西方社會學(xué)理論 ppt課件第一講 ?？碌闹R考古學(xué)理論

福柯的知識考古學(xué)理論第一講一、?？碌膶W(xué)術(shù)背景法國人，世界最著名的思想家之一。其思想和理論對傳統(tǒng)觀念、正統(tǒng)觀念具有顛覆性的震撼力量，他的理論為我們認(rèn)識社會、社會秩序提供了一個前所未有的新視角?！毒癫『托睦韺W(xué)》《瘋癲與文明》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《事物的秩序》《知識的考掘》《話語的秩序》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》◆1.陳述。

陳述是話語的基本單位，它從屬于話語形成規(guī)則。?？略凇吨R考古學(xué)》中，把對陳述的描述放到十分突出的地位。何為陳述？?？虏⑽唇o出一個確切的說法，而是以一種詭異的證偽方式，讓讀者排除干擾，自行領(lǐng)悟。命題、句子、言語不是陳述，而一幅畫、一張表、一個公式、一條曲線、某人的面部表情、云層分布等，都是陳述。陳述的特質(zhì)是一種功能，即顯示意義。

二、知識考古的基本要素◆

2.話語。同一主題的陳述群就構(gòu)成了話語，即話語是比陳述的范圍大一層次的意義封閉系統(tǒng)。

話語的核心問題：誰在說話？在所有說話體的總體中，誰有充分理由使用這種類型的語言？誰是這種語言的擁有者？誰從這個擁有者那里接受他的特殊性及其特殊地位？

◆

3.知識。

話語實踐顯現(xiàn)的形象、意義內(nèi)容等，以及由此衍生的認(rèn)知、判斷、價值等即是知識。知識雖然也指稱人文社會科學(xué)知識，但福柯主要指稱在社會生活過程中發(fā)生的話語方式和思維方式的變化。這種變化表現(xiàn)為連續(xù)性的斷裂，在對這種斷裂的社會學(xué)或者歷史社會學(xué)概括中，知識被生產(chǎn)出來。同一歷史事件，有一些形式不同的文獻(xiàn)載體，對其進(jìn)行全方位描繪。一種文獻(xiàn)載體，可以看做是一個陳述；所有這些文獻(xiàn)，組成一個話語；而話語造就的形象、意義、內(nèi)容等，被旁觀者認(rèn)知、接受、形成一種認(rèn)知判斷，即是知識。

◆話語實踐。

通過對語言的研究，揭示語言所指的物與物之間的關(guān)系，是怎樣被語言建構(gòu)起來的，又是怎樣在語言的控制下存在、斷裂和變異的?！魵v史社會學(xué)。

?？聦^去的考古與考古學(xué)對歷史的發(fā)掘不同，不是在今人的世界發(fā)掘古人的遺跡，而是在對古人知識的追憶中揭示現(xiàn)存世界的存在、異變和扭曲的根源，如是觀之，福柯的“知識考古學(xué)”是一種通過追根溯源的方式研究現(xiàn)實生活的新社會學(xué)，亦可稱為在時間過程中理解現(xiàn)實的“歷史社會學(xué)”。話語不僅是一個實踐過程，還內(nèi)在地包含著權(quán)力。福柯不是力圖說明權(quán)力如何限制知識，而是努力揭示知識同權(quán)力的正相關(guān)關(guān)系，進(jìn)而闡明權(quán)力如何在知識的建構(gòu)與傳播中，變成把整個社會籠罩無遺的紀(jì)律之網(wǎng)。?？抡f，若沒有一個溝通、記錄、積累和轉(zhuǎn)移系統(tǒng)，任何知識都不能形成。這個系統(tǒng)本身就是一種權(quán)力形式，反之，任何權(quán)力的行使，都離不開對知識的汲取、占有、分配與保留。三、話語、知識與權(quán)力知識是話語形式表現(xiàn)和展開的，話語的存在形式和實踐過程都是在特定歷史條件中存在的，都受與某種歷史條件統(tǒng)一的社會制度，文化傳統(tǒng)和價值取向所制約，所以話語擺脫不了某種支配力量的作用。同時，由于某種支配力量作用而形成的話語系統(tǒng)——知識，一旦獲得其相對穩(wěn)定的存在形式，就會在其內(nèi)蘊(yùn)出支配力量，并且在知識形成的負(fù)載下產(chǎn)生對社會生活的控制作用。2014年10月31日，河北省邯鄲市廣泰中學(xué)教師在辦公室觀察學(xué)生學(xué)習(xí)動態(tài)。近日，河北省邯鄲市廣泰中學(xué)實行“教師全程隨班辦公”模式。通過“一拖二”的辦公室與教室的特殊改造，學(xué)校每個教室后部設(shè)有班主任辦公室，班主任通過辦公室窗戶能夠零距離隨時觀察每位學(xué)生，在辦公室隨時掌握班級動態(tài)，全面了解學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、聽課狀態(tài)、自學(xué)習(xí)慣等，第一時間發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題或規(guī)律，及時有針對性地介入解決問題。

◆1.知識是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識。

◆2.權(quán)力離不開知識，不僅權(quán)力在特定的知識背景、知識結(jié)構(gòu)中形成，而且知識本身就是權(quán)力。

◆3.權(quán)力與知識不可分，只有在知識與權(quán)力的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實質(zhì)與作用?！羧粘Ｉ钪性捳Z建構(gòu)事實的例證：

公說公有理，婆說婆有理。

××是革命傷殘軍人，對革命有功。你這么不好好待他，就是對革命不滿。對革命不滿就是反革命。你是反革命，我就有權(quán)抓你。

◆話語的權(quán)力：上聯(lián)：說你行，你就行，不行也行。下聯(lián)：說你不行，就不行，行也不行。橫批：不服不行《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》的兩個案例：第一個案例：古典時期（18世紀(jì)中期）的波姆講述了一個病例：一位癔病患者按照醫(yī)囑，每天在浴室泡10-12小時，經(jīng)過十個月的治療，醫(yī)生看到，患者神經(jīng)系統(tǒng)中的干燥膜組織開始脫落，并隨小便排出。逐漸地，腸道、食道、血管和舌頭等部位也發(fā)生了內(nèi)膜脫落，甚至患者咳嗽時都能排出碎片。第二個案例：現(xiàn)代時期（1825年）的醫(yī)生貝勒記述了另一個病例：解剖癔病患者的腦部時，看到了癔病病灶形成的“假膜”。四、話語建構(gòu)的案例這兩個病例都是醫(yī)生的觀察經(jīng)驗，但現(xiàn)代人看來，貝勒的觀察是真實的，而波姆的記錄是編造的。福柯的問題是：為什么波姆認(rèn)為自己看到的內(nèi)膜脫落是真實的，而我們都認(rèn)為他的觀察是虛假的？為什么我們都相信貝勒關(guān)于腦病灶形成假膜的報告？?？抡J(rèn)為，這主要是源于話語對感性經(jīng)驗的制約作用。感性經(jīng)驗的變化，源于話語系統(tǒng)的變化。話語建構(gòu)著事物的真與偽，也操縱著人們的認(rèn)知和價值判斷。波姆是在古典分類醫(yī)學(xué)的話語系統(tǒng)中展開臨床觀察，只能用“不同組織發(fā)生變化”來描述自己的觀察，并且用分類學(xué)方法來對病患分類，甚至把疾病看作與身體不一樣的實體——內(nèi)膜。而貝勒是在現(xiàn)代解剖學(xué)的話語中展開觀察，也必然用解剖學(xué)的話語來說明自己的觀察。而我們也是基于解剖學(xué)話語，來判斷這兩種說法的真?zhèn)?，那么也會站在貝勒一邊，接受貝勒的描述。?dāng)前有關(guān)中醫(yī)、西醫(yī)哪個更為科學(xué)、有效的爭論，實際上也是給予現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的話語系統(tǒng)（西醫(yī)）來看待中醫(yī)而導(dǎo)致的偏差和錯位?！动偘d與文明》關(guān)于理性與瘋癲關(guān)系的解構(gòu)，是知識考古方法的具體運用。該書的副題是“理性時代的瘋狂史”，表明?？率窃跉v史過程中展開瘋癲的知識考古。本著說明特殊、揭示斷裂的原則，?？虏皇敲枋鰵W洲精神病及其治療的歷史演化線索和一般規(guī)律，而是在不同的時代、不同的歷史背景中，概括出不同的精神病類型和治療方式（為什么選擇那樣的治療方式？），以此來說明理性對人性的壓抑。五、知識考古的案例在中世紀(jì)，麻風(fēng)病在歐洲蔓延，當(dāng)時人們不是醫(yī)治麻風(fēng)病人，而是大肆宣傳麻風(fēng)病是一種罪惡，是上帝懲罰罪惡的神圣證明，必須把麻風(fēng)病人關(guān)押在與常人隔離的場所。在麻風(fēng)病消失兩三個世紀(jì)后，歐洲人開始用對待麻風(fēng)病人的手段圈禁“精神錯亂者”。精神病人遭到隔離，最典型的方式是愚人船。人們并不考慮如何醫(yī)治病人，而是用船把病人運到荒野孤島上。瘋狂被描述為愚蠢、貪婪、自戀、迷幻等非理性狀態(tài)，理性不僅警惕地同瘋狂保持一定距離，而且同瘋狂對話，嘲諷和譏笑瘋狂。但無論如何，瘋狂最終都成為理性的控制對象必須安靜下來。到了17世紀(jì)的古典時期，歐洲進(jìn)入理性主義時代?？茖W(xué)理性或工具理性占據(jù)主導(dǎo)，一切文化觀念都臣服于科學(xué)理性。歐洲人的瘋癲觀念和對待瘋癲的方式也發(fā)生了巨大變化。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，瘋癲是各種非理性狀態(tài)的總稱。而到了古典時期，瘋癲的非理性資格被取消，非理性僅指那些反對新思想和新法制的封建貴族及一些知識分子的精神狀態(tài)。瘋癲則被看做非理性范疇之外的感情品性，是人的非人的獸性表現(xiàn)。古典時期對待瘋?cè)说姆绞绞牵喊询側(cè)送F人、罪犯不加區(qū)分地圈禁在一起。瘋?cè)吮唤]的事實，說明瘋?cè)瞬粌H承受來自日常生活的排斥和歧視，而且受到政治權(quán)力的壓迫。

18世紀(jì)后期，歐洲知識分子開始批評禁閉制度。一些精神病學(xué)家和歷史學(xué)家也呼吁，把瘋?cè)送锓阜珠_，因為瘋癲不是犯罪，是生理和心理現(xiàn)象，像對待罪犯那樣對待病人是不正義的。隨著禁閉制度的廢止，瘋癲的現(xiàn)代時期開始，其標(biāo)志事件是法國的皮內(nèi)爾和英國的圖克創(chuàng)立了新型精神病醫(yī)院。皮內(nèi)爾、圖克等被譽(yù)為精神病的解放者，但?？虏煌膺@種贊譽(yù)。?？抡J(rèn)為，精神病院不是解放瘋?cè)说目茖W(xué)機(jī)構(gòu)，而是從道德和心理上對瘋?cè)藢嵤└鼩埧釅浩鹊母脑煺尽?/p>

皮內(nèi)爾的原則是應(yīng)當(dāng)對瘋?cè)藢嵤┚C合性的道德教育，使瘋?cè)嗽诓粩嗟卮碳ぶ邢虻赖聵?biāo)準(zhǔn)屈服。皮內(nèi)爾的醫(yī)院對瘋?cè)诉M(jìn)行無休止的審判，讓瘋?cè)瞬粩嗟匾庾R到自己的行為都是錯誤和罪過，在道德戒律無處不在的世界中只有俯首聽命，改變自己的一切所作所為，才能獲得新生，否則將遭到無法逃脫的終身懲罰。

圖克的精神病院以提供修養(yǎng)的名義對瘋?cè)耸┬行睦碇委煟瑢嵸|(zhì)上是把宗教和道德溶為一體，對瘋?cè)耸┬锌植佬詰土P。這里制造出神圣的宗教氛圍和嚴(yán)格的道德秩序，要求瘋?cè)嗽谧诮探渎珊偷赖卤O(jiān)視下嚴(yán)守各種行為規(guī)范，否則將被趕出醫(yī)院，重回社會首折磨。這種做法使瘋?cè)嗽谛睦砩铣掷m(xù)處于恐怖狀態(tài)，不斷地保持自己的負(fù)罪感。強(qiáng)大的心理壓抑，使瘋?cè)烁械阶约罕茸锓父枰钊氲鼗谶^自新，只有永遠(yuǎn)服從宗教與道德倫理，心甘情愿地接受各種嚴(yán)厲的管制，才能成為自由、自主的正常人。同中世紀(jì)和古典時期不同，現(xiàn)代精神病院披上了科學(xué)的外衣，在科學(xué)治療、技術(shù)的掩蓋下實施更嚴(yán)格的道德和心理懲罰。中世紀(jì)對待病人的常規(guī)做法把病人與正常人隔離，所以愚人船將瘋?cè)诉\到荒島的做法是一般做法。古典時期對瘋?cè)藢嵤┙]，這種手段雖然殘酷，但比起現(xiàn)代精神病院的做法尚顯寬容，因為它僅僅是外部形體的懲罰和活動空間的限制。而在現(xiàn)代精神病院，瘋?cè)瞬粌H遭到了隔離，形體懲罰和活動限制，而且更嚴(yán)重的是深入他們的心理底層進(jìn)行全方位的道德責(zé)難和心理制裁，迫使瘋?cè)藗儚撵`魂深入認(rèn)可資產(chǎn)階級的政治制度、社會秩序、道德準(zhǔn)則。在?？轮?，已有人使用“考古學(xué)”一詞，作為一種分析方法。梅洛-龐蒂在《現(xiàn)象學(xué)和心理分析》中指出，現(xiàn)象就是一種考古學(xué)。在《瘋癲與文明》中，?？掳选翱脊艑W(xué)”確立為一種思想史研究方法。在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》已有明確的“考古學(xué)”方法運用，該書的副題是“關(guān)于醫(yī)學(xué)知覺的考古學(xué)”?！对~與物》的副題是“人文科學(xué)考古學(xué)”，更為明確考古學(xué)的方法。六、知識考古學(xué)的核心內(nèi)涵

知識考古學(xué)實際上是一種話語分析方法，即探索經(jīng)驗、知識、權(quán)力之間的關(guān)系。知識考古學(xué)的目的是要明確人文知識的話語構(gòu)成，即這些知識在某一特定時期中以無意識的方式遵守的一些話語構(gòu)成規(guī)則。

一些似乎天經(jīng)地義的說法或常識，實際上并不那么“天經(jīng)地義”，知識考古的方法可以揭示天經(jīng)地義背后隱含的建構(gòu)力量，如政治權(quán)力、話語權(quán)力等。◆第一，知識考古學(xué)顛覆傳統(tǒng)史學(xué)。

傳統(tǒng)史學(xué)對待文獻(xiàn)的方式先以一種預(yù)設(shè)的主觀意向與主題觀念，對文獻(xiàn)進(jìn)行排比取舍。符合預(yù)設(shè)的文獻(xiàn)就留下，不符合的就棄之不用，然后按照既定的敘述策略，組合拼接、描繪解說。結(jié)果，所謂的那個真實的歷史，其實是一個虛構(gòu)的過去。考古學(xué)方法以“考古”的方式對待文獻(xiàn)資料，在構(gòu)成序列的文獻(xiàn)資料的表層和外在，尋找更多的未被列入序列的話語實踐。它不致力于在次序的基礎(chǔ)上對文獻(xiàn)作出闡釋，要做的只是描述?！舻诙?，知識考古學(xué)拋棄舊史學(xué)而應(yīng)用新的范式。

在傳統(tǒng)歷史書寫中，人們常常自覺不自覺地將歷史的多樣構(gòu)成，按照自己的意愿，用傳統(tǒng)、影響、發(fā)展、進(jìn)步、革命等概念，進(jìn)行歷史的陳述和組織?？脊艑W(xué)要求探究、追問、描述文獻(xiàn)在說什么，并追問這一系列文獻(xiàn)為何這樣說，為何采用此種話語方式。

◆第三，考古學(xué)方法突顯出話語及其隱含權(quán)力在建構(gòu)歷史事實或社會事實中的核心作用。

考古學(xué)所做的分析在于詳細(xì)地重現(xiàn)或者描繪文獻(xiàn)檔案層次的形成歷程。它并不做價值判斷，卻在于揭示書寫者的價值傾向?？脊艑W(xué)將敘述的歷史和真實的過去分開，把過去的真實懸置起來不去討論，而是討論一層層的包裝是怎樣通過操縱話語實踐而建構(gòu)起來的。的包裝是怎樣通過操縱話語實踐而建構(gòu)起來的。

◆第一，用考古的方法，重新考察我們現(xiàn)在普遍接受的知識、思想、信仰等被建構(gòu)起來的過程。◆第二，所有的知識、思想和信仰，都和權(quán)力有關(guān)系，特別是話語的權(quán)力?！舻谌?，考古學(xué)方法揭示我們現(xiàn)在習(xí)慣接受的知識、歷史、常識、思想等的合法性及合理性，它的基礎(chǔ)是如何建立起來的，它們憑什么得到這些合法性，并擁有