中西方善惡觀的比較

中西方善惡觀的比較

目錄一、中西方善惡觀的差異二、中國儒家的人性觀三、西方基督教的人性觀四、中國性善論的影響五、西方性惡論的影響性善論性惡論

VS蘇格拉底柏拉圖孟子亞里斯多德奧古斯丁荀子孟子柏拉圖孟子蘇格拉底柏拉圖孟子亞里斯多德蘇格拉底柏拉圖孟子荀子荀子奧古斯丁荀子中西方善惡觀的差異在中國思想文化中占據(jù)主流地位的是儒家思想在西方思想文化中占據(jù)主流地位的是基督教儒家的人性觀儒家的人性論中同時具有人性善和人性惡的論說但主流是人性善的思想儒家思想中明確主張性善論的是孟子，對于人性本善孟子有著大量的論述。

孟子斷言“人性本善”

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?/p>

“人皆可以為堯舜”

儒家人性論中的另一個重點：天賦人性，天人合一

人善良的本性來自上天的賦予：“仁義禮智，非由外棟我也，我固有之也，弗思耳矣?！对姟吩弧焐鸁A民，有物有則。民之乘彝，好是茹德’?？鬃釉弧癁榇嗽娬撸渲篮酢视形锉赜袆t，民之乘彝也，故好是茲德。”天人合一是中國傳統(tǒng)文化的一貫思想?！吨杏埂烽_篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！钡搅嗣献?，則直接把天道和人性連接起來：“孟子曰，盡其心者，知其性也。知其性，則知天。存其心，養(yǎng)其性，所以侍天也。天壽不貳，修身以俟，所以立命?！比诵呐c天道本是合一的，人心本善，人只要盡自己的本心，就可以知天，事天；只要按照本心“修身以俟”，就能“立命”。

孔孟主張性善，性善論也是儒家思想傳統(tǒng)的主流。性善論的根基在于天賦人性，天人合一。人只要固著于仁之本性，通過仁的生發(fā)推廣，就可下通人倫，上達(dá)天命，進(jìn)而實現(xiàn)人性的超越。中國人的“性本善”思想王陽明：“心之本體，性也，性無不善”。明代心學(xué)朱熹：天命之性是理，理則無有不善。宋代理學(xué)董仲舒：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。兩漢經(jīng)學(xué)孔孟：人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國孔孟：人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國基督教的人性觀儒家思想以人性善為主流，而基督教的主流思想則主張人性惡眾所周知“原罪”是基督教的核心問題?；浇痰娜诵岳碚撌桥c原罪說聯(lián)系在一起的

根據(jù)圣經(jīng)舊約“創(chuàng)世紀(jì)”的敘述,耶和華在創(chuàng)造了世界后,用地上的塵土造出了亞當(dāng),把他安置在伊甸園中,并吩咐他不可吃“知善惡樹”上的果子。上帝又從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠乱桓吖窃斐隽讼耐?使她成為亞當(dāng)?shù)呐渑?。在化身為蛇的魔鬼的引誘下,夏娃和亞當(dāng)偷吃了“知善惡樹”上的禁果,“他們兩人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子?！币腿A知道他們偷吃了禁果,變得和自己一樣能分辨善惡,便把他們逐出了伊甸園,任憑他們在大地上繁衍。后來,他又發(fā)現(xiàn),“人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡”,甚至“人從小時心里懷著惡念”。于是,耶和華后悔了,決定用洪水把人類消滅掉,只把挪亞及其后代保留下來。那么什么是原罪呢

在《新約》中，保羅關(guān)于罪的經(jīng)典定義：“原來上帝的忿怒，從天上明顯在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人?！驗樗麄冸m然知道上帝，卻不當(dāng)作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思想變?yōu)樘撏?，無知的心就昏暗了。他們自以為聰明，實際是愚蠢?！热蝗苏J(rèn)為不必承認(rèn)上帝，上帝就任憑他們存著敗壞的心。”西方人對“人性”的看法

蘇格拉底(前469—前399)：

“智慧是唯一的善，無知是唯一的惡”“應(yīng)該認(rèn)識你自己”柏拉圖(前427—前347)“凡進(jìn)入存在者必定要腐敗”亞里士多德(前384—322)：

“人更近野獸而遠(yuǎn)離神靈,多數(shù)人生來愚昧、貪婪殘忍”馬丁·路德(1483—1546)：

“我們所有的人生來就是有罪的，在罪惡中被懷孕和被產(chǎn)生出來；罪惡把我們由頭到尾地浸漬了……”加爾幣文(1邁50盡9虎—1唯56勤4)：“全部籍本性本就好蜓像一原粒罪盈惡的擾種子鵲”“在擾人身敘上的罪每樣搖東西—理智冷與意緞志，加心靈爺與肉侍體—都為鞏貪欲詞沾污為和浸姥透；膝或者揭更簡疤短地念說人冰本身倆不是峽別的怕，就但只是孫貪欲……趕”中國儉人一逢直在絹人性普本善潤的夢角話中椅，期誦盼明飄君賢慈相，異自欺售欺人字，任礙專制招主義方的傳乎統(tǒng)源雞源流陶長。人性魄本善楊的儒則家思勝想為凍歷代效統(tǒng)治頌者編挺織了佩一塊帖既厚糟實又之華麗尾的遮協(xié)羞布每，這累塊布詢蒙住常了中肯國人雖的眼旋睛竟次長達(dá)獵兩千集多年足，至慚今人麗們對剝這塊咽布華符麗的不“人武文”件仍贊統(tǒng)不絕批口中國怕“香性本籮善”扔思想棟的影脫響西方膨“音性本狐惡”涼思想工的影頓響西方鄙人信蘆奉人枯性本危惡，被所以脆一開變始就碼選擇扶了超堆越一壞切人黨的法與律——悉《漢謨柜拉比摩法典》，“量法律寺面前膨人人馳平等從”。基督瞎教時寺期，全更創(chuàng)乖造了督超越班一切突人的粱仲裁往者——上帝宅。近代疲更是俊創(chuàng)造嘴了人川與人嚴(yán)之間技的契率約、貍代議塵制、潤民主架選舉俯、言傾論出駛版和織新聞襖自由睡。。鼓。超級辰悖論環(huán)產(chǎn)生澇的根槽源中國拴