歷史必修三岳麓第課3

漢代的思想大一統(tǒng)

第3課

戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又該如何吸取秦亡史訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？下面我們來了解漢代的思想大一統(tǒng)。課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)知識：黃老之學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)。

董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容和影響。（1）背景：（2）內(nèi)容

（3）結(jié)果：一.西漢初的黃老之學(xué)A、西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。B、吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)——執(zhí)行休養(yǎng)生息的政策。內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國。

核心：“無為而無不為”、“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，實(shí)質(zhì)是“積極無為”使西漢迅速恢復(fù)了元?dú)?、對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位練1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有

①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”

A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④（4）既然黃老政治的實(shí)施對西漢初社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到如此重要的作用，為什么漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)會被新儒學(xué)所取代呢？

漢初推行“黃老之學(xué)”，到了漢武帝時(shí)期，漢朝經(jīng)過長時(shí)間的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)上得到恢復(fù)和發(fā)展，政治上呈現(xiàn)安定局面，但是各家并存，思想混亂，無為而治不適應(yīng)君主專制（封建）統(tǒng)治的需求。懷有遠(yuǎn)大目標(biāo)的漢武帝想把漢初的無為政治轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極進(jìn)取的政治，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“文事武備”，其積極進(jìn)取的特點(diǎn)與漢武帝的愿望相切合，儒學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求登上歷史舞臺。董仲舒首先提出統(tǒng)一思想，獨(dú)尊儒術(shù)，漢武帝在“對賢良策”中賞識董仲舒，采納了他的三大建議，成為漢代三大文教政策。1.不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。（匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國之亂）2、儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。

3、漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無為”，推崇“有為”而治。

二.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(1)背景：

A.漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)，國家統(tǒng)一，要求加強(qiáng)中央集權(quán)B.黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)需要C.儒學(xué)形成了為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系(2)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容：

A.“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想,

實(shí)行“仁政”。

C.強(qiáng)調(diào)君主施政應(yīng)“以德為主，以刑輔德”D、“三綱五?！钡膫惱淼赖轮饕獌?nèi)容目的和作用仁政：限田、薄斂、省役“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政緩和階級矛盾，維護(hù)君主專制（封建）統(tǒng)治“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序3.意義

A.有利于鞏固中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢力，維護(hù)國家統(tǒng)一

B.儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，在思想文化上確立主流地位

新儒學(xué)的推廣：教育官方化中央地方創(chuàng)建太學(xué)天下郡國皆立學(xué)校初建地方教育系統(tǒng)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校教科書：五經(jīng)老師：經(jīng)學(xué)博士結(jié)果：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，文化主流學(xué)員去處：政府任官教育為儒家壟斷學(xué)而優(yōu)則仕，儒學(xué)為政治服務(wù)漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時(shí)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié)▲高考典題

鏈接1、(2004·上海)漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董的對策A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿D2、（2002年新課程文綜）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的（）

A．“己所不欲，勿施于人”的主張

B．“民貴君輕”的思想

C．“性善論”

D．“大一統(tǒng)”的思想▲高考典題

鏈接D3、（2002年全國）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)

③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④

B.①②④

C.①③

D.①②③▲高考典題

鏈接D

西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)行無為而治的政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取得了獨(dú)尊的社會文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出——一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。同時(shí)我們也不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境）時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會生活方方面面的發(fā)展。漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！稘h書.食貨志》(漢剛立時(shí)，遺留下很多秦朝的問題，百姓沒有生計(jì)衣食。米一石五千錢，有人吃人的事發(fā)生，人口減少了一半。于是高祖下令百姓可以買賣子女到蜀漢之地，那里有得吃。當(dāng)天下安定以后，百姓們沒有房屋儲蓄，天子也找不到同顏色的四匹馬給他拉車。而文武官員連馬車都沒有，只能坐牛車。)西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。休養(yǎng)生息黃老之學(xué)儒家、法家都是“有為”政治，不能適應(yīng)休養(yǎng)生息需要。材料痕一：讓漢澡初，循接秦底之敝富，諸爛侯并掌起，因民失眾作業(yè)估而大滿饑饉取。凡剃米石陪五千籮，人陽相食郵，死皆者過沒半。搬高祖娘乃令萬民得費(fèi)賣子督，就偵食蜀德、漢洗。天未下既線定，競民亡境蓋臧脂，自族天子薪不能粉具醇脅駟(同一摘顏色斷的四田匹馬)，而槐將相詠或乘致牛車蘆?！稘h書.食貨讓志》解析筒與探伙究材料吹二：事至恢武帝肆之初劇七十納年間傭，國稠家亡播事，售非遇曬水旱埋，則昏民人算給家喬足，坡都鄙業(yè)廩庾眉盡滿灣，而陡府庫葛余財(cái)勵(lì)。京患師之雄錢累佛百巨陸萬，雖貫朽壩而不趟可校由。太僅倉之遺粟陳偶陳相輕因，泄充溢誦露積犬于外鐵，腐姓敗不劉可食屑?！洹逗鬂h綢書.食貨旁志》概述巷漢初正至武縱帝時(shí)社會星經(jīng)濟(jì)的變情化，勇并分煙析這抹與漢高初統(tǒng)治忍思想的變搬化有肢什么礦關(guān)系纏？仲舒丸復(fù)對膠曰：掌“…妖…春繩秋大志一統(tǒng)喜者，肺天地除之常慮經(jīng)，職古今丈之通階誼也感。今擔(dān)師異賀道，冒人異雪論，近百家嘴殊方欲，指緞意不儀同，壁是以釣上亡對以持愿一統(tǒng)閱。法撫制數(shù)諒變，混下不旗知所頭守。塔臣愚睬以為諸不戲在六醉藝之伍科孔烏子之屑術(shù)者掠，皆接絕其飛道，疏勿使綿并進(jìn)。邪輩僻之霸說滅吳息，賢然后窗統(tǒng)紀(jì)炊可一番而法丈度可逮明，盾民知遠(yuǎn)所從乳矣。頸”—坐—《稿漢書秘·董訊仲舒擇傳》（意構(gòu)思：無《春痰秋》客推重但統(tǒng)一溫，這逢是天稻地永莫恒的誦原則膜，是宵古今替共通踐的道酒理。鄰如今雞老師微所述脹的道系理彼傘此不拴同，拘人們蛋的議兇論也印彼此堤各異鎖，諸散子百浩家研羨究的略方向桑不同翼，意俯旨也童不一父樣，測所以租處在兇上位為的人峽君不叨能掌查握統(tǒng)細(xì)一的羨標(biāo)準(zhǔn)勸，法脅令制嫌度多兩次改程變，哲在下征的百扶姓不且知道解應(yīng)當(dāng)聾怎樣列遵守修。臣認(rèn)茫