福建省三明市第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題Word版含答案

三明一中2021-2022學(xué)年上學(xué)期高一月考語文試卷（10月6日14:30-17:00）時間:150分鐘滿分:150分一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。(選自南帆《中國文化的活力》，有刪改)材料三要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》)1．下列對材料一內(nèi)容的理解，說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。3．請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)4.根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，13分）《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題人的生活和其他動物所不同的，是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在這宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國—再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改)5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。B．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。B．每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。8．概述本文第一段論述思路（層次）。（4分）二、古代詩文閱讀（61分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（26分）完成9-18題9.下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．中繩（zhòng） 槁暴（gǎo） 磨礪（lì） 鍥而不舍（qì）B．須臾（yú） 跂望（qí） 靛青（diàn） 參省乎己（shěng）C．跬步（guǐ） 句讀（dòu） 郯子（tán） 生非異也（xìng）D．老聃（dān） 阿諛（yú） 李蟠（pán） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）10．下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）（2分）①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師⑥蚓無爪牙之利A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同11．下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（）（2分）A．師道之不傳．也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B．道之所存，師之所存也圣人無常師．C．吾從．而師之乃大驚，問所從來D．其聞道．也亦先乎吾余嘉其能行古道12．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類正確的—項(xiàng)是（）（2分）①吾師道也②恥學(xué)于師③孔子師郯子④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥13．下列語句中加下劃線詞的意義不相同的一項(xiàng)是()（2分）A．①金就礪則利②則知明而行無過矣B．①青,取之于藍(lán)②而青于藍(lán)C．①假輿馬者，非利足也②假舟楫者，非能水也D．①蚓無爪牙之利②筋骨之強(qiáng)14.下列各句中的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是（）(2分)①登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)④順風(fēng)而呼，聲非加疾也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦吾從而師之⑧鍥而舍之，朽木不折A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D.①④/②③/⑤/⑥/⑦⑧15.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）（2分）例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A.句讀之不知 B.冰，水為之，而寒于水C.馬之千里者，一食或盡粟一石 D.甚矣，汝之不惠16．下列各項(xiàng)中，說法有誤的一項(xiàng)是()A．詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂的。后來詞也跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩的別體，所以有人把詞稱為“詩余”。又因詞的句子有長有短，不像律詩那樣整齊劃一，所以又稱它為“長短句”。B．文學(xué)史上一般把“五四”以后寫作的詩歌稱為現(xiàn)代詩歌，但毛澤東的《沁園春?長沙》因用了古典詩詞的形式，所以屬于古典詩歌。C．詞依長短分，有小令(58字以內(nèi))、中調(diào)(59～90字)、長調(diào)(91字以上)三種。詞的一段叫闋，又叫片。D．詞牌就是詞的格式的名稱，如“沁園春”。不同的詞牌，其段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律，都有不同的規(guī)格。17．下列對課文中相關(guān)古代文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．跬步，半步，古時稱人行走，跨出一腳為跬，跨兩腳為步，故半步叫“跬”。B．“駑馬十駕”的“駕”是馬拉車一天所走的路程，“十駕”在文中比喻很遠(yuǎn)的路程。C．“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。D．“士大夫”是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子的統(tǒng)稱。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（二）名句名篇默寫（總分8分，每小題1分，每空0.5分）19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）積土成山，；積水成淵，。（2），非蛇鱔之穴無可寄托者，。（3）巫醫(yī)樂師百工之人，，今其智乃反不能及，?。?）是故弟子不必不如師，，聞道有先后，。（5），憶往昔崢嶸歲月稠?！瓡鈿?，。（6）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，。曾記否，到中流擊水，！（7）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“，”，是用心專一的緣故。（8）《師說》一文，論證思路嚴(yán)密，語言簡潔生動，“，?！眱删浜喚毜馗爬ǔ隽恕笆看蠓蛑濉睈u于從師的荒謬心態(tài)。（三）閱讀課外文言文，完成20-24題（18分）答韋中立論師道書（節(jié)選）（注）柳宗元二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子（注）自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者，大類此。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事、去某事則可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。（選自《答韋中立論師道書》，有刪改）注：1.《答韋中立論師道書》是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（819）進(jìn)士。未中進(jìn)士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進(jìn)行幫助。2.吾子：尊稱，比稱“子”更親切，譯為“您”。20．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師B．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師C．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師D．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師21．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。B．冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。C．卿士，一作卿史、卿事。西周與春秋時期周天子或各諸侯國的執(zhí)政官。文中指聽孫昌胤匯報行冠禮情況的族內(nèi)長官。D．京兆尹，中國古代官名，為三輔（治理京畿地區(qū)的三位官員，即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）之一。22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當(dāng)老師，直言拒絕了韋中立。B．柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例，說明師道衰落而不敢為師的原因。C．柳宗元注重實(shí)際。他主張避師之名而就師之實(shí)，師生取長補(bǔ)短，共商為文之道。這樣雙方既各有所得，又不會招致“越、蜀之狗”的驚怪狂叫。D．柳宗元提倡師道。對反對師道的人透出批判的鋒芒，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲熱諷。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！（3分）（2）吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。（3分）24.對于當(dāng)時的社會風(fēng)氣，韓愈與柳宗元關(guān)注的現(xiàn)象、表達(dá)的態(tài)度有相同之處，但他們表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式、流露的情感又不盡相同。請結(jié)合所學(xué)課文和上面的節(jié)選文字，簡要說明。（3分）(三)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面22-23小題。虞美人·枕上一九二一年毛澤東堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數(shù)寒星。曉來百念都灰盡，剩有離人影。一鉤殘?jiān)孪蛭髁?，對此不拋眼淚也無由。（注）此詞是毛澤東寫給新婚不久的夫人楊開慧的。25．下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．“江海翻波浪”以比喻、夸張手法，化無形為有形，突出、鮮明地寫出“愁”狀。B．一個“曉”字，點(diǎn)出是徹夜未眠；一個“影”字，寫出若即若離的別樣之苦。C．下闋末兩句，作者觸景生情，見月懷人，含蓄地寫出了別離之苦。D．這首詞通過對夜晚景色的描寫，從側(cè)面反映了革命者也有自己的離愁別緒。26．這首詞與毛澤東的《沁園春·長沙》相比，從借景抒情的角度看，有何不同？請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。（6分）三、寫作（60分）27．閱讀下面材料，完成寫作?！熬釉唬簩W(xué)不可以已。”當(dāng)下，從踏入小學(xué)校園，到當(dāng)下的高一，你曾一次次地體驗(yàn)過為考試的學(xué)習(xí)、為升學(xué)的學(xué)習(xí)。可是，即便有一天當(dāng)我們不再面對考試和升學(xué)，學(xué)習(xí)似乎依然將是一個繞不開的話題。那么，不為考試的學(xué)習(xí)是怎樣的？對于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)，你有怎樣的見解和感悟？請聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和社會生活實(shí)際，結(jié)合自己的思考，寫一篇不少于800字的文章。要求：1.結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題，確定立意，做到議論有針對性；2.文章結(jié)構(gòu)符合基本議論文要求，能使用一些常用的和學(xué)過的論證方法；3.不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；4.字跡工整，卷面清楚，不過度涂改。三明一中2021-2022學(xué)年上學(xué)期高一月考語文試卷答案一、現(xiàn)代文閱讀1.D【詳解】A項(xiàng)，“進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤，“進(jìn)而”表遞進(jìn)關(guān)系，而原文“更好理解傳承民族文化”與“參與國際文化交流、樹立國家文化形象”為并列關(guān)系。B項(xiàng)，“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯誤，說法絕對化，遺漏信息，原文第三段還提到了“更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法”。2.A【詳解】A項(xiàng)，曲解文意，材料一第二段“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“價值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。3.①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)(1分)。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。(1分)②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)；③運(yùn)用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；④運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。(2分，答出兩種論證方法即可)【詳解】本題考查分析論證方法的能力。材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。材料二論證方法豐富?！拔逅男挛膶W(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例”是例證法，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”和馬克思的話是引用論證，第二段用“盜火者”與崇洋者進(jìn)行對比，從而證明對西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度。4.①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，顯現(xiàn)與發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④認(rèn)識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)【詳解】依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”，可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料二“對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題”“中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題……這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值”以及材料三中“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料三“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引……著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道……”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括。5．C【詳解】本題考查對原文相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。C項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”錯誤。原文第一段說“一個小白老鼠在這宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，……我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后”，可見文中與白鼠相比照的主體對象是人的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而選項(xiàng)和小白鼠對照的是人類的學(xué)習(xí)過程，屬于張冠李戴偷換概念。故選C。6．A【詳解】本題考查理解分析原文信息的能力。A項(xiàng)，“才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活”錯誤。原文最后一段說“唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去?！k法，就是社會共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化?！瞬荒茈x開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化?！蝗痪蜎]有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”，可見選項(xiàng)曲解文意，表述絕對，文化屬于精神層面，而維持生存物質(zhì)層面即可滿足。故選A。7．D【詳解】本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。D項(xiàng)，“而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r間阻隔問題，所以只存在簡單記憶”錯誤，原文第二段內(nèi)容為“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”，可見選項(xiàng)擴(kuò)展范圍曲解文意，“一個依本能而活動的動物”不能代表“其他動物”；另外原文第一段說“在動物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上”“從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于‘昔日’的情境中，人的‘當(dāng)前’中包含著從‘過去’拔萃出來的投影，時間的選擇累積”，可見選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯誤，因果倒置。故選D。8．1.第一段的論述結(jié)構(gòu)是總分式，先總說“人是具有學(xué)習(xí)的能力”（1分）。2.分說部分，按照三個層次行文：學(xué)什么，怎樣學(xué)，學(xué)習(xí)中靠記憶打破時間的阻隔（2分）。3.使用了對比論證方法，通過與小白鼠的對比進(jìn)行多角度多側(cè)面的分析論證（1分）?！驹斀狻勘绢}考查對原文論證層次的理解分析能力。第一部分，首先總說，提出“人的生活和其他動物所不同的，是具有學(xué)習(xí)的能力”的觀點(diǎn)。第二部分屬于分說內(nèi)容，再細(xì)化分為三小層次。第1層次，緊承上文論及“‘學(xué)’就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程”，即學(xué)什么。第2層屬于怎樣學(xué)，即“習(xí)”：學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。第3層引申開去，由學(xué)習(xí)引出“記憶”和“時間”的概念：因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁——記憶?？梢娬撟C層次屬于總分式，論證方法是對比論證，把人類與小白鼠進(jìn)行比較。二、古代詩文閱讀9.D【詳解】本題考查學(xué)生識記常用字字音的能力。A.“鍥而不舍”的“鍥”應(yīng)讀qiè。B．“跂望”的“跂”應(yīng)讀qǐ?！皡⑹『跫骸钡摹笆　睉?yīng)讀xǐng。C．“跬步”的“跬”應(yīng)讀kuǐ。故選D。10.A【詳解】本題考查理解文言實(shí)詞古今異義的能力。①中，“學(xué)者”，古義：做學(xué)問的人，求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。古今義不同。②中，“傳道”，古義：傳授古代圣賢的學(xué)說；今義：宗教家宣傳教旨，布道。古今義不同。③中，“眾人”，古義：一般人，普通人；今義：很多人。古今義不同。④中，“小學(xué)”，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古今義不同。⑤中，“不必”，古義：不一定；今義：用不著，不需要。古今義不同。⑥中，“爪牙”，古義：爪子和牙齒。今義：惡勢力的幫兇。古今義不同。故選A。11．B【詳解】試題分析：本題主要考查對文言實(shí)詞一詞多義的理解能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。A項(xiàng)，流傳；古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。B項(xiàng)，老師。C項(xiàng)，跟從；介詞，自。D項(xiàng)，道理；風(fēng)尚。故選B。12．C【詳解】本題考查文言詞類活用現(xiàn)象。解答此類題目，考生要了解常見的此類活用現(xiàn)象，比如，名詞做動詞，名詞做狀語，形容詞做名詞，使動用法，意動用法等。①師：名詞用作動詞，學(xué)習(xí)。翻譯：我學(xué)習(xí)的是道理；②恥：形容詞的意動用法，以……為恥。翻譯：以向老師學(xué)習(xí)為恥；③師：名詞的意動用法，以……為師。翻譯：孔子以郯子為師；④小、大：形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。翻譯：小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)；⑤水：名詞用作動詞，游泳。翻譯：并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河；⑥圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。翻譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；⑦師：名詞的意動用法，以……為師。翻譯：我跟從他，以他為師；⑧日：名同作狀語，每天。翻譯：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己。故選C。13．B【詳解】本題考查考生常用文言虛詞的意義和用法掌握能力。做此類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。最方便快捷的方法就是將所學(xué)教材中的虛詞的意義和用法，代入課外的語句中比較驗(yàn)證。對于材料中的虛詞，要結(jié)合上下文語境去推敲本題，A項(xiàng)。則：連詞，就/則：連詞，就；B項(xiàng)，于：介詞，從/于：介詞，比；C項(xiàng)，者：助詞，……的人/者：助詞，……的人；D項(xiàng)，之：助詞，定語后置標(biāo)志/，之：助詞，定語后置標(biāo)志。故選B。【點(diǎn)睛】虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時候做到綱舉目張，事半功倍，答題時也能給我們提供一個更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時丟分。四、結(jié)合具體語境。考試答題時，面對試卷中陌生的語段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。14.B【詳解】本題考查虛詞的意義和用法。①③⑤連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。②④連詞，表示修飾關(guān)系，連接狀語和中心詞。⑥連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系。⑦連詞，表示順承關(guān)系。⑧連詞，表示假設(shè)。15.C【詳解】例句為定語后置句。A項(xiàng)，賓語前置句，應(yīng)為“不知句讀”。B項(xiàng)，狀語后置句，應(yīng)為“于水寒”。C項(xiàng)，定語后置句，應(yīng)為“千里之馬”。D項(xiàng)，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。16．B【詳解】本題考查對“詞”的文體知識的掌握情況，還考查了古體詩、近體詩、自由詩的知識。以“五四”新文化運(yùn)動為界，詩歌分為新體詩和舊體詩?！拔逅摹币郧暗脑姼杞y(tǒng)稱為舊體詩，其中舊體詩又以唐代為界分為古體詩和近體詩。唐代以前的詩歌統(tǒng)稱為古體詩，近體詩從唐代才開始興起。古體詩和近體詩的主要區(qū)別在格律方面，即能否押韻，講究平仄、對仗。近體詩又分為律詩、絕句和排律。律詩都是八句的，有七言律詩和五言律詩；絕句都是四句的，有七言絕句和五言絕句?！拔逅摹币院笈d起的新體詩也有格律詩和自由詩之分，其中用舊格律填寫新內(nèi)容的稱為格律詩，如毛澤東的《沁園春長沙》；其他的稱為自由詩。17.D【詳解】本題考查文學(xué)文化常識的理解識記能力。這種題型主要靠學(xué)生平時的積累。平時學(xué)習(xí)和閱讀時要了解和準(zhǔn)確掌握在文學(xué)史上有名的作家的名字、稱號、籍貫、時代、經(jīng)歷、作品及主要成就等。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。D項(xiàng)，對“士大夫”的解說錯誤。“士大夫”不僅指有聲望、地位的知識分子，還指官吏。18．略19.（1）風(fēng)雨興焉；蛟龍生焉。（2）蟹六跪而二螯，用心躁也。（3）君子不齒，其可怪也歟?。?）師不必賢于弟子，術(shù)業(yè)有專攻。（5）攜來百侶曾游。揮斥方遒。（6）糞土當(dāng)年萬戶侯。浪遏飛舟？（7）上食埃土下飲黃泉（8）位卑則足羞，官盛則近諛。20．D【詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。應(yīng)注意句中的主謂短語、動賓短語、特定名稱等?！坝伞韵隆睘楣潭ň涫?，其后應(yīng)斷開，排除B、D兩項(xiàng)?！皧^不顧流俗”“犯笑侮”“收召后學(xué)”“作《師說》”是韓愈提倡師道的種種不同表現(xiàn)，其后皆應(yīng)斷開，排除A項(xiàng)。故選D。21．C【詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。C項(xiàng)，“文中指聽孫昌胤匯報行冠禮情況的族內(nèi)長官”錯誤，“卿士”在本文中是指上朝的朝臣們，并不是“族內(nèi)長官”；孫昌胤向其說自己給兒子行冠禮之事，并非匯報。故選C。22．A【詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。A項(xiàng)，說作者“有自知之明”“深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當(dāng)老師”錯誤，這是作者自謙的說法，并非真的如此。故選A。23．（1）如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（2）您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（1）中，“既”，已經(jīng)；“以為”，把……當(dāng)作；“吾子”，您；“為”，成為；“病”，辱，受到辱罵。（2）中，“厚”，敦厚；“凡”，凡是；“所作”，所寫的文章；“恢恢”，寬闊廣大的樣子。24.韓愈主要通過三組對比，批判了當(dāng)時士大夫之族“恥學(xué)于師”（1分）；柳宗元從先秦孟子的話，到魏晉以來的世風(fēng)，追根溯源，揭示“不事師”的緣由，通過申述自己不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援（2分）。如果答：他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例，說明師道衰落而不敢為師的原因，只給1分?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生把握文章內(nèi)容的能力。韓文分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。柳文開篇即針對韋中立提出的“欲柑=相師”明確作答，說自己“不敢為人師”。下文連舉兩例，陳述不敢、也不愿為師的理由。其一是韓愈為師之例，其而是孫昌胤行冠禮之例，前者為主，后者為輔，二例共同說明一個問題：流俗不問是非，見怪即吠，倘若獨(dú)為眾所不為之事，必然招致厄運(yùn)。韓愈為師事是最有力的址明。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不順流俗，收召后學(xué)，作《師說》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見出為人師者的下場，也見出世風(fēng)的澆薄?！緟⒖甲g文】二十一日，宗元說：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師，我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得您學(xué)習(xí)的東西，雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己也不認(rèn)為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自己估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，哪里敢做您的老師呢？從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師，在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧世俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，并且嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆地編造謠言來攻擊他，韓愈因此得到狂妄的名號。我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出大陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）二年的冬天，幸好下大雪，雪越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停下來。這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有過錯嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了！試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧嘩和惱怒呢？我還聽說，古代重視冠禮，是借此來教導(dǎo)他們成年人的道理，這是圣人特別重視的。幾百年以來，人們不再舉行這種冠禮。近來有個叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心為兒子舉行冠禮。冠禮舉行過后，第二天去上朝，他來到外廷，把笏板插進(jìn)衣帶對大臣們說：“我的兒子已經(jīng)行過冠禮了?！甭犚娺@話的人都感到莫名其妙，京兆尹鄭叔則滿臉怒氣，垂手拖著笏板，后退站著，說：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來。天下的人不因此去責(zé)難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因?yàn)閷O昌胤做了別人所不做的事?，F(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情況。您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌，即使我敢做您的老師，對您又有什么幫助呢？假如因?yàn)槲冶饶觊L，學(xué)道、寫文章的時間比您早，您確實(shí)愿同我往來，交談彼此所學(xué)的東西，那么，我當(dāng)然愿意向您毫無保留地陳述自己全部的心得。您自己隨便加以選擇，吸取一些、丟棄一些，就可以了；如果要我判定是非來教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說的那些情況，我不敢做您的老師是肯定的。25．C【詳解】本題綜合考查鑒賞詩歌的語言、藝術(shù)技巧、形象和思想情感的能力。每個選項(xiàng)一個考點(diǎn)，考生注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是手法不準(zhǔn)確、藝術(shù)效果的分析不對、語言風(fēng)格不正確，情感表述有誤，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時注意仔細(xì)辨析。C項(xiàng)，“含蓄”錯誤，“對此不拋眼淚也無由”是直接抒情。故選C。26．本詞選取的景物具有凄清、冷寂的特點(diǎn)，其抒發(fā)的是作者的思念之苦；而《沁園春?長沙》選取的景物則充滿生機(jī)、色彩絢麗，其抒發(fā)的是作者改天換地的壯志豪情。【詳解】本題考查比較鑒賞詩歌藝術(shù)手法和思想感情的能力。解答此題，考生要先透過題干把握考點(diǎn)，然后再結(jié)合詩歌標(biāo)題、作者、注解、意象、抒情關(guān)鍵詞等，在理解全詩內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握關(guān)鍵詩句的藝術(shù)手法和思想感情。要注意從內(nèi)容、景物描寫、藝術(shù)手法、情感態(tài)度等角度比較。解答此題，可分別從景和情的角度來比較。從景的角度，本詞寫天色難明、寒星、一鉤殘?jiān)?，景物特點(diǎn)是清冷；《沁園春?長沙》描繪的是層林、漫江、百舸、雄鷹、游魚，景色絢麗多姿，充滿生機(jī)。從情的角度，本詞抒寫的是作者的離愁別緒，《沁園春?長沙》抒寫的是作者投身革命的壯志豪情。三、寫作（60分）27.【審題】1．找出任務(wù)，明確指令（1）共性的寫作任務(wù)1.結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題，確定立意，做到議論有針對性；2.文章結(jié)構(gòu)符合基本議論文要求，能使用一些常用的和學(xué)過的論證方法；3.不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；4.字跡工整，卷面清楚，不過度涂改。（2）個性的寫作任務(wù)對于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)，你有怎樣的見解和感悟？請聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和社會生活實(shí)際，結(jié)合自己的思考，寫一篇不少于800字的文章。2．切分任務(wù)，逐個擊破（1）“對于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)，你有怎樣的見解和感悟”：考生要結(jié)合材料陳述自己對于為考試的學(xué)習(xí)和不為考試的學(xué)習(xí)的見解。材料主體部分包括兩個段落，它們討論的核心話題是“學(xué)習(xí)”。材料中將學(xué)習(xí)分成兩種，一種“為考試的學(xué)習(xí)”，指高一學(xué)生近十年來面對升學(xué)、考試的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)豐富知識，獲得滿意分?jǐn)?shù)，考取理想中的學(xué)校?！翱墒?，即便有一天當(dāng)我們不再面對考試和升學(xué)，學(xué)習(xí)似乎依然將是一個繞不開的話題?！彼粤硪?/p>