《中國古代史》課程講稿說明第一章原始社會

《中國古代史》課程講稿說明第一章原始社會

《中國古代史》課程講稿說明

1、本講義稿教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間是按配套教材和教學(xué)習(xí)慣，上限起于原始社會，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭前。

2、各章的教學(xué)目的、參考書目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。

3、根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目內(nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點(diǎn)。教學(xué)中安排有適量的討論課與自學(xué)內(nèi)容，對此，本講義中只簡列其內(nèi)容要點(diǎn)。

4、本講稿從以兩漢魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進(jìn)行了統(tǒng)稿討論。講稿自不同于個(gè)人著述，更多地直接參考了學(xué)術(shù)界的研究成果，特此說明和志謝。

序言?歷史的含義

中國是世界上唯一的古代文明延續(xù)至令的國家，中國有著從古至今不中斷的歷史記載，中國的古代文化被稱為史官文化。

在中國的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等職掌在一起，那多是史官，后來有了春秋、《史記》等史書，有司馬遷等史學(xué)家。歷史一詞，較早是從三國時(shí)期開始的。我們經(jīng)常說的二十四史、古代史等，只能算是人們寫的中國古代史時(shí)期的歷史，并不能說他們寫的這些歷史的書，就是歷史本身。在習(xí)慣上，也稱這些歷史記載為歷史的。這是因?yàn)闅v史的，是一個(gè)形容詞，因用的時(shí)間、地點(diǎn)不同，意義相異，有過去的、可記憶的、卓著可傳后世的、學(xué)術(shù)上考察事物的方法等。

李大釗特別重視“歷史”一詞的不同用法，他說：“歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)結(jié)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流復(fù)動的東西；他不是些陳編，不是故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西。我們的研究應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史，活的歷史，只能在人們生活里去得，不能在故紙堆里去尋。資料、史料，只能說是歷史的記錄，是研究歷史的必要的材料，不能說他們就是歷史，那些卷帙、冊纂、圖表、典籍，全是活的歷史的一部分的縮影，而不是歷史的本體”。

什么是活的歷史、真的歷史呢？簡明一句話，歷史，就是人類的生活并為其名物的文化。因?yàn)槿祟惖纳畈槠涿锏奈幕?，是進(jìn)步的、發(fā)展的、常常變動的，所以換一句話說，歷史就是社會的變革。這樣說來，把人類生活整個(gè)的縱著去看，便是歷史；橫看去看，便是社會。歷史與社會，同其內(nèi)容，同其實(shí)質(zhì)，只是觀察的方面不同罷了。（《李大釗史學(xué)論集》197--199頁）唯有總體的歷史才是真歷史。一滴水可以發(fā)現(xiàn)世界，但一個(gè)世界決不只是一滴水。由此可知，歷史有客觀的歷史和書寫的歷史之別，我們要研究歷史，要充分利用人們書寫的歷史記錄資料，去研究人類歷史活動的本身。

歷史是凝固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活動著的歷史，人類歷史活動本身有實(shí)在的事實(shí)，有歷史的事實(shí)。實(shí)在的事實(shí)是一往而不復(fù)返，不能再現(xiàn)，但我們對那個(gè)事實(shí)的解釋，是生動無已的，隨時(shí)變遷的，這樣就成了歷史的事實(shí)。所謂歷史的事實(shí)，便是解釋中的事實(shí)，解釋是活動的，是含有進(jìn)步性的，所以歷史的事實(shí)也是活的，含有進(jìn)步性的。只有充分的紀(jì)錄，不算歷史的真實(shí)，必須有充分的解釋，才算是歷史的真實(shí)。歷史的真實(shí)，也是暫時(shí)的，要時(shí)時(shí)變動的，時(shí)時(shí)變的，不是一成不變的。歷史的真實(shí)，有二種意義，一是說，曾經(jīng)經(jīng)歷過的事的記錄是正確的，二是說，關(guān)于曾經(jīng)遭遇過的事的解釋是正確的。前者變動比較小，后者則是時(shí)時(shí)變動的，因此歷史是古老的而又是年輕的。一個(gè)時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識，史觀與知識的不斷進(jìn)化，人們對歷史的解釋自然要不斷的變動。從這個(gè)意義上來說，一切歷史都是當(dāng)代史，是當(dāng)代人對歷史認(rèn)識的歷史。如孔子，春秋時(shí)代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文經(jīng)中的孔子，宋、明儒學(xué)當(dāng)中的孔子，當(dāng)今的孔子各有不同。關(guān)于歷史的開始說法各有多化。不同的時(shí)代有不同的主旋律，就有不同的史學(xué)研究重點(diǎn)。

歷史不只是記載過去事實(shí)的記錄，也不是只記錄過去的政治事實(shí)的記錄。歷史是亙過去、現(xiàn)在、未來的整個(gè)全人類生活。換句話說，歷史是社會的變革，再換句話說，歷史是不斷發(fā)展中的人生及其產(chǎn)物的文化。那些只記過去事實(shí)的記錄，必欲稱之為歷史，只能稱為記述歷史，但并不是生活的歷史。歷史，是人類群體的記憶和回憶，是民族的記憶。歷史是油畫，需要有一定的距離。

我們的開設(shè)的中國古代史，便是從遠(yuǎn)古到1840年的歷史記錄，并且記錄的僅僅是歷史的大致輪廓。學(xué)習(xí)本課的目的，就是使大家掌握中國古代史的系統(tǒng)知識，學(xué)會運(yùn)用歷史唯物主義分析古代歷史的具體問題，認(rèn)識中國社會發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)學(xué)會批判地繼承中國古代豐富的文化遺產(chǎn)的理論和方法。了解整體事實(shí)，尋找它的真實(shí)確切的根據(jù)；理解事實(shí)，尋找發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。

第一章原始社會

（約二百萬年前--前2070年）

第一節(jié)中國歷史的開端

中國長期以來，講歷史是從盤古開天地，女媧捏土造人，三皇五帝等傳說故事開始的。到了近代以后，隨著西方達(dá)爾文進(jìn)化論和馬列主義傳入我國，考古事業(yè)也隨即興起，古史辨學(xué)派對古史、古書的研究，層累地造成的中國古史深入人心，就像毛澤東所說：“人猿相揖別，只幾個(gè)石磨過……五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。”（《賀家郎?讀史》）才使得我們今天，有可能在前人研究的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的成果學(xué)起，順看老祖宗走過的路程，研究當(dāng)年演變的足跡，重溫變革的歷史過程，以了解歷史的真象。

一、人類體質(zhì)演變歷程

人類是從什么地方走來，有人說是從海洋中來。如果從海生藻類的產(chǎn)生算起，已有了十萬年的漫長演變過程。到了三千萬年前，有了人類最古老的祖先--埃及古猿，其體形像猴，大小如家貓，頭骨容量大小為30公分厘米，雄性的犬齒大而尖，雌性的犬齒比較小，身體比當(dāng)時(shí)任何哺乳動物都大。在2500萬--500萬年前產(chǎn)生了現(xiàn)代類人猿的祖先森林古猿，因發(fā)現(xiàn)在法國上加龍的圣戈當(dāng)附近的中新紀(jì)的地層中，因發(fā)現(xiàn)時(shí)古猿化石與樹葉化石并存，所以命名為森林古猿。

臘瑪古猿，首次發(fā)現(xiàn)于印度北部的西姆拉低山區(qū)的哈里塔良格爾地方的中新世后半期或上新世前半期的地層中，大約距今1300萬--800萬年前。

南方古猿，人類的祖先。其中的粗壯種是在進(jìn)化中絕滅了的分支。纖細(xì)種則發(fā)展為猿人，1924年，在南非阿扎尼亞金伯利市以北80公里的塔昂火車站附近的山洞里首次發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)既像人類兒童又像猿的頭骨，距今約有335萬年到375萬年。

可以這樣說，人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是埃及古猿，它分兩支演進(jìn)，一支經(jīng)過森林古猿逐漸演化為現(xiàn)代類人猿；另一支經(jīng)過臘瑪古猿，南方古猿（纖細(xì)種）到直立人。南方古猿（纖細(xì)種）會制作石器已轉(zhuǎn)化為人了，有了人，就有了人類社會的歷史。

在中國的云南開遠(yuǎn)縣小龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了森林古猿和臘瑪古猿化石，祿豐縣石灰壩等地先后發(fā)現(xiàn)了八百萬年以上的臘瑪古猿化石。在湖北建始縣高坪龍骨洞發(fā)現(xiàn)了南方古猿（纖細(xì)種）的化石，說明中國不僅是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，也是古猿完成向人類演進(jìn)的地區(qū)之了，是原始人類生活的搖籃之一。

從古猿經(jīng)過猿人、古人、新人，完成了由猿向人的轉(zhuǎn)化，隨著勞動的開展，其體質(zhì)一步一步向人類邁進(jìn)。

猿人具有代表性的是云南元謀人、陜西藍(lán)田人、北京周口店北京人。

元謀人兩顆牙齒，與北京人基本相似而有差異，是首次發(fā)現(xiàn)的早期類型直立人的代表。（插圖第1頁）

藍(lán)田人有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同為30多歲的女性猿人，頭蓋骨低平，額部明顯傾斜而無額鼻，眉脊骨粗壯，頭骨極厚，腦量很?。ü烙?jì)為780毫升），吻部向前突出的程度很大，年齡約在80-75萬年之間（一說為98萬年）。

北京猿人，前額與眉脊骨與藍(lán)田人相同，吻部突出，顴骨高突，鼻子寬扁，頭部輪廓呈橢圓型，牙齒比現(xiàn)代人粗大，腦量比藍(lán)田人多（約1059毫升），肢骨比頭骨進(jìn)步，基本上與現(xiàn)代人一致，身高平均男子米，女子米。

古人有代表性的是大荔人、丁村人、許家窯人。

大荔人，1978年發(fā)現(xiàn)于陜西大荔縣甜水溝，為男性青年，頭頂?shù)桶技勾謮?，骨壁頗厚，頂枕骨較高，吻部不很突出，腦重為1120毫升，是猿人向古人發(fā)展過渡的類型，距今約20萬年。

丁村人，1954年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，有12、3歲的小孩三顆牙齒化石。1976年發(fā)現(xiàn)屬于兩歲小孩子的右頂骨化古，門齒齒舌面不如北京人復(fù)雜，頂骨壁較薄。距今約10萬年。

許家窯人，1976-1977年在山西陽高縣許家窯村發(fā)現(xiàn)，有頂骨11塊，枕骨兩塊，附連四顆牙齒的右上額骨及單體牙齒兩顆，分屬10多個(gè)個(gè)體，平均壽命30歲（北京人平均壽命14歲）。頭骨壁較厚，但額頂骨較高，吻部不太突出，牙齒粗壯，牙冠嚼面復(fù)雜，既具備一定的原始性，又有接近現(xiàn)代人的特征，年代約10萬年前。

新人的遺跡遍布全國各地，代表性的人類化石是山頂洞人。

山頂洞人，1933年發(fā)現(xiàn)于北京周口店山頂洞，在體質(zhì)形態(tài)上已經(jīng)消滅了猿人遺留下來的原始性，腦重在1300-1500毫升之間，已在現(xiàn)代人腦重變異之內(nèi)，頭顱增高，厚度變薄，眉脊已經(jīng)低平，嘴部明顯后縮。肢骨的骨壁變薄，髓腔逐漸擴(kuò)大，體質(zhì)同現(xiàn)代人十分接近，距今約萬年。

恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動使人猿相揖別，創(chuàng)造性的勞動不斷使人進(jìn)步，體現(xiàn)勞動成果的就是生產(chǎn)工具的進(jìn)步。

二、生產(chǎn)工具的演變

生產(chǎn)工具，是人類同大自然進(jìn)行斗爭的工具，謀取生活資料的手段，又是自身防衛(wèi)的武器，又是人獸區(qū)別和人類生產(chǎn)水平的顯著標(biāo)志。從一定意義上講，生產(chǎn)工具就是衡量人類社會發(fā)展的尺度。

現(xiàn)在保存下來的人類最早制造的工具，主要是稍加打擊（敲擊）打制的石器或木棒，極為粗糙簡單，還不會進(jìn)一步加工，在考石學(xué)上稱為舊石器時(shí)代。打制的工具主要有：砍砸器、刮削器、尖狀器、兩端石器、石錘和石砧。

在猿人時(shí)期，人們學(xué)會了利用火和保存火種，不僅擴(kuò)大了食物來源，增強(qiáng)了體質(zhì)，而且作為一種生產(chǎn)力，是從事生產(chǎn)、改進(jìn)工具，提高生產(chǎn)的有效手段，這不僅是生產(chǎn)工具的巨大變化，而且是社會發(fā)展史上的偉大革命之一，是具有決定意義的進(jìn)步之一，第一次認(rèn)識和利用自然規(guī)律，使人支配了自然力，為人類進(jìn)入文明時(shí)代創(chuàng)造了條件，從而最終地把人與動物區(qū)分開來，直接成為人類解放的手段。

在古人階段又進(jìn)一步發(fā)明了摩擦取火，有的用黃鐵礦石（或赤鐵礦石）同燧石相擊取火，燧人氏鉆木取火，以化腥臊（《韓非子?五蠹》），這種方式的取火直到解放前還有佤族的摩擦取火、黎族的鉆木取火、景頗族的壓擊取火等。至于有人說鋸木取火不可信，那只能說他方法不對，故意要制造怪論，摩擦取火使人類進(jìn)一步改善和推廣了熟食生活，使火成為一種重要的生產(chǎn)手段，應(yīng)用范圍甚廣（漁獵、制陶、冶煉金屬、釀酒等），使人類進(jìn)一步征服了漫長的黑夜和嚴(yán)寒，擴(kuò)大了生活領(lǐng)域，這是人類對自然界的一個(gè)偉大勝利，是人類從必然王國向自由王國邁進(jìn)了一大步。

在古人時(shí)代，繼續(xù)過著狩獵為生的生活，石器制造的更為精致，有代表性的工具是石球的出現(xiàn)，是狩獵的重要工具。有了磨制石器，進(jìn)入了新石器時(shí)代。

新人時(shí)代生產(chǎn)工具的代表是出現(xiàn)了弓箭，它既是一種兵器，又是一種復(fù)雜的工具，由背、弦、箭組合而成，證明人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，把物質(zhì)的彈力和人的臂力結(jié)合起來，是人類在征服自然方面的一大進(jìn)步。同時(shí)，用弓箭打獵成了普通勞動部門之一，因此狩獵經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的局面。再一個(gè)有代表的工具是山頂洞人留下來的骨針，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的縫紉工具，說明當(dāng)時(shí)已能縫制獸皮為衣，增加了防御寒冷保護(hù)身體的能力。

三、社會組織的發(fā)展

勞動，使猿人脫離了猿，并使人們組成人類社會，并依靠集體勞動和力量改造自然，以求生存發(fā)展，因此，人與動物的區(qū)別之一就是其社會和社會組織，社會組織也隨著人類的進(jìn)步而向前發(fā)展。

原始群：世界上最古老、最原始的猿人幾十個(gè)人組成一群，過著群居生活，這就是原始群，既是社會組織，也是基本的社會單位。人們集體出獵，共同平等、食物平均分配共同食用。在兩性關(guān)系上處于原始的群婚狀態(tài)，整個(gè)原始群男女互為婚配。

血緣公社（家庭）：隨著采集、狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動中按年齡分工的出現(xiàn)，促使原始群不斷分化，由于不同年齡的男女之間生活條件的懸殊的引起的不同反應(yīng)，人們思維的進(jìn)步，逐步排除了雜亂的性交關(guān)系，發(fā)展為比較固定的血緣群團(tuán)，這就是血緣公社（家庭），實(shí)行按輩份區(qū)別的婚姻關(guān)系，同一輩的男女，既是兄弟姐妹，又互為夫妻，這就配成了人類社會發(fā)展史的第一個(gè)家庭形態(tài)。兄妹為婚，在云南的怒族、納西族、高山族、苗族、哈尼族、壯族等部有過這樣的傳說。

氏族公社：隨著血緣公社（家族）的發(fā)展，逐步排除了兄妹為婚，又排除了同一家族（家族）內(nèi)旁系兄弟姐妹的婚姻，為人類體質(zhì)的進(jìn)步提供了條件，逐漸形成了同一家族的群兄弟與另一家族的一群姐妹之間的群婚制度，即族外婚，這是人類婚姻史上的重大進(jìn)步，也為氏族的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。氏族產(chǎn)生的初期，血緣以母系計(jì)算，子女隨母親，作為實(shí)行族外婚的男女，是以性的需要而轉(zhuǎn)移，沒有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而常常出現(xiàn)離異現(xiàn)象。納西族有：“我的阿注是你的阿注，你的阿注也是我的阿注”，即誰也不能獨(dú)占