江蘇省2022屆高三全真模擬考試第九模擬

、絕密★啟用前江蘇省2022屆高三全真模擬考試語(yǔ)文·第九模擬本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了獨(dú)特的法律精神和制度品格。習(xí)近平總書記指出：“我們的先人們?cè)缇烷_始探索如何駕取人類自身這個(gè)重大課題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了自成體系的成文法典，漢唐時(shí)期形成了比較完備的法典。我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟?！苯?jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn)，中華法系顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)，凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得傳承和弘揚(yáng)。我國(guó)是世界上文明發(fā)展很早的國(guó)家之一，法制文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。法律制度作為文物典章的重要組成部分，在中華文明史上大放異彩。早在公元前21世紀(jì)的夏代便產(chǎn)生了習(xí)慣法，夏朝之后的殷商進(jìn)一步發(fā)展了奴隸制法律制度，至西周臻于完善。夏商周三代法制的發(fā)展，尤其是西周的禮樂刑罰制度，為中國(guó)封建制度的形成奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家主張“以法而治”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝的《法經(jīng)》創(chuàng)新封建法典體制。西漢時(shí)形成的漢律60篇，兩漢沿用近400年。唐太宗以奉法為治國(guó)之重，一部《貞觀律》蔚為大觀。在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂而成的《唐律疏議》，成為中華法系代表之作。漢唐諸代君臣和思想家熔禮義刑德于一爐，使中國(guó)封建法制呈現(xiàn)出國(guó)法、天理、人情融合的鮮明特色。隋唐時(shí)，中華法制文明逐漸定型與完備，中華法系日臻成熟?！耙远Y入法，得古今之平”的《唐律疏議》，以其完備的體例、嚴(yán)謹(jǐn)而豐富的內(nèi)容成為封建法典的范本，在中華法制文明發(fā)展史上起著承上啟下的作用，對(duì)后世立法產(chǎn)生深刻影響。不僅如此，《唐律疏議》的基本原則和具體制度還超越國(guó)界，成為不少國(guó)家學(xué)習(xí)的范本。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。在內(nèi)涵和外延上，中華法系與中華傳統(tǒng)法律文化是相通的。它體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)道德、政治、哲學(xué)、倫理等理念，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，又尋求自然與社會(huì)秩序的和諧。禮法結(jié)合是中華法系的重要特征。中國(guó)古代注重教化，反對(duì)“不教而誅”。“禮禁未然之前，法施已然之后”，禮法并重、隆禮重法方為治國(guó)之良策。出禮入刑、隆禮重法，是中華法制文明的獨(dú)特智慧。中華傳統(tǒng)法律文化主張“天下無訟”“以和為貴”，崇尚人際和諧的社會(huì)環(huán)境。以無訟為有穩(wěn)，通過道德教化勸民止訟：堅(jiān)持官府調(diào)解和民間調(diào)解并行，通過定分止?fàn)幋倜裣⒃A，從而實(shí)現(xiàn)和睦無爭(zhēng)、禮義有序的社會(huì)狀態(tài)。無訟與和諧體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)法律文化的一種價(jià)值取向。明德慎罰是從西周時(shí)期就形成的思想。明德就是倡導(dǎo)敬德、保民，慎罰就是主張刑罰得中，實(shí)施德教德治，刑罰適中寬緩?！暗轮髑G輔”的思想在西漢時(shí)期確立，強(qiáng)調(diào)“厚其德而簡(jiǎn)其刑”。唐代主張德禮為政教之本，刑罰為政教之用；治理國(guó)家和社會(huì)要把德禮教化與法律懲罰結(jié)合起來，德禮教化為根本，法律懲罰是輔助。（摘編自夏錦文《中華法制文明具有深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力》）材料二：歷史是最好的老師。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，我國(guó)古代在社會(huì)治理方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧，構(gòu)建起一系列法律制度，以保障社會(huì)安全、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害等，展現(xiàn)出強(qiáng)大的制度建設(shè)能力。援法斷罪、罰當(dāng)其罪，是中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。古代社會(huì)依據(jù)案件的嚴(yán)重程度、不同性質(zhì)，采取不同處理方式。官府往往集中力量處理重大刑案，而將其他糾紛放至地方自理或民間調(diào)處。在處理重大刑案時(shí)，要求官員嚴(yán)格引據(jù)成文法，涉及重刑必須經(jīng)過上報(bào)文牘和逐級(jí)復(fù)核程序，適用錯(cuò)案嚴(yán)格歸責(zé)的處分規(guī)則，這體現(xiàn)了對(duì)法律及其執(zhí)行過程的充分重視。在這方面，歷代律典、則例都有明確規(guī)定。在清代，對(duì)故意或過失導(dǎo)致判罰偏差的官員，《吏部處分則例》規(guī)定了詳細(xì)的處罰措施。在處理各類案件時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)法律制度強(qiáng)調(diào)德主刑輔、情法結(jié)合。漢代儒家學(xué)者倡導(dǎo)引入《春秋》等儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。從當(dāng)時(shí)的歷史條件看，這種“引經(jīng)決獄”的方式在緩解律令苛酷、實(shí)現(xiàn)禮與刑的結(jié)合上具有積極意義。在具體案件處理過程中，以道德教化為主、與刑罰手段并用，兼顧情理法等進(jìn)行全面評(píng)判，努力實(shí)現(xiàn)罪罰相當(dāng)、禮法平衡。歷代刑案和判牘文書的記載顯示，裁判者們不僅在民事訴訟中兼顧天理、國(guó)法、人情等各種因素，而且在命盜刑案中也充分考慮司法的道德教化效果和禮法平衡的實(shí)現(xiàn)。事理、情理、法理相結(jié)合，是我國(guó)古代司法的重要特色。今天，我們推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，仍然需要面對(duì)糾紛化解、情理法關(guān)系等問題，中國(guó)傳統(tǒng)法律制度中的慎刑、平等、恤刑等思想觀念可以提供啟迪。研究中國(guó)傳統(tǒng)法律制度，我們還可以發(fā)現(xiàn)，許多較為系統(tǒng)、運(yùn)行有效的制度安排并非一蹴而就，而是在汲取前代歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、順應(yīng)時(shí)代變遷的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間演變而成。這種演變凸顯了中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大適應(yīng)力和生命力。（摘編自王志強(qiáng)《注重事理、情理、法理相結(jié)合》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在探索如何駕馭人類自身這一課題的過程中，中華傳統(tǒng)法律從無到有，再到發(fā)展較完備，中華法系成為獨(dú)樹一幟的法律體系。B．作為文物典章的重要組成部分，我國(guó)法律制度先后涌現(xiàn)出西周禮樂刑罰制度、漢律、《貞觀律》等典型代表。C．無訟在維持中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用，對(duì)百姓長(zhǎng)期進(jìn)行道德教化即可實(shí)現(xiàn)“天下無訟”。D．古代官府往往集中力量處理重大刑案，在處理重大刑案過程中對(duì)錯(cuò)案嚴(yán)格歸責(zé)等做法，客觀上保證了刑事大案判決的公正性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．我國(guó)法制文明的發(fā)展歷史十分悠久，產(chǎn)生于4000多年前的夏代的習(xí)慣法，已經(jīng)是當(dāng)時(shí)自成體系的成文法典。B．《唐律疏議》可以體現(xiàn)國(guó)法、天理、人情三者融合的特點(diǎn)，它不僅在中國(guó)有重要影響，在國(guó)外也是不少國(guó)家學(xué)習(xí)的法典范本。C．從“明德慎罰”到“德主刑輔”再到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的變化中可知，隨著歷史發(fā)展，刑罰在社會(huì)中的作用越來越小。D．《春秋》等儒家經(jīng)典被引入到古代案件審理中，在緩解法律嚴(yán)苛的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了罪罰相當(dāng)、禮法平衡。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！盉．“法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直?！盋．“法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。”D．“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十。”4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證上的特點(diǎn)。（4分）5．結(jié)合兩則材料，談?wù)勚腥A傳統(tǒng)法制文明對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極意義有哪些。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。一個(gè)站立在懸崖邊的族群曉華在鳥兒的鳴叫里醒來，窗外微雨初歇，我們的梅州之行正式開始。踏上梅州的土地，客家話便不絕于耳了，女孩子們說起來曲折婉轉(zhuǎn)，男人們則帶著濃重的喉音。雖然注意地聽了半天，一句也沒能聽懂，但總算是學(xué)會(huì)了一個(gè)第一人稱的字“”（ngai），客家人就是這樣稱呼自己的，這個(gè)字連字庫(kù)里都沒有，是單人旁加一個(gè)“懸崖”的“崖”的下半部分。在客家博物館，迎面而來的就是這個(gè)巨大的“”字，占滿了一面墻，可見這個(gè)字在客家文化里的分量，用講解員的話來說，它就是客家精神的體現(xiàn)。客家人創(chuàng)造了這個(gè)字，人站在懸崖的邊上，每走一步都如臨深淵，客家人時(shí)刻在提醒自己身處危機(jī)之中，需要不停地奮斗。的確，這個(gè)族系在歷史上就是一個(gè)不安定的群體，據(jù)說他們?cè)?jīng)歷過六次大遷徙。客家先民發(fā)源于中原河洛一帶，自東晉以來，為躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，數(shù)次被迫大批向南遷移，輾轉(zhuǎn)到閩、粵、贛交界之地，由于不斷遷移，每到一處都如同過客，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)椤翱汀被颉翱腿恕保麄冏约阂惨浴翱汀弊跃樱罱K“客家”成了這個(gè)族群的代稱。一個(gè)以“客”為稱的族群注定是會(huì)有一種不安定、不安全之感的，所以他們抱團(tuán)取暖的心情才特別迫切。這種感覺在我一次次走進(jìn)他們的圍屋時(shí)越來越強(qiáng)烈。我們首先看到的是大埔的藍(lán)氏泰安樓，這個(gè)已經(jīng)有700多年歷史的建筑，至今依然穩(wěn)穩(wěn)地站立在那里，它的外墻像城墻一樣的高大威武，有十幾米高，近一米厚，大大小小的石塊嵌在墻里，給人堅(jiān)硬、穩(wěn)固、凜然不可侵犯之感。大門和窗都很小，與房屋的整體很不相稱，與采光和通風(fēng)相比，客家人一定是認(rèn)為防御更為重要。走進(jìn)大門，里面別有洞天，中間是方形的二堂二橫的祖祠，外環(huán)是一個(gè)三層的弧形小樓，青磚黑瓦，在遠(yuǎn)處青山的襯托下，氣勢(shì)巍然。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我期待的林氏花萼樓的參觀臨時(shí)取消了，我只能在圖片和書籍中一睹它的面目。花萼樓比我們看到的泰安樓還要早建一百多年，與泰安樓前方后圓的造型不同，它是標(biāo)準(zhǔn)的圓形土樓，而且是三個(gè)大圓，內(nèi)環(huán)是一層的平房，二環(huán)是兩層樓，三環(huán)是三層樓，這與我想象中的客家人的守城建筑相吻合，越中心，越低矮，越安全；越外圍，越高拔，越抵御。據(jù)說它的門樓上還有蓄水池，有孔眼導(dǎo)出，那是為了防御火攻的裝置，外墻開的是窄豎的長(zhǎng)窗，平時(shí)通風(fēng)，戰(zhàn)時(shí)則可以作為槍孔，可見客家人為了族群的安全真是煞費(fèi)苦心?？图胰税阉麄兊淖√幗y(tǒng)稱為“客家圍”，客家圍屋充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)禮制、倫理觀念、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水地理和哲學(xué)思想，也是客家文化的精華所在，而它的建筑藝術(shù)更是讓人嘆為觀止。我們?cè)诿分莸哪峡阪?zhèn)，就看到了這樣一個(gè)別致而完整的圍屋——“南華又廬”。我沒有去細(xì)數(shù)它有多少間屋子，在里面轉(zhuǎn)得真有點(diǎn)暈，從堂屋到花園，再?gòu)幕▓@到走廊，從樓下到樓上，一間一間的屋，一個(gè)一個(gè)的天井，樓和樓之間還有天橋相連，它們既各自獨(dú)立，又連成一體，分中有合，合中有分，再加上點(diǎn)綴其間的小花園和樹木盆景，真是有目不暇接之感。尤其讓人感到詫異的是圍屋的兩側(cè)還各有一個(gè)戲臺(tái)，是當(dāng)年看戲打牌的地方，現(xiàn)在或許已作別用，但仍可以想象當(dāng)年的熱鬧場(chǎng)面，八個(gè)大家庭生活在同一個(gè)屋檐下，老老小小也有上百號(hào)人吧，如今安靜的老屋里曾經(jīng)是怎樣的人頭攢動(dòng)，歡聲笑語(yǔ)。在一個(gè)小天井墻壁的老照片上，我看到了一群風(fēng)流倜儻、自信滿滿的年輕人，他們穿著西裝旗袍，在南華又廬原先的鐵藝大門前擺出各種隨意的姿勢(shì)，很文藝的樣子，這張頗有現(xiàn)代感和西洋感的照片與老宅形成了鮮明的對(duì)比，客家人就是這樣，走出去再走回來。但是，我總感覺到，這群看似走出村落走出國(guó)門的人，當(dāng)他們重新回到客家的聚集地，重新來修建自己的家園的時(shí)候，他們的危機(jī)感和不安全感會(huì)再次涌上心頭，因?yàn)槲曳置骺吹搅诉@座房子與其他的圍屋一樣，防御工事修得相當(dāng)仔細(xì)，它除了在最高處建了兩個(gè)炮樓外，在圍屋的四周都有觀察口和射擊口，從觀察口往外望，周圍的情況一目了然，而從房屋的外觀整體上看，這些小洞卻不易被人發(fā)覺，所以，當(dāng)危險(xiǎn)尚未到來之時(shí)，他們已經(jīng)早早地做好了準(zhǔn)備。這真是一個(gè)站立在懸崖邊的族群。走出南華又廬，已是黃昏，四周是稻田，青青的稻谷映著夕陽(yáng)，寧?kù)o，安詳。曾經(jīng)在外族進(jìn)犯時(shí)被迫南遷的客家人飽嘗過顛沛流離之苦，如今風(fēng)調(diào)雨順，那種危機(jī)感也許不那么強(qiáng)烈了吧，但是我想，保全自己、不妥協(xié)、不受辱的客家傳統(tǒng)和精神恐怕已經(jīng)深入骨髓，他們會(huì)不停地奮斗的。無論是有意識(shí)地頑強(qiáng)地保留方言母語(yǔ)的語(yǔ)言心理，還是建造龐大的族群聚居的圍屋，還是那些振聾發(fā)聵的名字，都讓我們油然而生敬意。（有刪改）6．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章第二段通過分析客家人第一人稱“”的讀音、字形和寓意，引出了對(duì)客家人遷移歷史、憂患意識(shí)和奮斗精神的闡說。B．文章重點(diǎn)介紹客家建筑，這一律的三層的弧形小樓，青磚黑瓦，氣勢(shì)巍然，令人嘆為觀止，是客家文化的精華所在。C．描寫客家圍屋時(shí)，作者在各個(gè)建筑中都重點(diǎn)提到了圍樓出色的防御功能，圍樓的防御功能與客家先民的遭遇及客家文化的由來密切相關(guān)。D．文章第六段是對(duì)“南華又廬”的敘述和描寫，既寫了它當(dāng)下的安靜狀態(tài)，又寫了它曾經(jīng)的熱鬧與和諧，表達(dá)了作者對(duì)客家文化的認(rèn)同與贊美之情。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開篇描寫清晨的鳥叫、微雨等景象為梅州之行營(yíng)造靜謐悠遠(yuǎn)的氛圍，最后一段描寫參觀結(jié)束時(shí)寧?kù)o、安詳?shù)狞S昏景象，首尾呼應(yīng)。B．文章第五段說明了客家建筑體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)了客家文化的發(fā)展淵源和精神實(shí)質(zhì)，在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。C．文章在標(biāo)題和內(nèi)容中，均運(yùn)用比喻的修辭手法，將客家人的生存狀況喻為“懸崖”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了客家人曾經(jīng)的艱難境遇。D．文章描寫客家建筑與客家文化時(shí)，做到了虛實(shí)照應(yīng)，以豐富的想象與聯(lián)想擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，大大增強(qiáng)了文章的高度和深度。8．作者在文中反復(fù)描寫客家人“站在懸崖邊上”，簡(jiǎn)析這樣寫有什么作用。（4分）9．文章敘寫了走出村落走出國(guó)門的客家人，他們重新回到客家聚集地后的表現(xiàn)是怎樣的？作者這樣寫的意圖是什么？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。冬十月甲申，民部尚書裴矩奏“民遭突厥暴踐者，請(qǐng)戶給絹一匹”。上（唐太宗）曰：“朕以誠(chéng)信御下，不欲虛有存恤之名而無其實(shí)。戶有大小，豈得雷同給賜乎？”于是計(jì)口為率。上厲精求治，數(shù)引魏徵入臥內(nèi)，訪以得失。微知無不言，上皆欣然嘉納。上遣使點(diǎn)兵，封德彝奏“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點(diǎn)”。上從之。敕出，魏徵固執(zhí)以為不可不肯署敕至于數(shù)四上怒召而讓之曰中男壯大者乃奸民詐妄以避征役取之何害而卿固執(zhí)至此對(duì)曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多。陛下取其壯健，以道御之，足以無敵于天下，何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎！且陛下每云‘吾以誠(chéng)信御天下，欲使臣民皆無欺詐'?！鄙蠍偅瞬稽c(diǎn)中男。上與侍臣論周、秦修短。蕭瑀對(duì)曰：“紂為不道，武王征之；周及六國(guó)無罪，始皇滅之。得天下雖同，人心則異?！鄙显唬骸肮湟唬粗涠?。周得天下，增修仁義，秦得天下，益尚詐力，此修短之所以殊也。蓋取之或可以逆得，而守之不可以不順故也?！碧谪懹^元年春正月丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陳樂》。上曰：“朕昔受委專征，民間遂有此曲，雖非文德之雍容，然功業(yè)由茲而成，不敢忘本?！狈獾乱驮唬骸氨菹乱陨裎淦胶?nèi)，豈文德之足比?！鄙显唬骸瓣瑏y以武，守成以文，文武之用，各隨其時(shí)。卿謂文不及武，斯言過矣。”德彝頓首謝。上神采英毅，群臣進(jìn)見者皆失舉措。上知之，每見人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。茍其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國(guó)，臣豈能獨(dú)全。公輩宜用此為戒，事有得失，無惜盡言?！保ü?jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．魏徵固執(zhí)/以為不可不肯署/敕至于數(shù)四上/怒召而讓之/曰中男壯大者乃奸/民詐妄以避征役/取之何害/而卿固執(zhí)至此/B．魏徵固執(zhí)以為/不可不肯署/敕至于數(shù)四/上怒/召而讓之/曰中男壯大者乃奸/民詐妄以避征役取之/何害而卿固執(zhí)至此/C．魏徵固執(zhí)以為不可/不肯署敕/至于數(shù)四/上怒/召而讓之曰/中男壯大者/乃奸民詐妄/以避征役/取之何害/而卿固執(zhí)至此/D．魏徵固執(zhí)以為不可/不肯署敕至/于數(shù)四上/怒召而讓之曰/中男壯大者乃奸民/詐妄以避征役/取之何害/而卿固執(zhí)至此/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．甲申，前一位是癸未，后一位是乙酉，文中是以干支相配來記日。甲申日是干支紀(jì)日中的第二十一天。B．中男，未成丁的男子。古代男子二十歲行冠禮表示成年。唐初時(shí)中男的年齡段為十六歲以上、二十歲以下。C．貞觀，是唐太宗李世民在位時(shí)的年號(hào)。年號(hào)紀(jì)年法，是從漢武帝開始按照帝王出生的時(shí)間來紀(jì)年。D．海內(nèi)，古代傳說我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)，常用“海內(nèi)、六合、八荒”泛指天下。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（3分）A．裴矩奏請(qǐng)皇上給受到突厥侵略的家庭每戶賞賜一匹絹，唐太宗認(rèn)為按人口多少給予賞賜才符合實(shí)情。B．魏徵反對(duì)封德彝征召中男入伍的建議，多次拒絕在皇帝的敕令上簽字，他的意見始終不被唐太宗采納。C．蕭瑀認(rèn)為周武王伐紂、秦滅周朝和六國(guó)，他們雖然取得了天下，但都不得人心。唐太宗不同意他的觀點(diǎn)。D．封德彝在宴會(huì)上特意安排奏《秦王破陳樂》以歌頌唐太宗英明神武，被唐太宗批評(píng)后，他才叩頭以示謝罪。13．把文中橫線的名子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）周得天下，增修仁義，秦得天下，益尚詐力，此修短之所以殊也。（2）茍其君愎諫自賢，其臣阿諛顧旨，君既失國(guó)，臣豈能獨(dú)全。14．“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣”，唐太宗李世民這句話對(duì)我們有什么啟示？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。游感化寺曇興上人山院裴迪不遠(yuǎn)灞陵邊，安居向十年。入門穿竹徑，留客聽山泉。鳥囀深林里，心閑落照前。浮名竟何益，從此愿棲禪。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．根據(jù)內(nèi)容分析，這首詩(shī)的寫作時(shí)間應(yīng)該與王維在輞川時(shí)期所寫詩(shī)歌比較接近。B．首聯(lián)中的“灞陵”即霸陵橋，是唐時(shí)人們離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，詩(shī)人以此指代長(zhǎng)安。C．頷聯(lián)和頸聯(lián)都采用了以動(dòng)襯靜的手法，描繪了寺中曇興上人山院的空寂幽靜。D．詩(shī)人最后感嘆世間浮名無需在意，而像曇興上人無所掛礙、安心于禪才是真諦。16．葉嘉瑩先生在《唐詩(shī)應(yīng)該這樣讀》一書中談到王維與裴迪等山水詩(shī)人的詩(shī)：它只是一種平靜的敘述。你同意嗎？為什么？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂為了從師問道，行走于深山巨谷中，嚴(yán)冬寒風(fēng)凜冽，大雪深達(dá)數(shù)尺，“____________”，等回到住處，才發(fā)現(xiàn)“___________”，直到服侍的人用熱水澆灌，用被子包裹，才慢慢暖和過來。（2）在《琵琶行》中，白居易聽到琵琶聲便移船相近，擺設(shè)酒席邀請(qǐng)演奏者過來，琵琶女“____________，_____________”，然后，轉(zhuǎn)軸撥弦的幾聲試彈，已極富情致。（3）“角”是古代軍中的一種樂器，古代軍營(yíng)常用吹角來發(fā)號(hào)施令。“角聲”作為一個(gè)聲音意象，常在唐詩(shī)中出現(xiàn)，如“___________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18-20題。擺脫貧困一直是中國(guó)人民的夢(mèng)想，歷經(jīng)多年奮斗，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。這是一幅波瀾壯闊的時(shí)代畫卷，這是一首激蕩人心的動(dòng)人歌謠，這是一個(gè)的人間奇跡!奇跡從來不會(huì)從天而降，脫貧攻堅(jiān)的煌煌偉業(yè)，伴隨著多少奉獻(xiàn)和犧牲!大山深處、田間地頭，有著扶貧工作者質(zhì)樸的笑臉、忙碌的身影。他們懷著對(duì)人民的赤子之心，助力脫貧地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。物質(zhì)上的豐收催生了精神上的碩果。脫貧攻堅(jiān)的偉大斗爭(zhēng)，鍛造了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神。這種精神激勵(lì)人民群眾自力更生、艱苦奮斗，脫貧群眾的精神風(fēng)貌，自立自強(qiáng)的信心和勇氣大增。征途漫漫，精神永恒。將脫貧攻堅(jiān)精神發(fā)揚(yáng)光大，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，始終保持永不懈怠的精神狀態(tài)和的奮斗姿態(tài)，我們定能乘勢(shì)而上、再接再厲，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上再創(chuàng)新輝煌。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．孜孜不倦永垂青史煥然一新一往無前B．孜孜以求彪炳史冊(cè)煥然一新一往無前C．孜孜以求永垂青史耳目一新勇往直前D．孜孜不倦彪炳史冊(cè)耳目一新勇往直前19．下列語(yǔ)句中的引號(hào)與文中的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》兩首敘事詩(shī)被稱