“語(yǔ)言歧視”的歧視

第第頁(yè)“語(yǔ)言歧視”的歧視摘要：以“女性尊貴”及“男性歧視”兩類語(yǔ)言現(xiàn)象為視角，批判“語(yǔ)言歧視”本身的歧視化、矯枉過(guò)正的偏頗性，并聯(lián)系語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系，從而表達(dá)了對(duì)于語(yǔ)言規(guī)劃和價(jià)值觀念的思考。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言歧視；女性尊貴；男性歧視

中圖分類號(hào)：H0-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2014）08-0249-02

引言

20世紀(jì)后半葉，女權(quán)主義的風(fēng)起云涌使得對(duì)于平等權(quán)利的訴求在社會(huì)的方方面面得以聲張。作為社會(huì)交往的工具以及社會(huì)價(jià)值的鏡子，語(yǔ)言也自然成為了女權(quán)主義者的必奪之地，加之語(yǔ)言學(xué)家的參與和支持，各種討伐、指摘之聲不絕于耳：Trudgill（1983）堅(jiān)持女性是語(yǔ)言歧視中的絕對(duì)弱者；Hudson（2000）更是直言理論上可以探討的男性歧視，因本就無(wú)須考慮，故而無(wú)人探究。

本文旨在分別通過(guò)“女性尊貴”以及“男性歧視”兩類語(yǔ)言現(xiàn)象，批判“語(yǔ)言歧視”本身的歧視化、提出矯枉過(guò)正的偏頗性，并最終以語(yǔ)言為落腳點(diǎn)表達(dá)本文在語(yǔ)言規(guī)劃（languageplanning）和社會(huì)觀念上的價(jià)值。

一、語(yǔ)言中的“女性尊貴”現(xiàn)象

（一）構(gòu)詞

在女權(quán)主義者眼中，man和history二詞無(wú)疑是詬病最多的對(duì)象，但是，這并不能以偏概全地推導(dǎo)出所有的無(wú)標(biāo)記（unmarked）詞都是男性相關(guān)詞匯，或一切的女性相關(guān)派生詞、復(fù)合詞都是蘊(yùn)含貶義和歧視的變體（variation）。Ong（1981）認(rèn)為，女性所進(jìn)行的交流與思考同男性一樣多，基本上，我們首先從女性那里學(xué)會(huì)交流與思考，通常來(lái)說(shuō)，主要從我們的母親那里。在英語(yǔ)和很多其他語(yǔ)言中，我們習(xí)得的第一種語(yǔ)言被稱之為“母語(yǔ)”（mothertongue），而不是“父語(yǔ)”（fathertongue）。

的確，當(dāng)論及生命、身份、本質(zhì)、來(lái)源、歸屬的時(shí)候，女性便在形態(tài)層面彰顯了其智慧、包容、神圣、偉大等等尊貴的含義。我們身處的大環(huán)境是MotherNature（大自然），其滋養(yǎng)了我們腳踏的motherearth（大地），那里有心心念念的motherland（祖國(guó)）和勤勤懇懇的motherfigure（慈愛(ài)的人）；前者賜予我們motherlode（主礦脈）、motheroil（原油）、motherrock（原生巖）、motherofpearl（珍珠母），后者給予我們mother'smark（胎記）、motherwit（天資）、mothertongue（母語(yǔ)），以便來(lái)日在almamater（母校）中獲取知識(shí)，在motherchurch（母教堂）中尋找信仰。甚至，當(dāng)范疇擴(kuò)大至人類之外的動(dòng)物時(shí)，mammal一詞在形態(tài)上就采用了無(wú)標(biāo)記形式，形象地表達(dá)了哺乳動(dòng)物的繁衍特點(diǎn)及喂養(yǎng)方式。

（二）稱呼

談及稱呼，“小姐”一詞定是引來(lái)頗多爭(zhēng)議的，人們常常拿“先生”做比照，好似女性歷來(lái)從未獲得過(guò)如此的尊敬。撇開歷史上詞義的擴(kuò)大和縮小、升格和降格不說(shuō)，其實(shí)“小姐”二字所涵蓋的尊貴未必不及“先生”。元明時(shí)期，“小姐”作為敬語(yǔ)性質(zhì)的稱呼，用于大家閨秀、縉紳之女，雖局限于官宦人家，但實(shí)為貴重身份的象征也是毫無(wú)疑問(wèn)的?！段鲙洝繁阌小爸簧脗€(gè)小姐，小字鶯鶯”，指的就是這個(gè)含義?？梢?jiàn)，比起德行兼?zhèn)洹W(xué)富五車的男性長(zhǎng)者，秀外慧中、端莊得體的名門之女也毫不遜色，女性同樣享受著尊貴的稱呼，在有別于男性的另一面為人稱道。

說(shuō)到相對(duì)而言最為直接的稱呼，想必就是每個(gè)人的名字了。英語(yǔ)中，女性常常以花為名，如Rose、Lily、Daisy、Susanna、Flora、Iris、Michelle、Phyllis、Stephanie、Denise等，而男性則會(huì)選擇Steven、Adair、Harley、Lawrence等。女權(quán)主義者或會(huì)責(zé)難道，上述種種的男性名字，都取自壯碩的植物，來(lái)顯示其高大勇猛的形象，相比之下，女性名字則盡顯嬌弱、纖細(xì)之態(tài)，不免有詆毀、歧視之嫌。但筆者卻贊同這樣一種看法：用名上的“寓意托志”在古今中外是一種普遍現(xiàn)象，與之相關(guān)的是文化水平、心理因素、社會(huì)環(huán)境，不關(guān)乎于語(yǔ)言歧視；因?yàn)槿∶F(xiàn)象里存在的是男女不平等的文化差異，而文化與語(yǔ)言密不可分卻又不相等，所以不能說(shuō)明語(yǔ)言本身有歧視性別之過(guò)（陳新仁，1995）。在人們的文化觀念中，女性比起男性自然是更為嬌小、嫵媚，故而與之相關(guān)的隱喻性名字才會(huì)帶有可人、靈動(dòng)之感，以襯其嬌貴溫柔、惹人憐愛(ài)。其中的原委，并不觸及歧視，反倒透出別樣的典雅華貴。

二、語(yǔ)言中的“男性歧視”現(xiàn)象

（一）構(gòu)詞

復(fù)合詞中也不乏牽涉男性負(fù)面形象的語(yǔ)言現(xiàn)象。例如blackman（惡魔）以及hitman（職業(yè)殺手）傳達(dá)了邪惡、冷酷的含義；copyboy（小工友）、callboy（男服務(wù)員）、busboy（服務(wù)員）和cornorboy（游手好閑者）體現(xiàn)了社會(huì)地位的卑微；waterboy（唯唯諾諾的人）、whippingboy（替罪羊）、Nancyboy（女人氣的男人、搞同性戀的男人）、Pansyboy（女人氣的男人、搞同性戀的男人）、lizzieboy（女人氣的男人）和mother'sboy（沒(méi)有男子氣的男人）表達(dá)了陽(yáng)剛之氣的缺乏；playboy（花花公子）、Peck'sbadboy（搗蛋鬼）和Teddyboy（流氓）則傳遞了不羈、放浪的形象。

（二）稱呼

男性在年幼時(shí)期這一社會(huì)化（socialization）過(guò)程的起步階段便開始被要求學(xué)會(huì)勇敢、果斷及堅(jiān)毅等品質(zhì)，若在他人面前表現(xiàn)得柔弱、內(nèi)向、猶豫，則會(huì)被冠以各式各樣極具否定意味的稱呼，如mama'sboy（離不開娘的孩子）、molly-coddle（被嬌生慣養(yǎng)的人）、milksop（懦弱而膽怯的人）、muff（笨人）、twit（傻瓜）、softy（多愁善感的人）、creampuff（懦夫）、pantywaist（脂粉氣的男人）、weenie（蠢貨）、MissNancy（女人氣的男人、搞同性戀的男人）、weeksister（沒(méi)有男子氣魄的人）?？傊?，女孩可以表現(xiàn)她的boyishness（男孩子氣），被叫tomboy（野丫頭）也無(wú)妨，但男孩的girlishness（女孩子氣）則會(huì)換來(lái)諸如sissy（娘娘腔）的稱呼，顯然不被社會(huì)所接受、不被周遭所認(rèn)同。

在成長(zhǎng)過(guò)程中，男性若缺少智慧、缺乏幽默，就會(huì)被嘲諷為jerk（蠢人）、nerd（笨蛋）、clod（傻瓜）、klutz（傻瓜）、schmuck（笨人）、dummy（笨蛋）、goon（呆子）、dork（呆子）、square（古板的人）、dweeb（笨蛋）、jackass（傻瓜），則會(huì)被譏笑為coward（懦夫）、yellow（膽怯的人）、weakling（軟弱的人）、jellyfish（意志薄弱的人）；當(dāng)男性到了需要服兵役的年齡時(shí)，若臨陣脫逃、惜生怕死，便會(huì)被叫做draftdodger（逃兵役者）、deserter（逃兵）、peacenik（反戰(zhàn)分子）、traitor（叛徒）、shirker（偷懶者）、slacker（逃避兵役者）、malingerer（裝病以逃避責(zé)任的人）。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)上文的“女性尊貴”以及“男性歧視”兩類語(yǔ)言現(xiàn)象得出如下結(jié)論。

首先，語(yǔ)言本身不失公允地涵蓋了男女二者，存有在維護(hù)男性的同時(shí)也尊崇女性、在貶斥女性的同時(shí)也歧視男性的情況。因此，語(yǔ)言是由男女兩性共同構(gòu)建、使用的，是具有公正性、中立性、與全民性的社會(huì)交往的工具。

其次，本文認(rèn)為語(yǔ)言本身體現(xiàn)兩性在社會(huì)中的差異無(wú)可厚非，因此，對(duì)于任何的不同而非貶低加以過(guò)于敏感的計(jì)較、糾正則實(shí)為一種偏頗的矯枉過(guò)正；而對(duì)于真正貶男或抑女的語(yǔ)言，社會(huì)應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言規(guī)劃（languageplanning）上為其正名，如詞典編撰方面，便可對(duì)sexism一詞原本就帶有的歧視性語(yǔ)義解釋予以更正。

最后，既然語(yǔ)言反映了男女兩性在社會(huì)文化觀念中的角色、地位等，那么，女權(quán)主義者希望僅僅憑借目力所及范疇內(nèi)的“咬文嚼字”來(lái)擺脫男權(quán)統(tǒng)治、獲取地位平等是否也不過(guò)實(shí)為只關(guān)乎特權(quán)（privilege）而不關(guān)乎權(quán)利（right）的無(wú)謂之爭(zhēng)？盧梭（2003）有言：一種語(yǔ)言，如果不能讓集會(huì)的民眾聽清楚，就是一種奴隸語(yǔ)言；一個(gè)民族不可能既維持其自由，又說(shuō)著這種語(yǔ)言。同理，本文堅(jiān)持，語(yǔ)言背后那價(jià)值觀念中的人的權(quán)利和自由才是釋放偏見(jiàn)、歧視、不公、統(tǒng)治、壓制等桎梏的真正乾坤所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hudson，R.A.Sociolinguistics[M].Beijing：ForeignLanguageTeachingandResearchPress，2000.

[2]Ong，W.J.FightingforLife：Contest，Sexuality，andConsciousness[M].NewYork：CornellUniversityPress，1981.

[3]Trudgill，P.Sociolinguistics：AnIntroductiontoLanguageandSociety[M].London：thePenguinGroup，1983.

[4]陳新仁.語(yǔ)言的全民性不容置否――評(píng)《語(yǔ)言中的“性別歧視”兩面觀》[J].福建外語(yǔ)，1995，（1-2）：135-139.

[5]盧梭.論語(yǔ)言的起源：兼論旋律與音樂(lè)的摹仿[M].洪濤，譯.上海：上海人民出版社，2003.

Thediscriminationof"Languagediscrimination"

――Discussionaboutthelanguagediscriminationcriticismfromthe"noblefemale"tothemalediscrimination

JIANGYi-lin

（ForeignLanguageCollege，ShanghaiUniversity，Shanghai200444，China）

Abstract："Women'sdignity"and"malediscrimination"twokindsoflinguisticphenomenafromtheperspectiveofcriticism，"languagediscrimination"itselfdis