斯蒂文·霍爾與建筑現(xiàn)象學(xué)

斯蒂文·霍爾與建筑現(xiàn)象學(xué)

摘要：文章首先介紹了建筑現(xiàn)象學(xué)的研究分類；然后分析了美國當(dāng)代建筑師斯蒂文·霍爾的建筑理論，從建筑現(xiàn)象學(xué)的研究入手解讀其實(shí)踐作品與設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：斯蒂文·霍爾；建筑現(xiàn)象學(xué)；思想

Abstract:First,thispaperintroducestheclassificationofarchitecturephenomenology；Second,analysisesthecontemporaryAmericanarchitectStevenHoll‘sarchitecturaltheory；Thenstudieshispracticeworksanddesignmethodsfromtherearchingofarchitecturephenomenology.

Keywords:stevenholl；architecturephenomenology；thinking

1建筑現(xiàn)象學(xué)的研究分類

建筑現(xiàn)象學(xué)研究從思想取向來分，大致可以分為兩個(gè)領(lǐng)域，一種采用的是海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)思想，側(cè)重于純學(xué)術(shù)理論研究領(lǐng)域，其代表人物是著名的諾伯格·舒爾茲。他的一系列著作，例如《實(shí)存、建筑、空間》對(duì)海德格爾的《居、住、思》(BuildingDwellingThinking)中的思想進(jìn)行了建筑化和圖像化的解釋。他自己也稱，《場所精神》是走向建筑現(xiàn)象學(xué)的第一步。他認(rèn)為，只有當(dāng)人經(jīng)歷了場所和環(huán)境的意義時(shí)，他才“定居”了?！熬印币馕吨畎l(fā)生的空間，這就是場所。而建筑存在的目的就是使得原本抽象、無特征的同一而均質(zhì)的“場址”(site)變成有真實(shí)、具體的人類行為發(fā)生的“場所”(place)。

建筑現(xiàn)象學(xué)研究的另一個(gè)領(lǐng)域采用的是梅羅·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)思想，側(cè)重于建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐；其主要代表人物是斯蒂文·霍爾。在諾伯格·舒爾茲的理論基礎(chǔ)上，霍爾強(qiáng)調(diào)的是“場所”在建筑設(shè)計(jì)中的決定作用。他認(rèn)為，建筑與音樂、繪畫、雕塑、電影和文學(xué)不同，是與它所存在的特定場所中的經(jīng)驗(yàn)交織在一起的。通過與場所的融合、通過匯集該特定場景的各種意義，建筑得以超越物質(zhì)和功能的需要。

2斯蒂文·霍爾的建筑現(xiàn)象學(xué)理論

霍爾說：“剛剛過去的20世紀(jì)建筑留給我們的最具有價(jià)值的遺產(chǎn)不是建筑的形式或建筑風(fēng)格，而是建筑設(shè)計(jì)思維的一種境界。21世紀(jì)建筑學(xué)推向了一個(gè)用歷史語匯并不能完全表達(dá)出我們所想描述的詞義的時(shí)代，而現(xiàn)象學(xué)，作為一個(gè)思想和知覺方式，正在形成一種新的建筑學(xué)概念。”

斯蒂文·霍爾作為建筑現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的代表，所采用的是梅羅·龐蒂的感知現(xiàn)象學(xué)思想，側(cè)重于建筑設(shè)計(jì)理論實(shí)踐。在梅羅·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)中，知覺占有首要層次，對(duì)于知覺的研究必須先于所有其他層次的研究，如文化，科學(xué)領(lǐng)域。而對(duì)于知覺載體的身體，梅羅·龐蒂認(rèn)為身體在可見的世界中起著重要的作用。身體與世界是同質(zhì)的，都存在于“世界的肉”中。身體是人進(jìn)入世界的入口，身體存在世界中，看到世界，也同時(shí)看到自己，由此形成完整的世界。梅羅·龐蒂在他的著作《眼與心》中表明了他對(duì)科學(xué)的態(tài)度：科學(xué)瀏覽的思想，對(duì)一般事務(wù)進(jìn)行關(guān)照的思想是可以重回我們生命中可感知的世界的。但我們過于重視科學(xué)的“控制力量”，以為可以通過科學(xué)控制知覺，從而對(duì)事物進(jìn)行預(yù)測和安排，甚至包括“美”，因此，堅(jiān)持偏見，視科學(xué)結(jié)論為理所當(dāng)然，忽視人力自身經(jīng)驗(yàn)的豐富性，這無疑將建筑界的時(shí)間推向了一種危機(jī)本質(zhì)意義的境界。理論家戈麥慈認(rèn)為這是梅對(duì)建筑學(xué)提出的挑戰(zhàn)。

霍爾接受了這樣的挑戰(zhàn)，他吸取了梅的“知覺”，“身體”，“科學(xué)”的概念，試圖以此為基點(diǎn)來發(fā)覺生活世界的意義。作為一名建筑師，霍爾首先接受了現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度，霍爾把對(duì)建筑的親身感受和具體經(jīng)驗(yàn)與知覺當(dāng)作建筑設(shè)計(jì)源泉，同時(shí)也是結(jié)果。這里包含兩層含義：一是建筑師個(gè)人對(duì)建筑的真實(shí)知覺；二是在此基礎(chǔ)上試圖在建筑中創(chuàng)造出一種使人能夠親身體會(huì)或引導(dǎo)人們對(duì)世界進(jìn)行感覺的機(jī)會(huì)。此外，對(duì)于霍爾來說建筑現(xiàn)象學(xué)不是一種設(shè)計(jì)方法，而是一種關(guān)于建筑本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不采用建筑現(xiàn)象學(xué)的觀察方式就無法真正掌握建筑和場所的精神，從而無法正確地解決建筑問題。

霍爾在諾伯格·舒爾茲的理論基礎(chǔ)上提出了場所在建筑設(shè)計(jì)中起到的決定作用。他認(rèn)為，建筑與音樂，繪畫，雕刻，電影，文學(xué)不同，它是與所存在的特定場所中的經(jīng)驗(yàn)交織在一起的。通過與場所的融合和匯集該特定場景的各種意義，建筑得以超越物質(zhì)和功能的需要！

在霍爾的設(shè)計(jì)中，場所與建筑的功能組織，亦即景觀，日照，交通流線等是作為建筑物理學(xué)來考慮的，但這是一種需要形而上學(xué)的物理學(xué)。建筑是依據(jù)場所特有的內(nèi)涵設(shè)計(jì)的，建筑與場所的融合又可以超越物理和功能的要求，實(shí)質(zhì)上，這是通過建筑與場所的建筑學(xué)，經(jīng)驗(yàn)結(jié)合而得來的。想象學(xué)的詞匯概念和思想十分抽象，但掌握其本質(zhì)將其轉(zhuǎn)換為建筑想象學(xué)并不復(fù)雜。

一個(gè)人在建筑或者建筑物結(jié)構(gòu)中的感覺，霍爾認(rèn)為這是現(xiàn)象學(xué)的一種經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于他來說，現(xiàn)象學(xué)是對(duì)事物本質(zhì)的研究，而建筑則是喚醒我們?nèi)粘Ｉ畋举|(zhì)的一種訓(xùn)練方式。作為一名感觀建筑師，霍爾認(rèn)為我們關(guān)于建筑的經(jīng)驗(yàn)是視覺藝術(shù)，但是他也認(rèn)為這是伴隨著空間和形體的軌跡，是觸覺，聽覺，嗅覺的糾纏。建筑師必須從所有的角度來思考?；魻栆恢睂で笤诮ㄖ南胂髮W(xué)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)他的兩個(gè)原則。第一是使用建筑物融入場所，形成一個(gè)整體，對(duì)于建筑師來說他們有責(zé)任來協(xié)調(diào)場所與建筑的統(tǒng)一，第二是竭盡全力把自己作品的意構(gòu)層次與自身所感受到的觸覺經(jīng)驗(yàn)融合為一。

3對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐

霍爾的作品中，早期的渤·奧住宅(圖片1、2、3、4、5)是建筑現(xiàn)象學(xué)在其作品中運(yùn)用的一個(gè)例子。“營造一片景象”在作品形成中占有特別的地位，景觀、形態(tài)、營造方法，都融合成一個(gè)整體。建筑坐落在一處俯瞰大西洋的小山上。霍爾對(duì)建筑的構(gòu)思，便來自對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的考慮。以一部當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景小說《白鯨記》描述的場景為出發(fā)點(diǎn)，在海灘設(shè)想了一座木屋。?；魻柕男∥?，是一個(gè)把柱子翻到外面的充氣骨架結(jié)構(gòu)，通過暴露出來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使人聯(lián)想到海灘旁的鯨骨棚屋。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，霍爾表達(dá)出土地的城市意味與海洋粗獷之間的差異。這種精妙的象征與文化上的聯(lián)想，并結(jié)合人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)差異上的感受，正是霍爾的匠心所在。

如果說，在Berkowitz-OdgisHouse中，霍爾采用一種文學(xué)上的聯(lián)系來闡述場地與建筑的關(guān)系，在斯特萊托住宅中，霍爾則采取了一種音樂上的聯(lián)系。在他看來，建筑與音樂，繪畫等藝術(shù)不同，是與場地的經(jīng)歷緊密相關(guān)的。無論怎么說，建筑場地具有超出單一要素的重要性，這對(duì)建筑來說，既是物理的又是形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

在基地上有3眼泉水灌成的水池和4座現(xiàn)有的水泥壩。水泥壩保持了池中的水位，并形成了幾處小小的瀑布。溪水緩緩地流過，整個(gè)基地充滿自然的聲響，也產(chǎn)生出音樂中用于搭接的效果，成為外部景觀空間重疊的反映，和內(nèi)部空間虛擬重疊的反映?；魻柕臉?gòu)思來自于巴拉克的一首“接疊式”結(jié)構(gòu)的曲子，以此來模擬潺潺的溪流。在建筑造型上，再現(xiàn)了周圍景物的特征。金屬框架的“水波式空間”流過一系列鋼筋混凝土的“空間壩”，創(chuàng)造出與“接疊”相類似的空間類似物。巴托克在其作品《弦樂、打擊樂、鋼琴合奏》的音樂主題中分為輕和重的兩個(gè)部分。音樂有樂器和聲響的效果，而這棟建筑則突出光線和空間的對(duì)比。用霍爾的公式表示就是：

材質(zhì)×聲音＝材質(zhì)×光線。

時(shí)間空間

住宅分為4個(gè)部分，以對(duì)應(yīng)音樂中的4個(gè)樂章。每個(gè)部分都包含兩種模式：凝重的巨型混凝土塊與輕盈的金屬框架屋頂。住宅的平面形式為矩形，而截面形式為曲線；客人房則正好相反：平面形狀為曲線形，而截面為矩形。好象是巴托克第一樂章的倒置。在主人房里，“如水的空間”，用好幾種形式表現(xiàn)出來——地板平面的層層搭疊，屋頂像溪流般的越過墻端，拱形的墻體又將天窗的光線引入室內(nèi)。這種音樂上的隱喻，使樹林中的這棟住宅充滿了浪漫的氣息，又將環(huán)境的特質(zhì)與建筑緊密聯(lián)系在一起。

4霍爾的設(shè)計(jì)方法

在設(shè)計(jì)方法上，霍爾會(huì)將思想還原到建筑的本質(zhì)，從所處的場所特征去尋找唯一適合它的建筑。他強(qiáng)調(diào)把設(shè)計(jì)理念的哲學(xué)本質(zhì)當(dāng)做構(gòu)思的源泉，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。在福岡公寓中，他使用了回旋空間和虛空間兩個(gè)概念。個(gè)別公寓的回旋空間與古代日本的私有空間有著某種感受上的聯(lián)系；虛空間是不具有使用功能的空間，比如一池水，像一個(gè)觀景鏡，把天空、陽光、陰影、風(fēng)、雨全部反射到各間公寓內(nèi)。這兩個(gè)理念雖然簡單，在設(shè)計(jì)中卻是缺一不可，通過它，霍爾將現(xiàn)象學(xué)理論與設(shè)計(jì)構(gòu)思結(jié)合起來。

他把設(shè)計(jì)問題分為11個(gè)要素：①建筑與環(huán)境的自然融合；②預(yù)想的空間；③顏色；④光影；⑤光的空間性；⑥時(shí)間的連續(xù)性和可知性；⑦水；⑧聲音；⑨細(xì)部；⑩均衡、比例和感覺；⑾場地和環(huán)境。針對(duì)不同的條件，他所提出的解決方案也各不相同。福岡公寓中霍爾運(yùn)用了素混凝土和規(guī)則的幾何形態(tài)；在赫爾辛基現(xiàn)代藝術(shù)博物館中則采用了石材、金屬和柔和的曲線形態(tài)。他的作品里，沒有太多商標(biāo)的痕跡，也從不使用特定的語匯進(jìn)行設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)和安藤忠雄、R·邁耶有比較明顯的區(qū)別。安藤對(duì)于清水混凝土一直情有獨(dú)鐘；邁耶從早期的史密斯住宅，到后期的蓋蒂中心則一直恪守著他的白色典雅語言。這兩位大師都喜歡在不同的基地上一如既往地運(yùn)用他們喜歡的語匯，他們的作品也都表現(xiàn)出高雅純凈的氣質(zhì)。但霍爾更強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同的時(shí)空環(huán)境，應(yīng)該有不同的創(chuàng)意，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中自由開放的思路會(huì)造就更全面更有激情的方案，而非一種特定的署名作品。

霍爾對(duì)材料的理解，對(duì)場所的認(rèn)識(shí)，和對(duì)歷史的尊重，將他對(duì)人、對(duì)社會(huì)的思考生動(dòng)地再現(xiàn)于作品中。他豐富的造型手段，在建筑作品中進(jìn)行著他特有的比喻性敘述，將建筑的物質(zhì)存在和人的精神世界聯(lián)系起來，使人們?nèi)ジ兄?，去思考?/p>

5結(jié)語

霍爾的每一個(gè)作品都有著自己獨(dú)特的構(gòu)思；而特定的構(gòu)思，來源于對(duì)場所和環(huán)境的思考。所以，霍爾的作品被認(rèn)為是關(guān)注本體論現(xiàn)象的建筑，是建筑現(xiàn)象學(xué)在實(shí)踐中的具體代表。在霍爾的建筑世界里，并不期望完美的建筑，或是輝煌的建筑，而是像箭手追求箭術(shù)一樣追求一種與自我意識(shí)的完美關(guān)系，或者說，是為了探索和豐富建筑與個(gè)人意識(shí)的內(nèi)外聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chapter9:Phenomenology:OfMeaningAndPlace,TheorizingaNewAgendaforArchitecture,PrincetonArchitecturalPress,1996.

StevenhollAnchoringPrincetonArchitectural，1989+.

StevenhollBordeaux:Arcenrevecentred‘a(chǎn)rchitecture,c1993.

StevenhollEditedbyFrancesco