的審美存在方式更多的聯(lián)系于自然，所以賦予自然界的一定感性形式以優(yōu)美或崇高的意義，感受到和諧的審美體驗是優(yōu)美，感受到與自身的對立狀態(tài)并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時的感受則是崇高。（5）崇高和優(yōu)美的實物在形式上有其量的規(guī)定性的一面，崇高以其數(shù)量與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊，經(jīng)常以突破形式美的形態(tài)展現(xiàn)，入銳角、巨大等。而這些與優(yōu)美的形式，小巧、光滑等構(gòu)成完全相反的特點。14、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實踐的關系。答：（1）作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇不同于日常生活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戲劇中的悲劇和喜劇的藝術(shù)形式，審美作為一種廣義的人生實踐，美作為一種自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)的過程，顯然審美形態(tài)的悲劇、喜劇就比以上二者的范圍廣泛得多.既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌、電影等諸種藝術(shù)形式之中，但同時更多的存在于社會生活之中。（2）作為戲劇形態(tài)的悲喜劇是其作為審美形態(tài)的成功呈現(xiàn)，被理論家廣泛以其為例進行分析，但喜劇作為審美形態(tài)的存在并限于藝術(shù)領域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。要說明這一問題還必須從歷史的角度出發(fā)，運用歷史唯物主義的觀點加以剖析。恩格斯指出悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)”之間的矛盾，這種實踐行為的正（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學論述題義性與其失敗的必然性是產(chǎn)生悲劇的根本原因，也是悲劇有異于一般悲慘事件的關鍵所在。（3）從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)，他們包含歷史與現(xiàn)實、心理與行為、過程與結(jié)果、目標與效果燈一系列因素，從而從不同的角度和層面賦予人類的審美活動以足夠豐富復雜性。由此出發(fā)，悲劇可以使命運悲劇、英雄悲劇、性格悲劇，也可以使日常生活悲劇。喜劇既包括歷史喜劇，也含有現(xiàn)實喜劇?？傊松呢S富性決定了悲劇和喜劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。（4）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐的角度才能獲得更深刻的說明。從異化的角度來說，悲劇呈現(xiàn)出超前的個人悲劇以及社會悲劇，是不同社會力量相互較量的結(jié)果，喜劇呈現(xiàn)出滯后性的荒誕滑稽的鬧劇，變成了毫無價值的東西。（5）悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實踐的基本觀點來理解的。在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突源于人與世界的實踐關系，這種實踐關系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、想社會挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我.人的能動性決定了人可以改造自然，而人的局限性又決定了人永遠都不可能完全控制自然，征服自然代表了人類的尊嚴，而被自然擊敗則往往是帶有必然性的事情，不可戰(zhàn)勝的是人的精神、意志等，同時也有人在實踐過程中自我價值得到確認,這就是人生存在的基本意義所在.15、論述丑成為特殊審美形態(tài)的原因。答：從人生實踐的角度看，審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，它理應包含作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。（1）在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面自由地占有自己的本質(zhì).它既包括含有肯定性的一面，對美的發(fā)現(xiàn)欣賞，也有否定的一面,也就是對于丑的揭露鞭撻等。（2）美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。a、審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實世界相分離耳朵孤立的對象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑也就必然會與美一起進入到審美實踐之中。b、美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在的角度看，一方面固然是與丑相對的，對丑的揭露鞭撻也是體現(xiàn)美的人生境界的另一方面。c、勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。d、西方非理性主義心理分析等哲學的興起都為丑進入審美領域奠定了思想基礎。e、藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要的審美成果以及重要的審美對象，在近代變得面目全韭不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎。16、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。答：（1）因為再創(chuàng)造和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值。西方對荒誕的反思建立在對于歷史的撥正和對于現(xiàn)實的批判基礎之上，而對于現(xiàn)實的批判幾乎是所有審美實踐活動所必然包含的內(nèi)容。傳統(tǒng)的審美實踐其最終指向?qū)τ诮K極關懷的關注，而這種對于終極官宦存在主義哲學看來，是非常虛幻的，存在的一般表現(xiàn)是荒誕，人類審美實踐不應該對這種荒誕給予認同，而是應該反抗荒誕的人生現(xiàn)狀，再現(xiàn)與重創(chuàng)荒誕就是一種有效的反抗。（2）荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關，那么實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。正如薩特所說的“文學吧你投入戰(zhàn)斗，寫作，這是某種要求自由的方式；一旦你開始寫作，不管你愿意不愿意，你已經(jīng)介入了。"通過個體的行為，重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕以消解世界秩序的方式達到了對個體加以確認的目的。這種行動本身是豐富而具有生命性的，它成為人們從荒誕世界中脫身的道路和方法。（3）荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，還有其深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實際上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實.荒誕能夠成為荒誕的前提是因為荒誕存在，而且人還必須清醒地認識到荒誕的實質(zhì)?；恼Q作為特殊的審美實踐就是在否定之中構(gòu)建其審美價值，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。第四章審美經(jīng)驗論17、試述審美經(jīng)驗的理論發(fā)展過程.答（1）古希臘哲學的核心是本體論問題，與之相應，古希臘美學的核心也是美的本質(zhì)問題。但在一些思想家那里，還是形成了某些審美經(jīng)驗理論.柏拉圖就曾用“迷狂說"來描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，揭示了審美主體在審美經(jīng)驗中必然處于身心亢奮的狀態(tài)，把審美經(jīng)驗說成是靈魂而非身體的體驗，并強調(diào)審美經(jīng)驗能夠使人的靈魂從肉體的束縛中擺脫出來，得到復蘇和拯救，這顯然已觸及了審美經(jīng)驗的非功利性和超越性特征。之后，亞里士多德對悲劇問題進行了深刻的分析，認為悲劇的作用在于能夠喚起人們的憐憫和恐懼之情，并且通過這些情感的宣泄而得到心靈的凈化和快感.（2）中世紀美學在根本上是神學的一個組成部（完整亞0網(wǎng)）自考本科美學論述題分，因而其對審美經(jīng)驗的看法也有著神學的烙印。奧古斯丁就認為美學經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛，這是一種純粹的心靈活動，與感官知覺無關。另一方面，他其實揭示出了審美經(jīng)驗的超驗性維度。（3）西方近代美學隨著哲學的認識論轉(zhuǎn)向，其研究中心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討，這再英國經(jīng)驗主義美學中表現(xiàn)得尤為明顯，其發(fā)展可分為兩個階段：18世紀中葉以前為第一階段，其代表人物主要有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等人。夏夫茲博里認為，人天生就有申辯善惡和美丑的能力，他把這種能力稱為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛"，也即是人們常說的“第六感覺"。在他看來，這是五官之外的另一種感官，它可以通過直覺把握到對象的美，而不必經(jīng)過思考和推理。他的學生哈奇生對這種看法又做了進一步的發(fā)揮.他們還從經(jīng)驗的角度對于審美特征進行仔細歸納，如荷加茲提出，美的對象一般總是體積較小，造型流暢，因為只有這樣才能體現(xiàn)出它是按自身的規(guī)律發(fā)展而不受外力的強制，才能給人以審美的愉悅.他還通過比較認為，蛇形線是最美的線條。由此可見，近代美學對審美的探討其重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了審美主體及其心理結(jié)構(gòu)。第二階段開始于18世紀中葉以后，其代表人物是休謨。休謨的主要特點在于明確地把審美經(jīng)驗歸結(jié)為情感活動，從而把審美與認識活動區(qū)別開來.（4）現(xiàn)代西方美學在審美經(jīng)驗問題上明顯表現(xiàn)出對近代美學的連續(xù)性.這一時期主要有科學主義和人本主義兩大類型。a、科學主義美學的思想基礎是邏輯經(jīng)驗主義貨落實實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學的方法來解釋審美經(jīng)驗。自然主義美學的代表人喬治.桑塔亞那提出了“美是客觀化了的快感”；新自然主義的代表托馬斯。門羅明確表示要“拒絕超經(jīng)驗的價值和原因”。主張以現(xiàn)代的心理學為基礎，科學地描述和解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關的東西；實用主義的代表人杜威則認為藝術(shù)是自然經(jīng)驗的延續(xù)與完善化，審美經(jīng)驗就來自于日常經(jīng)驗，提出“藝術(shù)即經(jīng)驗"的命題；分析美學的維特根斯坦把事物分為能言說、能用命題描述與不能言說、不能用命題描述這兩種類型，并認為有關后者的命題都是無意義的，包括“美"；以瑞恰茲為代表的語義學美學，其主導傾向就是運用詞語意義的功能分析方法，批評傳統(tǒng)美學對美的種種抽象虛幻、不精確的界定，認為所謂“美”只不過是對在觀賞者身上所引起的一種主觀情感反映即經(jīng)驗而已.b、人本主義則極力排斥自然科學的實證方法，試圖把美學建立在人文科學或精神科學方法論的基礎上，人本主義又可細分為直觀主義和解釋學，直觀主義的特點在于把審美經(jīng)