山東省菏澤市2019-2020學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（原卷版）

2019—2020學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語文試題（B）本試卷滿分為150分，考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂，真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)；欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢?或者說，幸福的真實(shí)含義是什么?就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。（摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。B.材料一引用《禮記·大學(xué)》名言，說明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。C.資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。D.將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問題。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。B.在先秦諸子認(rèn)為，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺修身行道。C.追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。D.將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，就會(huì)成為貪欲的奴隸。3.下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。B.有人談退休后的理想說：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣!C.習(xí)近平說：奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。D.全國(guó)人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說：“幸福什么?幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來的難以言表的成就感。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。海邊的白蝴蝶林清玄我和兩個(gè)朋友一起去海邊拍照、寫生，朋友中一位是攝影家，一位是畫家，他們同時(shí)為海邊的荒村、廢船，枯枝的美驚嘆而感動(dòng)了，白凈綿長(zhǎng)的沙灘反而被忽視，我看到他們拿出相機(jī)和素描薄，坐在廢船頭工作，那樣深情而專注，我想到，通常我們都為有生機(jī)的事物感到美好，眼前的事物生機(jī)早已斷喪，為什么還會(huì)覺得美呢?恐怕我們感受到的是時(shí)間，以及無常，孤寂的美吧!然后，我得到一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人如果愿意時(shí)常葆有尋覓美好感覺的心，那么在事物的變遷之中，不論是生機(jī)盎然或枯落沉寂都可以看見美，那美的原不在事物，而在心靈、感覺，乃至眼睛。正在思維的時(shí)候，攝影家驚呼起來：“呀!蝴蝶!一群白蝴蝶?！彼贿吔兄?，一邊立刻跳起來，往海岸奔去。往他奔跑的方向著去，果然有七八只白影在沙灘上追說，這也使我感到訝異，海邊哪來的蝴蝶呢?既沒有植物，也沒有花，風(fēng)勢(shì)又如此狂亂。但那些白煳煤上下翻轉(zhuǎn)的飛舞，確實(shí)是異常美的，怪不得攝影家跑那么快，如果能拍到一張白蝴蝶在海浪上飛的照片，就不枉此行了。我看到攝影家站在白蝴蝶邊凝視，并未舉起相機(jī)，他撲上去抓住其中的一只，那些畫面仿佛是默片里，無聲、慢動(dòng)作的剪影。接著，攝影家用慢動(dòng)作走回來了，海邊的白蝴蝶還在他的后面飛?！芭牡搅藳]?”我問他。他頹然地張開右手，是他剛剛抓到的煳蝶。我們?nèi)送瑫r(shí)大笑起來，原來他抓到的不是白蝴蝶，而是一片白色的紙片。紙片原是沙灘上的垃圾，被海風(fēng)吹舞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看，就像一群白蝴蝶在海面飛。真相往往是這樣無情的。我對(duì)攝影家說：“你如果不跑過去看，到現(xiàn)在我們都還以為是白蝴蝶呢!”確實(shí)，在視覺上，垃圾紙片與白蝴蝶是一模一樣，無法分別的，我們的美的感應(yīng)，與其說來自視覺，還不如說來自想像，當(dāng)我們看到“白蝴蝶在海上飛”和“垃圾紙?jiān)诤Ｉ巷w”，不論畫面或視覺是等同的，差異的是我們的想像。這更使我想到感官的感受原是非實(shí)的，我們?cè)S多時(shí)候是受著感官的蒙騙。其實(shí)在生活里，把紙片看成白蚴堞也是常有的事呀!結(jié)婚前，女朋友都是白蝴蝶，結(jié)婚后，發(fā)現(xiàn)不過是一張紙片。好朋友原來都是白蝴蝶，在斷交反目時(shí)，才看清是紙片。未寫完的詩、沒有結(jié)局的戀情、被驚醒的夢(mèng)、在對(duì)山看不清楚的莊園、緣盡情未了的故事，都是在生命大海邊飛舞的白蚴蝶，不一定要快步跑去看清。只要表達(dá)了，有結(jié)局了，不再流動(dòng)思慕了，那時(shí)便立刻停格，成為紙片。我回到家里，坐在書房遠(yuǎn)望著北海的方向，想想，就在今天的午后，我還坐在北海的海岸吹海風(fēng)，看到白色的蝴蝶——喔，不!白色的紙片——隨風(fēng)飛舞，現(xiàn)在，這些好像真實(shí)經(jīng)驗(yàn)過的，都隨風(fēng)成為幻影。或者，會(huì)在某一個(gè)夢(mèng)里飛來，或者，在某一個(gè)海邊，在某一世，也會(huì)有蝴蝶的感覺。唉唉!一只真的白蝴蝶，現(xiàn)在就在我種的一盆紫茉莉上吸花蜜哩!你信不信?你信!恭喜你，你是有美感的人，在人生的大海邊，你會(huì)時(shí)?？匆姲缀w進(jìn)飛出。你不信?也恭喜你，你是重實(shí)際的人，在人生的大海邊，你會(huì)時(shí)?？觳郊残?，去找到紙片與蝴蝶的真相。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.攝影家和畫家同時(shí)為海邊的荒村、廢船、枯枝的美而驚嘆、感動(dòng)，這說明美有時(shí)不在事物本身，而在心靈、感覺，乃至眼睛。B.“叫著”“跳起來”“往海岸奔去”，三個(gè)連續(xù)動(dòng)作表現(xiàn)了攝影家看到“白蝴蝶”在海邊飛舞時(shí)的驚訝、狂喜心情。C.“原來他抓到的不是白蝴蝶，而是一片白色的紙片”啟示我們：感官的感受原是非實(shí)的，人很容易受感官的蒙騙。D.作者由觀看海邊蝴蝶的經(jīng)歷生發(fā)了深刻的思考，表達(dá)了人生如夢(mèng)，變幻無常、難以捉摸的深沉感慨。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章在描述攝影家發(fā)現(xiàn)白蝴蝶和抓住白蝴蝶兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)運(yùn)用了對(duì)比手法，表現(xiàn)了攝影家前后心理和神情的變化。B.作者善于借助聯(lián)想來闡發(fā)感悟，如用“結(jié)婚前后的女朋友”“未寫完的詩”“被驚醒的夢(mèng)”等事例，增強(qiáng)了讀者的認(rèn)同感。C.文章靈活運(yùn)用記敘、議論等表達(dá)方式，敘事精當(dāng)，議論深刻，體現(xiàn)出作者對(duì)生活的深度思考，呈現(xiàn)給讀者哲思之美。D.文章構(gòu)思巧妙，語言華麗，節(jié)奏明快。結(jié)尾段在“信”與“不信”的問答中透出俏皮，既輕松、親切，又發(fā)人深思。8.文章以“海邊的白蝴蝶”為題目，有何作用?9.請(qǐng)結(jié)合全文歸納文章的主旨。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。曹洪字子廉，太祖從弟也。太祖起義兵討董卓，至滎陽。為卓將徐榮所敗。太祖失馬，賊追甚急，洪下，以馬授太祖，太祖辭讓，洪曰：“天下可無洪，不可無君?！彼觳綇牡姐晁?，水深不得渡，洪循水得船，與太祖俱濟(jì)，還奔譙。揚(yáng)州刺史陳溫素與洪善，洪將家兵千余人，就溫募兵，得廬江上甲二千人，東到丹楊復(fù)得數(shù)千人，與太祖會(huì)龍亢。太祖征徐州，張邈舉兗州叛迎呂布。時(shí)大饑荒，洪將兵在前，先據(jù)東平、范，聚糧谷以繼軍。太祖討邈、布于濮陽，布破走，遂據(jù)東阿，轉(zhuǎn)擊濟(jì)陰、山陽、中牟、陽武、京、密十余縣，皆拔之。以前后功拜鷹揚(yáng)校尉，遷揚(yáng)武中郎將。天子都許，拜洪諫議大夫。別征劉表，破表別將于舞陽、陰葉、堵陽、博望，有功，遷厲鋒將軍，封國(guó)明亭侯。文帝即位，為衛(wèi)將軍，遷驃騎將軍，進(jìn)封野王侯，益邑千戶，并前二千一百戶，位特進(jìn)；后徙封都陽候。始，洪家富而性吝嗇文帝少時(shí)假求不稱常恨之遂以舍客犯法下獄當(dāng)死群臣并救莫能得。卞太后謂郭后曰：“令曹洪今日死，吾明日敕帝廢后矣。”于是泣涕屢請(qǐng)，乃得免官削爵土。洪先帝功臣，時(shí)人多為觖望。明帝即位，拜后將軍，更封樂城侯，邑千戶，位特進(jìn)；復(fù)拜驃騎將軍。太和六年薨。（選自《三國(guó)志·曹洪傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是A.洪家富而性吝嗇/文帝少時(shí)假/求不稱/常恨之/遂以舍客犯法/下獄當(dāng)死/B洪家富而性吝嗇/文帝少時(shí)假求不稱/常恨之/遂以舍客犯法/下獄當(dāng)死/C.洪家富而性吝嗇/文帝少時(shí)假求/不稱常/恨之/遂以舍客犯法/下獄/當(dāng)死/D.洪家富而性吝嗇/文帝少時(shí)假求/不稱常恨之/遂以舍客/犯法下獄/當(dāng)死/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.字，表字，人的別名。古人出生后，在命名的同時(shí)往往還要命字。B.從弟，同族的伯伯或叔叔的兒子中年紀(jì)比自己小的人，即堂弟。C.文帝，后人寫史，一般用謚號(hào)或廟號(hào)稱帝王；“文帝”中的“文”即是益號(hào)。D.薨，古代用來稱諸侯之死，后世也用來稱有爵位的大官之死。12.下列對(duì)原文概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.曹洪識(shí)大體。在太祖失去馬的時(shí)候，他認(rèn)為太祖比自己更重要，主動(dòng)把自己的馬讓給太祖騎，自己步行跟隨。B.曹洪善用人脈資源。他憑借與揚(yáng)州刺史的交情，親自帶領(lǐng)家兵到揚(yáng)州，在那一帶招募到士兵數(shù)千人。C.曹洪屢建奇功。攻打徐州時(shí)，他沖在前面，率先占領(lǐng)東平、范縣；呂布敗逃后，他又轉(zhuǎn)攻他地，接連攻克十多個(gè)縣。D.曹洪家本性吝嗇。文帝年曾假裝向他借錢，以此考驗(yàn)他，但是曹洪不答應(yīng)，文帝因此對(duì)他懷恨在心。13.把文中劃?rùn)M線的句子和課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）揚(yáng)州刺史陳溫素與洪善，洪將家兵千余人，就溫募兵（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《勸學(xué)》）14.漢文帝要處死曹洪時(shí)，卞太后為何極力替他求情?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）題大庾嶺北驛①宋之問陽月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來?江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅②。[注]①本詩是詩人流放廣西欽州途經(jīng)大庾嶺時(shí)所作。②《荊州記》載，南朝詩人陸凱有詩：“折梅逄驛使，寄與隴頭梅。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅?！?5.下列對(duì)這首詩賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫詩人看見鴻雁南飛的景象，由此想到“北雁南歸，不過梅嶺”的傳聞，憂傷不覺涌上心頭，悲切之音脫口而出。B.作者由南飛雁想到自己的處境，運(yùn)用比興手法，由雁及人，將詩人痛苦復(fù)雜的內(nèi)心感情表達(dá)得含蓄委婉而又深切感人。C.頸聯(lián)描寫了黃昏時(shí)分，江潮初退，水面寂靜，林中瘴氣縈繞的景色，這樣的環(huán)境更增添了詩人內(nèi)心的悲傷感情。D.尾聯(lián)從寫景轉(zhuǎn)為抒情，想到明天早晨回首遙望，嶺上梅花盛開，定會(huì)阻擋自己望鄉(xiāng)的視線，無限凄涼油然而生。16.陸時(shí)雍《詩鏡總論》曾言：“善言情者，吞吐深淺，欲露還藏”。全詩處處寫“愁”，卻未著一“愁”字，詩人是如何來抒發(fā)內(nèi)心愁情的?請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“_________________，_______________”兩句，描寫了一對(duì)青年男女約會(huì)時(shí)逗趣的生動(dòng)細(xì)節(jié)。（2）《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“_________________，_______________”凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（3）《赤壁賦》中用____________________寫出曹操破荊州后率領(lǐng)軍隊(duì)沿江而下戰(zhàn)船首尾相接的盛況，用_______________________寫出曹操的文韜武略。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在我看來，冬天是最不浪漫的季節(jié)，（①），它看不到北方的銀裝素裹，冰天雪地；也看不到西部的萬里荒漠，悄無人聲。南方的冬天永遠(yuǎn)都只是一片_________之色。天很冷很冷，卻不帶一絲濕潤(rùn)，浸入骨髓的冰涼仿佛要把身體的所有溫暖都抽去，只留下如干絮般散漫的冷一團(tuán)一團(tuán)地塞在胸肺間。在這樣的季節(jié)里，人的思維都會(huì)被凍住，什么情感、浪漫會(huì)在剎那間被拋之九霄云外。在這樣的境況下，難以提起一絲好__________，哪怕偶爾有所愿望，也會(huì)很快被扔到記憶的角落里。夏日里花葉田田的荷塘，此時(shí)都只剩下了根根枯管，片片殘葉。早已沒了銜露含珠的風(fēng)韻。寒風(fēng)輕搖，枯荷殘葉，仿佛悄悄地訴說著昔日美艷，又仿佛輕輕暗泣著如今沒落。（②），更催花落，倒符了李義山留得殘荷聽雨聲的心境。是的，南方的冬天便只能用__________來形容，看不到一絲生命的動(dòng)感。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.蕭條興趣寂靜 B.蕭條興致死寂C.冷清興趣寂靜 D.冷清興致死寂19.文中畫波浪線的句子可改寫成：“身體的所有溫度仿佛要被浸入骨髓的冰涼都抽去”，從語義上看二者基本相同，但原文的表達(dá)更好，為什么?20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，