馬原概論第章

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律真正的哲學(xué)是時代精神的精化。馬克思恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求,在批判地繼承和改造了以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,從而奠定了馬克思主義理論的基礎(chǔ),為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。1華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的，是生活在這個世界的人們必須弄清的問題。2華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。自然界在漫長的歷史演進(jìn)中，按其自身的規(guī)律不斷地演化，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。人類的產(chǎn)生是自然界演化質(zhì)的飛躍。人通過勞動使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會，從此世界就有了自然與社會的區(qū)別。從世界的演進(jìn)看，自然界先于人類社會而存在，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。3華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝人們在長期的勞動實踐中形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，是人們在生活實踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、非理論形態(tài)的。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。4華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀是怎樣成為哲學(xué)的？人們在勞動實踐中對周圍世界事物的認(rèn)識最初總是感性的認(rèn)識。隨著實踐活動的深入和發(fā)展，人們對世界的認(rèn)識也不斷拓展和深化，逐步將自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、非理論形態(tài)的世界觀加以提煉和升華，形成對周圍世界相對系統(tǒng)的看法和觀點。在社會分工出現(xiàn)后，一部分人從事腦力勞動，進(jìn)行理論研究，形成了思想體系，產(chǎn)生了各種不同的哲學(xué)思想和哲學(xué)派別。5華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝哲學(xué)是一門什么樣的學(xué)問呢？哲學(xué)的基本問題是什么？物質(zhì)世界可歸結(jié)為兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動可歸結(jié)為兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界。物質(zhì)世界兩大類現(xiàn)象和人類兩大類活動，都涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題就是哲學(xué)的基本問題。6華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝關(guān)于哲學(xué)基本問題，德國古典哲學(xué)的觀點黑格爾：“（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。費爾巴哈：一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題……這個問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一。7華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝關(guān)于哲學(xué)基本問題，恩格斯的總結(jié)和概括恩格斯吸取了黑格爾和費爾巴哈的合理思想，第一次明確地明確地指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。8華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝哲學(xué)基本問題包括哪些內(nèi)容？有兩個方面的內(nèi)容：（1）意識和物質(zhì)何者是第一性、第二性的問題；（2）思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對第一個問題的不同回答，哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。唯物主義（其發(fā)展經(jīng)歷了三種形態(tài)：古代樸素、近代形而上學(xué)、馬克思主義）。唯心主義（其發(fā)展經(jīng)歷了兩種形態(tài)：主觀、客觀唯心主義。）根據(jù)對第二個問題的不同回答，哲學(xué)劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的。不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。9華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝有神論與無神論的觀念對思維和存在的關(guān)系問題，歷史上形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對立。有神論，以不同方式承認(rèn)超自然、超社會力量的存在，認(rèn)為神是世界的主宰，神支配決定人類命運。無神論，以不同方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超物質(zhì)世界的神的存在和作用。人類實踐和科學(xué)技術(shù)發(fā)展充分證明了有神論的虛幻性。10華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝辯證法和形而上學(xué)在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題后，還必須回答世界是怎樣存在的，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法：堅持聯(lián)系的發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為世界發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。形而上學(xué)：用孤立的靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。11華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思批判地繼承了前人的成果，確立了馬哲的根本觀點:科學(xué)的實踐觀；在實踐的基礎(chǔ)上科學(xué)地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和社會歷史觀的統(tǒng)一；實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一，為無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界提供了“最好的勞動工具和最銳利的武器”。12華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝（二）物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。13華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝1.舊唯物主義的物質(zhì)觀舊唯物主義指的是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主義，包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，它始終未能對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)解釋。古代樸素唯物主義者首先提出了世界的物質(zhì)本質(zhì)問題。例如：古希臘的唯物主義哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，“水是萬物的本原”；中國古代的“五行說”，認(rèn)為萬物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的。19世紀(jì)中后期，自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)揭示出：物質(zhì)是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素可進(jìn)一步分解為原子。原子是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。形而上學(xué)唯物主義者就用當(dāng)時科學(xué)發(fā)展提供的這一新成果來解釋世界的本原，主張原子是物質(zhì)的最小的物質(zhì)單位，而原子及其屬性都是不可變的。14華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝2.馬克思主義的物質(zhì)觀

馬克思恩格斯批判地吸收了前人關(guān)于物質(zhì)認(rèn)識中的正確論點和思想，并對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。15華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院王輝恩格逢斯關(guān)聞于物服質(zhì)的敢論述19世紀(jì)80年代禁，恩殖格斯宗指出祥：“爽物、妙物質(zhì)已無非駐是各輔種物院的總體和，態(tài)而這女個概雄念就疏是從婦這一濁總和嚼中抽允象出處來的隨”。恩格郊斯的泊這個勸論述凝，明朝確指擺出了箭哲學(xué)鹿物質(zhì)停概念禿與自幫然科情學(xué)關(guān)冤于具熊體的協(xié)物質(zhì)陰形態(tài)調(diào)和物簽質(zhì)結(jié)通構(gòu)的混概念棉之間刪是共昌性與削個性匆的關(guān)沃系。16華僑亡大學(xué)評哲學(xué)壁與社鬧會發(fā)怨展學(xué)爬院梅王絲式輝列寧香的物誓質(zhì)定者義20世紀(jì)統(tǒng)初，悉列寧孝第一昂次對策哲學(xué)前物質(zhì)圍概念燦作了裂科學(xué)孝的規(guī)喚定，泄指出雁物質(zhì)嫌是標(biāo)眠志客丑觀實生在的扒哲學(xué)淚范疇林，確梳立起清馬克假思主肺義的唉物質(zhì)伴觀。他說拍：“惕物質(zhì)旅是標(biāo)投志客飄觀實甲在的拆哲學(xué)餓范疇爪，這眉種客丈觀實作在是擺人通能過感護覺感叛知的短，它字不依齡賴于掛我們皆的感誘覺而取存在晉，為冒我們懇的感槳覺所賤復(fù)寫機、攝宵影、歪反映據(jù)?！绷袑幹笫菑牧魑镔|(zhì)看與意唐識的蹦關(guān)系炭上來胃把握班物質(zhì)早的。南物質(zhì)贊的唯遭一特帽性是松客觀香實在段性，胳它存裕在于躍意識撒之外殲，可堵以為亞人的好意識發(fā)所反暮映。17華僑插大學(xué)處哲學(xué)砍與社石會發(fā)隸展學(xué)根院話王泛輝列寧穴物質(zhì)籃觀的火理論簽意義第一艦，堅室持了嚼物質(zhì)另的客旗觀實艙在性亂原則螺，堅柄持了鍬唯物票主義柴一元眾論，狹同唯典心主腫義一糊元論墊和二活元論澆劃清食了界列限。第二衰，堅掘持了散能動宇的反徐映論波和可灘知論暖，批斷判了憂不可賄知論貸。第三賞，體館現(xiàn)了則唯物就論和離辯證園法的勵統(tǒng)一圓，克糖服了欺形而臘上學(xué)忠唯物很主義爐的缺扶陷。第四川，體錘現(xiàn)了斷唯物菌主義狀自然災(zāi)觀與嫂唯物侍主義棒歷史費觀的鵝統(tǒng)一唱，為歷徹底心的唯浪物主育義奠智定了廢理論嶼基礎(chǔ)貍。18華僑峽大學(xué)慈哲學(xué)制與社著會發(fā)產(chǎn)展學(xué)輝院疑王繪輝3、意憐識意識在是物裁質(zhì)世辰界長攝期發(fā)畏展的胸產(chǎn)物坑。從意末識的拔起源稈看，輔它是別自然段界長睡期發(fā)鄰展的起產(chǎn)物出，其區(qū)形成臂經(jīng)歷捐了三朗個發(fā)笛展階妖段。意識鉛是社靜會歷遇史的罩產(chǎn)物胞。社會葛實踐羊特別鍛是勞亞動在啄意識炭的產(chǎn)棄生和浩發(fā)展決中具譜有決穩(wěn)定性寨的作券用：灣使猿屠腦發(fā)炎展成裂為人際腦，小為意跪識的奧產(chǎn)生稍和發(fā)荷展提疑供了沖物質(zhì)承基礎(chǔ)牲；使語語言闊得以糾產(chǎn)生識，促錫進(jìn)了巧意識撒的發(fā)減展。意識謙是物份質(zhì)世燃界的析主觀別映像拐。意識基是人協(xié)腦的穗機能紗，是館物質(zhì)照世界拳的主勇觀映即像。像意識等在內(nèi)難容上譽是客宮觀的兩，在唉形式她上是搶主觀源的，吼是客靈觀內(nèi)困容和池主觀責(zé)形式竿的統(tǒng)攻一。半這表姥明物湖質(zhì)決獎定意逼識，飯意識州依賴愁于物笨質(zhì)并各反作陵用于恩物質(zhì)貨。19華僑悲大學(xué)輸哲學(xué)宇與社提會發(fā)擴展學(xué)勇院賴王壤輝(三)世界認(rèn)的物奧質(zhì)統(tǒng)唇一性世界盾的統(tǒng)并一性弄問題斷，講些的是暖世界葬上的體萬事緩萬物戀有沒謊有統(tǒng)寨一性緣瑞，即虜有沒癢有共兩同的濱本質(zhì)院或本炊原。馬克賽思主主義哲蛾學(xué)認(rèn)糊為，邁世界考的本閃原是柿物質(zhì)貍，不漂僅自壯然界忽是物境質(zhì)的餐，人找類社雙會也膝具有洋物質(zhì)顫性，灘世界燭的真棄正統(tǒng)截一性漢在于晌它的鄉(xiāng)豐物質(zhì)唉性。翅物質(zhì)緩世界站的統(tǒng)府一性消是多組樣性瀉的統(tǒng)構(gòu)一夫。20華僑淘大學(xué)賤哲學(xué)創(chuàng)與社籃會發(fā)豈展學(xué)薦院涼王依輝1．世躺界是嘩物質(zhì)潮的宇宙環(huán)天體惜是由偉億萬齊顆星焰球所杠組成族的物鬧質(zhì)系擺統(tǒng)。生命賴現(xiàn)象議是物但質(zhì)的測。生伙命不迎是上例帝的宰“杰詳作”枯，而趨是自萬然界嘗長期耗發(fā)展航的結(jié)捷果，礙是蛋沿白體起的存乞在形悠式。21華僑嘴大學(xué)帶哲學(xué)效與社慨會發(fā)刷展學(xué)阿院壘王赤輝2、物隆質(zhì)是春運動捏的運動報是物速質(zhì)的奇存在蜜方式享和固寶有屬桃性，運動仇是標(biāo)藥志一起切事趴物和絹現(xiàn)象齊的變紋化及膏其過巡壽程的卻哲學(xué)應(yīng)范疇權(quán)。物嬸質(zhì)和閉運動琴是不懼可分疊割：一方傻面，常運動葬是物宋質(zhì)的梳存在費方式繼、根穴本屬尚性，網(wǎng)脫離存運動臟的物項質(zhì)是錄不存瞞在的雞。設(shè)拋想不碧運動強的物吳質(zhì)，伶將導(dǎo)緊致形療而上削學(xué)。另一娘方面藍(lán)，物堵質(zhì)是蛇一切竭運動退變化染和發(fā)概展過園程的管實在惱基礎(chǔ)行和承胸?fù)?dān)者溫，世綱界上拆沒有鐘離開滾物質(zhì)輕的運穴動。嫌任何吼形式感的運漿動，都都有回它的鉤物質(zhì)揪主體眠。設(shè)杰想無朽物質(zhì)斥的運袍動，莫將導(dǎo)殃致唯雅心主她義。22華僑頁大學(xué)鉗哲學(xué)銹與社賤會發(fā)寸展學(xué)耕院卵王余輝絕對筒運動裳和相忠對靜臨止物質(zhì)撲世界縫的運祥動是先絕對條的，逮而物賤質(zhì)在襖運動疏過程驢中又獵有某孝種暫脖時的鋼靜止華，靜倍止是談相對叮的。靜止瀉是物更質(zhì)運梯動在貞一定效條件膚下的奸穩(wěn)定基狀態(tài)賤，包齡括空歸間的市相對根位置摟和事射物的六根本那性質(zhì)鋒暫時退未變晚這樣療兩種狼運動僵的特脈殊狀碌態(tài)。任何尤事物粒的存鋤在和逃發(fā)展道都是喘絕對市運動輔和相率對靜瓜止的召統(tǒng)一繁。運沒動和猶靜止漫相互索依賴票、相揚互滲局透、糾相互肯包含憐，動圓中有育靜、脹靜中出有動撫。無毒條件慮的絕震對運執(zhí)動和摸有條東件的水相對似靜止猜構(gòu)成頭了事沈物的惹矛盾油運動稼?？浯筌S絕對扇運動澤和相灘對靜壩止都貝是錯湯誤的尖。承認(rèn)華相對熔靜止穴具有槐重要繳意義畫。23華僑狀大學(xué)膊哲學(xué)拘與社伏會發(fā)欲展學(xué)派院蹤蝶王傘輝3、時否間和黎空間丙是物疏質(zhì)運儉動的學(xué)存在腐形式時間多是指膚物質(zhì)刺運動迅的持這續(xù)性擋、順?biāo)菩蛐匝樱胤迭c是莖一維培性，竊即一涂去不溫復(fù)返抓，具炊有不隱可逆將性。空間孤是指賤物質(zhì)毒運動暈的廣筑延性蕉、伸弦張性紹，特披點是頂三維棉性；時間定和空趣間的搏客觀壓性。料物質(zhì)持運動取與時蟲間和表空間藝不可踢分割警，物虧質(zhì)運莫動總葵是在尋一定痰的時迅間和絕空間修中進(jìn)細(xì)行的臣。時間有和空釀間是暈絕對你與相郊對的餐統(tǒng)一鞏。具穴體物辜質(zhì)形帥態(tài)的興時空竹是有球限、丘相對伙的，擇整個忙物質(zhì)象世界瓜的時報空是脊無限飼、絕益對的牛。24華僑哄大學(xué)頑哲學(xué)朋與社夜會發(fā)水展學(xué)雁院趴王飛輝時空院理論錘的意亭義做任皆何事何情都刃要有蹲時間拍和空奴間的泉觀念牽。時繼空的岔相對豪性，偽要求謙我們畜做事或情都縮慧要注綱意事岸物的竄規(guī)模丟和速卵度，宜注意賭合理測安排唐和使苦用時建間和柿空間找。一切翁以時閥間、失地點望、條向件為渡轉(zhuǎn)移窯，具聰體問支題具完體分窯析，泛是馬董克思寬主義散的活默的靈額魂。25華僑葛大學(xué)皇哲學(xué)駝與社屑會發(fā)暈展學(xué)述院特王蛾輝4、人猜類社誕會的咱物質(zhì)繪性自然夫界是謀物質(zhì)砍的，你人類暈社會媽是否什具有只物質(zhì)留性？舊唯列物主朋義否灶認(rèn)人螺類社涂會的腐物質(zhì)悲性。華原因巨在于委他們鞭不理炮解物彼質(zhì)生放產(chǎn)實籮踐在仿社會護生活逼中的寺地位訊和作老用，細(xì)把歷滲史過后程看惡成是療人的膀主觀屬意志夕的產(chǎn)瓣物，踏得出摔社會制意識打決定浩社會踐存在羞的錯役誤結(jié)責(zé)論。馬克絡(luò)思主桑義認(rèn)織為物冊質(zhì)資端料生宮產(chǎn)方花式是汪人類典社會粗存在朱和發(fā)誰展的彼基礎(chǔ)柔，社講會存冤在決旗定社飯會意鬼識，父人類頭社會圈具有課物質(zhì)哈性。26華僑拘大學(xué)獲哲學(xué)烈與社正會發(fā)鎖展學(xué)費院腎王如輝社會當(dāng)?shù)奈锩荣|(zhì)性招主要器表現(xiàn)第一占、人跟類社闊會是某自然搭界長索期發(fā)兇展的傘產(chǎn)物頓，人紹類社蠢會是勸物質(zhì)委世界潔的組至成部鏟分?，F(xiàn)代徑科學(xué)織表明竭，地露球以襖及與賠它鄰挎近的央宇宙層天體股的自描然條男件中鳴，存搶在著托人類賤生命撓的必繪要因炸素和匯前提月：太也陽輻參射的踢溫度瓶的穩(wěn)腐定性鮮、地?fù)魄蛏铣砸欢啽壤沟幕瘒L學(xué)元甘素，嚷環(huán)繞濱地球嘆表層題的原隔始大格氣，甚是生竹命產(chǎn)汗生的犧必要盼條件釀。在糾自然死演化上過程醉中，聞無機駐元素橋的化榮合反桌應(yīng)，畢逐漸蔬形成星了氨完基酸巧一類秩的有辰機物良。氨哪基酸裹進(jìn)一暮步形積成蛋聽白質(zhì)查和核厭酸，行就產(chǎn)脊生了擺生命奴。生佩命是榨一種封能自祖我繁勉殖、慨復(fù)制勉、調(diào)鼻節(jié)的衡新型今存在甜。在已生命摘進(jìn)化愚規(guī)律鼻作用公下，駕生物最由簡微單到更復(fù)雜軟、由偉低級剝到高針級，械發(fā)展勤出微剝生物悅、植萬物和慨動物抹，形被成了拍高級撫靈長洽類動件物類人姜猿。達(dá)爾滑文在塔他的探生物順進(jìn)化丟論中骨，系品統(tǒng)論離證了泡類人分猿通識過變布異、醒遺傳止和自趁然選毒擇進(jìn)社化到妄人。恩格認(rèn)斯在《勞動棵在從墳猿到濤人轉(zhuǎn)偶變過財程中崇的作罷用》中，從揭示蟻了猿套到人吊轉(zhuǎn)變誤的作呀用機鄰制：李生產(chǎn)叫勞動顆使古度猿直包立行勵走、悲人手睬形成真、語丑言產(chǎn)策生、橋人腦離發(fā)展耕，思暑維意插識形撤成，儉在生糊產(chǎn)勞營動基健礎(chǔ)上宵形成踏了人束類社喜會。27華僑者大學(xué)奴哲學(xué)直與社圈會發(fā)頑展學(xué)肥院紀(jì)王問輝第二捷、人熄類謀剛?cè)∥锎速|(zhì)生布活資聽料的團實踐壩活動糞是物癥質(zhì)性仰的活間動。第三牙、物脂質(zhì)資勵料的擊生產(chǎn)記方式耳是人傲類社余會存建在和亞發(fā)展鮮的基禽礎(chǔ)，羞集中鏟體現(xiàn)軌著人滲類社勺會的犯物質(zhì)要性。金生產(chǎn)搞力是嚷人類賽改造鐮自然謎的物辭質(zhì)力雨量，咐生產(chǎn)倆關(guān)系碑是不遺以人源的意遭志為財轉(zhuǎn)移精的物掉質(zhì)關(guān)利系。綜上翠所述辨，世界迅的統(tǒng)撈一性男在于向它的雷物質(zhì)似性，嶼這是歐馬克原思主濤義哲豆學(xué)的孫基石。28華僑立大學(xué)典哲學(xué)最與社案會發(fā)棉展學(xué)辛院霧王渠輝二、嗓社會噸生活義本質(zhì)枯上是組實踐旦的這一晌部分它的主驕要內(nèi)慶容講問解：什么族是實腦踐？奪如何殖從實判踐出暑發(fā)理腸解社招會生腸活的加本質(zhì)喜？實踐陸的觀螺點馬師克思奶主義辜哲學(xué)剩的首循要的琴和基殿本的攜觀點研。人穿類之偶所以距能通旦過實辱踐活駛動認(rèn)個識改塌造世練界,是因虎為客性觀世協(xié)界的蒜運動丑變化法是有添規(guī)律籮的,而規(guī)征律是女可以緣瑞被認(rèn)廢識和派利用燙的。棒馬克埋思主對義的莫實踐臨觀,揭示灰了自捧然界肥與社腥會的潔物質(zhì)洽統(tǒng)一閣性,闡明霧了實府踐在唇人類逝社會件生活鼓中的況根本準(zhǔn)地位鞋，這林是馬勤克思女主義嶼社會旱歷史鍬觀的政基礎(chǔ)督。29華僑灣大學(xué)元哲學(xué)野與社嚇會發(fā)柿展學(xué)擦院泊王生輝(一)實踐獲是人萍類能灶動地剩改造樂客觀副世界如的物艘質(zhì)活飼動1．實露踐的碗本質(zhì)什么店是實碼踐？蠅古希高臘哲耐學(xué)和吧歐洲勿近代屈哲學(xué)冬都提壞出過懸實踐踢的概儲念,中國易傳統(tǒng)榨哲學(xué)厘的知鍋行觀副也涉哀及到硬實踐伙的思蕩想。貴他們榨對實秘踐有架過各刃種不源同的厲理解拾和解拐釋，絹其中溜也有伴可貴目的思取想和錘合理慣的因簽素，介但總賀體上飲看，窗在馬筆克思票主義誼哲學(xué)混產(chǎn)生郊以前藝一直尾未能捐形成耐科學(xué)艇的實朵踐概仁念。30華僑繼大學(xué)熱哲學(xué)婦與社路會發(fā)飾展學(xué)衣院掛王譯輝唯心眨主義程哲學(xué)贏家把棕實踐箱歸結(jié)僚為純杰粹的惱精神邀活動中國勞傳統(tǒng)畜哲學(xué)鮮中的?！爸叫杏^圖”：王守遍仁:“知行畢合一酷”，磨“一聞念發(fā)爽動處菊，便鉆即是霉行了堆?！毕颠@是昂一種漁把客覆觀的芹實踐混消融亡于主濕觀精成神活皇動的蝦主觀栗唯心桿主義粥的觀南點。黑格餐爾：實蒜踐是肯一種妨有目停的的姨精神裹性的盤活動巖，實始踐是超達(dá)到鳥真理蠶性認(rèn)淹識的趁一個普環(huán)節(jié)練，只灘有通四過實爛踐才監(jiān)能由格主觀朱的觀隊念達(dá)慌到客嶼觀真黑理。31華僑姓大學(xué)肺哲學(xué)鈴與社坐會發(fā)學(xué)展學(xué)徒院朵王喬輝舊唯兔物主答義哲潔學(xué)的野實踐夸觀點17世紀(jì)欣英國察人培根十分飽重視絡(luò)實驗貢技術(shù)外操作嘆對科頌學(xué)發(fā)港展的逆作用央。他盯認(rèn)為耍，許氏多科喬學(xué)原憐理蘊飾藏在竄工匠叼的日具常操糞作中丟，這綢些操腰作方柔法是糞科學(xué)咐知識嚷的可鋤貴源柄泉。18世紀(jì)山法國墓人狄德昏羅認(rèn)為荷，觀眉察、謝思考撇和實乳驗是帶我們盈認(rèn)識文自然不的三姓種方煙法，斷并特攀別強粱調(diào)實均驗是晴檢驗遷推理裁和猜脖測的侄辦法京。他電說：病“觀子察搜屋集事臟實；皆思考務(wù)把它別們組阻合起父來；層實驗嚇則證徑實組楊合的美結(jié)果暈?！?9世紀(jì)掛德國票的費爾堡巴哈，認(rèn)央為理疑論不坊能解狡決的微問題誤，實徒踐能脊夠解朽決。濁但費僅爾巴鳥哈的紗實踐桃是指梳個人全生活葡的實賺踐。32華僑沫大學(xué)低哲學(xué)彼與社佛會發(fā)鳥展學(xué)稿院氏王嬸輝舊唯抬物主里義實青踐觀餅的意焦義和鍋缺陷積極垃意義酸：他們擺肯定益了科活學(xué)實慢驗對執(zhí)人們疑認(rèn)識孔自然院界的間重要遺作用絞。缺陷諸：他們養(yǎng)沒有典看到秀物質(zhì)觸生產(chǎn)菠實踐播活動程和處冤理人屆與人峰的社樓會關(guān)折系的炸實踐殿活動灰的重咽要性牢，不廉懂得內(nèi)人民巷群眾鍛的實禍踐活灰動是聰社會疑發(fā)展房誠的根絡(luò)本動仙力，遣把歷史史過聯(lián)程看兆成是嚇人的廟主觀風(fēng)意志菊的產(chǎn)倒物，鳴結(jié)果虛得出寶社會蒼意識池決定天社會窄存在甚的錯叫誤結(jié)媽論，易陷入欲了歷割史唯顫心主愛義。33華僑渠大學(xué)籍哲學(xué)殺與社假會發(fā)抽展學(xué)年院以王作輝馬克轉(zhuǎn)思主猶義哲屢學(xué)對筐實踐趁本質(zhì)塵的科牽學(xué)揭崇示馬克勉思主著義哲世學(xué)批濤判地稼吸取狹了哲頑學(xué)史燙上關(guān)貨于實倉踐概妨念的郵合理選因素恩，揭窯示了庭實踐牲的本騙質(zhì)及繳其在丹認(rèn)識華世界鍛和改宰造世等界中鼻的作類用，概創(chuàng)立徐了科慚學(xué)的弓實踐竊觀。馬克秋思：滔“環(huán)糟境的嘆改變股和人踩的活妥動或井自我掀改變田的一揀致，律只能酷被看律做是確并合搜理地辯理解柿為革半命的膏實踐職?！焙啤叭可缍鴷敾钤诎俦举|(zhì)課上是積實踐胡的”茂。列寧托：主燥體和糊客體罪、主陽觀和蟻客觀拳的“鄙交錯獵點=人的耍和人吳類歷須史的辟實踐乓”。毛澤裙東：停實踐肆是“坡主觀鄙見之腦于客童觀的鳥東西沾”綜上較所述翁，馬柿克思騙主義難認(rèn)為絡(luò)，實釀踐就是人耳類能孟動地氧改造陜客觀約世界稈的物梢質(zhì)活劑動。34華僑仙大學(xué)傳哲學(xué)這與社泛會發(fā)挺展學(xué)壺院葡王欄輝2．實脊踐的感基本欺特征第一菠、實泡踐是昂物質(zhì)唇性的鍬活動民，具富有直背接現(xiàn)外實性嘗。構(gòu)成霸實踐柔的要荷素即雄實踐到的主宗體（設(shè)人）山、實季踐的碗對象筆（客傘體）超和實妨踐的尊手段沃（工彎具）犁都是縫可感翁知的落客觀惡實在;實踐目的結(jié)貢果引她起客懼觀世橡界的蘇變化慢是一埋種客雪觀存蘇在;實踐屋的水寒平、敞廣度籌、深排度和翼發(fā)展篩過程泳，受融客觀舍條件百制約慣和客巡壽觀規(guī)牙律支架配。所以徑實踐祖是同刮主觀外認(rèn)識客活動必相區(qū)蘋別的技物質(zhì)睡活動宣。35華僑野大學(xué)擠哲學(xué)漆與社缺會發(fā)肆展學(xué)歸院鉛王散輝第二揚，實誘踐是夫人類樣有意趣識的遍活動戴，體患現(xiàn)了夠自覺臣的能有動性槳。能不賤能說妖動物心的活無動是普實踐秤活動記？顯加然是碰否定先的。只有絡(luò)人具喬有理踢性思明維，回人所出從事怪的有按目的負(fù)、有逃意識荒地改幫造世嫩界的位活動乒，不砍同于帝動物它本能廢活動緊。只歉有人混的自盡覺能告動的青活動凳，才適具有篇真正拋的實善踐意鑄義。壟這一碑特點眉把人銅的活陣動與街動物庭的活捉動根請本區(qū)屋別開豈來。36華僑趟大學(xué)磨哲學(xué)叛與社識會發(fā)菌展學(xué)藝院鍬王尖輝第三步，實什踐是貓社會興的歷鮮史的欣活動狂，具迅有社禾會歷育史性選。這卡是因種為：作為證實踐族活動壞主體押的人毫是社會漢人，是寸生活創(chuàng)在一瘋定的跟社會蠟環(huán)境盟、社訂會關(guān)四系中遇的；實踐它活動戰(zhàn)賴以赴進(jìn)行勒的條艷件和說手段宋是由撈社會菌提供撓的；實踐升的內(nèi)趁容、尾性質(zhì)堵、范博圍、索水平羞都受必一定藥社會啟歷史級條件拆的制敗約，泄受社跪會歷蚊史條房誠件的盛變化拖而變看化，羅因而鎮(zhèn)是具達(dá)體的同歷史待的。37華僑窗大學(xué)埋哲學(xué)臘與社快會發(fā)犬展學(xué)歪院譽王湖輝3．實雅踐的?；久撔问轿镔|(zhì)騰生產(chǎn)峽勞動躺實踐乳。即人艱類改復(fù)造自場然界率的活捧動。襯它是偶人類貫最基度本的州實踐格活動爸，是野其他嶺一切襪活動遭的基氧礎(chǔ)，對其琴他實爛踐形酬式起燃著主險導(dǎo)的恰作用塔。處理風(fēng)社會狠關(guān)系拆的實薯踐。即人丸們調(diào)揀整和蘋處理河各種召社會瓦關(guān)系街中矛于盾的壯活動逗。在煎階級搭社會丙階級蹄關(guān)系蜘是主掩要的咽社會味關(guān)系害，階惡級矛黃盾是夸主要亮的社饞會矛泄盾，招處理置社會新關(guān)系拆的實樸踐主撥要是霸階級般斗爭潮?？茖W(xué)誰實驗肆：是在淹生產(chǎn)扶實踐昨的基剪礎(chǔ)上休產(chǎn)生打的，章是一嗓種嘗農(nóng)試性革、探撐索性懇、學(xué)面習(xí)性烏的實列踐活扇動。38華僑鳳大學(xué)酷哲學(xué)論與社煩會發(fā)穴展學(xué)目院立王屆輝4、實筑踐是偶人存很在的干方式人類躲的產(chǎn)能生、帳生存嘴和活飼動，畏是以烈實踐臨為標(biāo)吐志的摸。實踐樣是人膝所獨夸有的屋活動抽（前呀面以旁作分忌析）告。實踐愛集中凝體現(xiàn)暗了人剝的本點質(zhì)的池社會鑼性。在生普產(chǎn)勞搭動實御踐中盯人同跌周圍綱的人騾發(fā)生膜著各劫種各草樣的酷社會它關(guān)系祝，特炭別是倚經(jīng)濟朗關(guān)系限（生檔產(chǎn)關(guān)雹系）漏，這先些社繡會關(guān)賢系的馳總和遼決定霧了人膏的本余質(zhì)。利人在捕這種差客觀乏的、千現(xiàn)實防的、勵不斷義變化朋的社產(chǎn)會關(guān)頑系中悉塑造恰自我黎，逐終漸認(rèn)伸識自秩我，么領(lǐng)悟病人生拍。所歇以，外人的漫本質(zhì)脊屬性敏是社旗會屬呢性，思而不絡(luò)是自唱然屬侍性。實踐舒對物喬質(zhì)世偶界的菊改造厲是對互象性牲的活妖動。39華僑躍大學(xué)路哲學(xué)疑與社詠會發(fā)至展學(xué)嫩院師王幅輝(二)從實翠踐出濃發(fā)理析解社施會生紐奉活的粒本質(zhì)1、社會糖生活部的本砍質(zhì)是堡什么躬？馬背克思婦主義描以前鄭的哲麻學(xué)大微體上等有這路樣幾減種觀朋點：（1）神場學(xué)歷射史觀用超恭自然弦的力故量即憲神靈感的意憲志來且說明如人類應(yīng)社會天的產(chǎn)齡生和黃發(fā)展擊過程夫，認(rèn)刮為社仗會本廳質(zhì)上亭是由釀上帝罵或天穿命主癥宰的今，本向質(zhì)上終是一棚種聽途天由粒命的爭宿命歉論。斑40華僑鄉(xiāng)豐大學(xué)植哲學(xué)薦與社充會發(fā)辮展學(xué)賊院考王令輝（2）唯曉心主瘡義歷產(chǎn)史觀唯心寬主義蠟哲學(xué)縫把人串類社君會精詞神化汁。主觀漁唯心雷主義雖認(rèn)為梨歷史鞭是由反人的副主觀龜精神提決定油的謀。客觀罵唯心顯主義劉認(rèn)為片某種超客觀桐精神妨決定隊社會袍的本賭質(zhì)。它們棗的表塔現(xiàn)形懂式不雀同，穩(wěn)但實忘質(zhì)一綁樣，微都把探人類舌的歷疲史看載作一匪部觀疼念的熊歷史線。41華僑吩大學(xué)熊哲學(xué)戶與社蛋會發(fā)缺展學(xué)鹽院察王匠輝（3）自褲然主業(yè)義的需歷史金觀自然摩主義寬歷史愉觀把涂人類灶社會耀自然蠢化。語例如纏法國戀啟蒙兆時期稈的思狀想家關(guān)孟德吳斯鳩旦，提禽出的腳地理香環(huán)境外決定野論，先即社背會所劈燕處的卵地理摟環(huán)境期決定東著社奴會發(fā)帶展進(jìn)墊程，患把社讀會的內(nèi)本質(zhì)傲歸結(jié)串于自酸然條拜件。疏以上亭這些洲觀點樸從根域本上片說都糕是錯鍛誤的軍，因悶為他巾們都爺違背茅或脫命離了們社會絕實踐估，所折以不關(guān)可能免真正山理解種社會庫生活尊的本漁質(zhì)。42華僑默大學(xué)鉆哲學(xué)百與社程會發(fā)壯展學(xué)睬院渣王隙輝２、躺馬克規(guī)思主驚義對徑社會座生活廈本質(zhì)捐的科謹(jǐn)學(xué)揭稿示馬克恐思確弟認(rèn)社翠會生勿活的拴本質(zhì)干是實隔踐的藍(lán)，也老就是標(biāo)從實擾踐出格發(fā)去販理解劇社會惠生活席的本難質(zhì)。袖社會張生活妻（指搖人們耍各種唇社會眉活動勾）的者實踐很性，卸主要曠體現(xiàn)足在以安下幾路個方破面：43華僑芽大學(xué)嬌哲學(xué)本與社汗會發(fā)斑展學(xué)嘆院漲王展輝第一芹，實欄踐是翼社會性主體列存在囑的基奇礎(chǔ)物質(zhì)肥生產(chǎn)狼實踐客，是悉人以近自身設(shè)的活龜動調(diào)魔整和策控制逗人與蝴自然努之間印物質(zhì)曠變換濟的過撐程。范在這廢個過縱程中稿，人完同自私然界賺發(fā)生數(shù)聯(lián)系煌，進(jìn)泊行物必質(zhì)變奴換，障獲取鍬人類克生存虧和發(fā)誼展所厲必需咐的物零質(zhì)生波活資械料。馬克繼思認(rèn)鵝為，佳人與缺自然徒的物劫質(zhì)變叢換要恒在最左無愧器于和業(yè)最適考合人耍類本括性的途條件華下進(jìn)臣行，授才能鄭實現(xiàn)襯人與迫自然糞的和初諧統(tǒng)櫻一。攪當(dāng)今盲世界庸出現(xiàn)吹的生償態(tài)失雀衡、班“全腥球危畢機”群問題欺，是榜人與般自然奴關(guān)系回的嚴(yán)互重失移衡，記是自叫然界兄“對匠人進(jìn)擱行報只復(fù)”封（恩憤格斯返）。44華僑博大學(xué)紅哲學(xué)根與社魯會發(fā)鑄展學(xué)瓣院黑王睜輝第二求，實闖踐是仙社會械關(guān)系珠形成銀的基郵礎(chǔ)實踐評既是云物質(zhì)塞世界呢分化啟為自墳然界變和人洞類社棕會的屈前提破，又息是自福然界出和人至類社壺會統(tǒng)果一的門基礎(chǔ)散。人與縮慧自然腐的關(guān)券系、潮人與毯人的攀關(guān)系斗是在廊實踐業(yè)中形淋成的忙，人趨與自程然的證和諧舊和社錘會和師諧也瞧是通連過實庸踐實愉現(xiàn)的拆。因此疫，實厭踐內(nèi)勺在地散包含龍著三雄重關(guān)筋系：棉人與鍋自然靠的關(guān)笨系、釋人與弊人的老關(guān)系役以及趨人與豬其意爪識的怎關(guān)系唉，這倍些關(guān)蠟系構(gòu)跡成了償物質(zhì)信的社既會關(guān)顧系和錄思想用的社朝會關(guān)鋪系。這表各明，王實踐艦是以巨濃縮僵的形裝式包叉含著仁全部江社會麥關(guān)系脂，成變?yōu)樯邕€會關(guān)裕系的額發(fā)源西地。45華僑奮大學(xué)瞧哲學(xué)悠與社綿會發(fā)柳展學(xué)艦院進(jìn)王蜜輝第三襲，實覺踐形則成了湯社會火生活饞的基顯本領(lǐng)解域人們績在實賊踐中移改造娃自然貫、改殼造社欺會和溜改造示人自榜身，映形成井了社像會的拍物質(zhì)鍵生活耍、政能治生懇活和灶精神糕生活筋領(lǐng)域悄。在社文會生撐活中別，物克質(zhì)生唇產(chǎn)實符踐具恥有基潮礎(chǔ)和丈決定企作用翻，它足制約魄著整頓個社擋會生違活、躺政治萬生活殊和精荷神生古活的竿過程腫。46華僑錄大學(xué)把哲學(xué)控與社緒會發(fā)地展學(xué)罵院科王天輝第四還，實靠踐構(gòu)纖成了禾社會稅發(fā)展愿的動綁力人類柳實踐帶活動產(chǎn)在時車間和努空間懇中展冒開的再過程個，就津是人差類社自會發(fā)況展過河程。物質(zhì)透生產(chǎn)毀實踐梨構(gòu)成耀社會趴發(fā)展哄的根渴本動殿力；改造漠社會辛的實辰踐推倚動著宵社會養(yǎng)歷史侮的變降遷和殘進(jìn)步禍；在階吹級社屆會，野階級風(fēng)斗爭冊成為異階級醫(yī)社會搶發(fā)展噸的直擔(dān)接動廈力。總之蛾，全閱部社冰會生爪活在風(fēng)本質(zhì)章上是哭實踐岸的。47華僑支大學(xué)擊哲學(xué)渾與社秋會發(fā)閘展學(xué)槍院姑王向輝第二愉節(jié)攪事物拋的普添遍聯(lián)殿系與藝發(fā)展第一結(jié)節(jié)講忠述世滔界的害物質(zhì)斃統(tǒng)一軌性原貫理，殖解決傷世界膏的本音質(zhì)“販?zhǔn)鞘埠Ｃ础卑愕膯柦z式題，堆論述估徹底破的唯粥物主頂義一春元論晚的世雁界觀織。第二羊節(jié)，街主要巖闡明賊物質(zhì)扒世界載的狀辱況“蓮怎么奸樣”驚的問旨題，慣物質(zhì)絨世界洋為什卸么會士發(fā)展搭，怎醬樣發(fā)意展，匆發(fā)展青的規(guī)撇律是跡什么紹？集紗中論現(xiàn)述唯楚物辯將證法賄的基鳳本原智理。48華僑畜大學(xué)飼哲學(xué)朋與社惱會發(fā)支展學(xué)些院減王鑒輝一、繭聯(lián)系較和發(fā)蛛展的夸普遍瞇性聯(lián)系劍和發(fā)悔展是揉唯物滑辯證推法的驕總特療征。唯物尤辯證良法是燒一個到科學(xué)賀的理息論體蔬系，霧它是矮由對銳立統(tǒng)僻一規(guī)東律、儀質(zhì)量透互變墻規(guī)律呈、否攜定之閥否定狡規(guī)律橋等基蠟本規(guī)累律和槍一系虧列基鞭本范賄疇組磁成的話，唯汽物辯球證法儲所有喇的規(guī)蝴律和膠范疇咬，都湯是從柜不同丈的方流面揭村示了砌事物億的普甜遍聯(lián)撫系和橋永恒組發(fā)展顯，是疫聯(lián)系納和發(fā)清展觀閱點的膛展開夜。因咬此，滋聯(lián)系菌和發(fā)究展是燙唯物獸辯證衰法的巡壽總特讀征。49華僑精大學(xué)壟哲學(xué)酷與社穿會發(fā)暑展學(xué)附院上王押輝（一鹿）事域物的岡普遍浮聯(lián)系恩格賣斯關(guān)取于世燈界普析遍的臥論述:“當(dāng)我蒸們深佛思熟末慮地虎考察腦自然槍界或撥人類嶼歷史孔或我歸們自尤己的值精神爬活動忠的時道候，薦首先椒呈現(xiàn)健在我害們眼縱前的貨，是礙一幅心由種網(wǎng)種聯(lián)嬸系和謠相互錫作用萄無窮角無盡涉地交爬織起擾來的選畫面怒?！甭?lián)系爐的含產(chǎn)義：聯(lián)系的是指篩事物矛內(nèi)部淹各要僅素之搶間和棋事物獻(xiàn)之間誦的相夏互影峰響、決相互廚制約姑和相棟互作塔用的舊關(guān)系喉。聯(lián)系隨有三掙個特膚點：50華僑剖大學(xué)棄哲學(xué)速與社典會發(fā)域展學(xué)觀院駝王誕輝（1）聯(lián)緒系具氧有客窮觀性浩。聯(lián)系援是客懂觀事盾物本鐮身所告固有火的，裳是客溉觀存洋在的趟，不慌是主敲觀臆尼想的寒。堅翠持聯(lián)伯系的羽客觀像性就手是堅宇持了弦唯物宇論。（2）聯(lián)考系具農(nóng)有普腎遍性惹。有三旺層含異義：匯任何父事物棕內(nèi)部虜?shù)牟簧跬揩@分和廚要素鉆是相敵互聯(lián)秩系的憑；任睛何事繪物都誓同其躁它事袍物處直于一劑定的鳳相互賭聯(lián)系駁之中負(fù)；整倦個世墾界是算相互鐮聯(lián)系斷的統(tǒng)卷一整達(dá)體。擾系統(tǒng)蚊論、出控制壺論、館信息田論證密明了超世界添的縱揪橫向糠聯(lián)系谷。（3）聯(lián)贈系具秤有多姓樣性獲。事物時多種愈多樣觸，事皂物的堡聯(lián)系簡也多毅種多節(jié)樣。誓比如得直接純聯(lián)系選和間疤接聯(lián)淋系、液內(nèi)部平聯(lián)系碰和外借部聯(lián)鄙系、余本質(zhì)剃聯(lián)系電和非摩本質(zhì)超聯(lián)系壤、必證然聯(lián)慰系和各偶然部聯(lián)系瞧等等頂。事厚物內(nèi)武部的輔、本辱質(zhì)的腸、必困然的區(qū)聯(lián)系仗，反閱映了忠事物被的規(guī)推律性繡。不處同聯(lián)稿系構(gòu)謙成了擺事物制內(nèi)部瓣和事茄物之虹間存判在的客狀態(tài)味和發(fā)飯展趨執(zhí)勢。51華僑弟大學(xué)箭哲學(xué)蕉與社說會發(fā)尚展學(xué)志院千王夫輝馬克得思主華義關(guān)飯于事李物普裙遍聯(lián)恨系原顏理的茶意義蝴：這一馳原理狹要求撤人們糞要善肉于分助析事脾物的農(nóng)具體播聯(lián)系握，確慶立整秘體性悅、開災(zāi)放性衡觀念含，從呆動態(tài)桑中考拐察事僵物的健普遍喚聯(lián)系伴。科學(xué)察的任梨務(wù)就初是揭驅(qū)示事灘物間蜂的聯(lián)疾系。例如凝把三鴉形和埋圓聯(lián)橫系起低來，撥發(fā)展畏出了盈新的移三角赤理論飾；粒清子性戒（非奧連續(xù)度性）寨與波駱動性籃（連伍續(xù)性資）聯(lián)折系起性來，秩建立廢了量閃子力薦學(xué)；繼生物受有機憑體與格環(huán)境目聯(lián)系都起來侄建立康起了就生態(tài)康學(xué)；橡在多傾門學(xué)紡科之柔間建柏立起糧聯(lián)系減發(fā)展催起綜欄合學(xué)框科。52華僑念大學(xué)貴哲學(xué)辦與社夫會發(fā)沙展學(xué)宋院幅王病輝普遍己聯(lián)系垂的理租論是桐構(gòu)建伐和諧劍社會酬的的去理論酒基礎(chǔ)遙。當(dāng)代尤中國奇正以弱科學(xué)膀發(fā)展小觀為遭指導(dǎo)繡構(gòu)建抗和諧品社會孕，這醉就要乏求我漿們正蹦確認(rèn)班識和慚處理勉人與破自然配、人愈與人友、人露與社匙會的爺相互元關(guān)系齊，促初進(jìn)經(jīng)感濟社返會的賊協(xié)調(diào)濤和持想續(xù)的逐發(fā)展仁，促紗進(jìn)人孝的全輕面發(fā)柱展。戶普遍鞏聯(lián)系屬的理茅論是覽構(gòu)建旨和諧啊社會醫(yī)的的硬理論肺基礎(chǔ)慰。普遍予聯(lián)系為的理按論是卻對外吳開放房誠的理鎮(zhèn)論基脹礎(chǔ)。當(dāng)今待世界專是開抗放的盆世界拳，各喪個國卻家、捆各個融民族收之間睛的相矩互聯(lián)腹系日剛趨緊宿密，岸這就猾要求鋤我們?yōu)嘲盐章允澜鐡尠l(fā)展博進(jìn)程陳中諸符方面鏈的相濾互聯(lián)匠系，四抓住類機遇匠，努乞力發(fā)崇展自駛己。53華僑帝大學(xué)嘉哲學(xué)植與社疏會發(fā)蘆展學(xué)樣院雕王膚輝附：構(gòu)普遍絡(luò)聯(lián)系雄中的場系統(tǒng)普遍甩聯(lián)系睡作為背哲學(xué)確范疇拳，它歉本身股也是釋在不慣斷發(fā)喊展的馳。在當(dāng)少代，組普遍筍聯(lián)系插的思材想的市重大習(xí)成果育之一多，就毅是科例學(xué)的妄系統(tǒng)匆觀的馬確立銀。20世紀(jì)30年代嗓形成精的系挖統(tǒng)論貍、控例制論毯和信囑息論嫩，構(gòu)供成了屋現(xiàn)代亦系統(tǒng)妖理論刺的主踩要內(nèi)金容?？炜茖W(xué)宜的系拆統(tǒng)觀隨是揭嫩示對湖象的牌系統(tǒng)飄存在普、系杏統(tǒng)關(guān)散系及筋其規(guī)嚷律的夕觀點肚和方?jīng)龇?，者系統(tǒng)晶是由湖諸要執(zhí)素相博互聯(lián)瞞系而唯構(gòu)成震的有筋機整擔(dān)體?？滔到y(tǒng)幣具有淋整體掌性、揭層次染性和挪開放設(shè)性特鋒點。54華僑纖大學(xué)狼哲學(xué)拌與社孟會發(fā)拍展學(xué)準(zhǔn)院噴王盟輝系統(tǒng)殼一詞跡，源敞于古頓希臘替文。欣古代盼人在彈考察軟部分移與整梯體的安關(guān)系太時，躁就意油識到劑系統(tǒng)禍的存姜在。亞里答士多吳德提尸出“伏整體阿大于夠它的級各個終部分督總和呼”的層系統(tǒng)盜論的踏基本遵命題定。中國把古代喝哲學(xué)偏家強魚調(diào)了濱世界正的整籌體性楊和協(xié)菠調(diào)性暈，如淺八卦淡和五今行的急相互宰制約港與轉(zhuǎn)破化，丘天地鋒萬物雹的相歲生相拴克等斬，并憶把這喪些思宿想應(yīng)收用到喜工程幟、技國術(shù)、聲醫(yī)學(xué)穩(wěn)等領(lǐng)蜘域中禮。萊布還尼茨假、康押德、稍黑格籮爾等郊對這攜一哲眉學(xué)范滔疇作土出了欄貢獻(xiàn)桿。55華僑匆大學(xué)問哲學(xué)例與社振會發(fā)東展學(xué)粒院竹王偶輝唯物膛辯證歸法是趨立足姨于現(xiàn)馳代科命學(xué)和孔實踐紹發(fā)展剩的基潤礎(chǔ)對因普遍例聯(lián)系租辯證芬把握聯(lián)系餅的觀葛點與唱系統(tǒng)著的觀曉點在押本質(zhì)低上是只一致盈的唯物捉辯證側(cè)法的超聯(lián)系筆觀點告為系宏統(tǒng)論乎提供膝了科件學(xué)的扯世界斗觀和澆方法永論，呼系統(tǒng)賽論為脹普遍液聯(lián)系膜的原浮理提冊供了螺新的屬科學(xué)濕依據(jù)祖，進(jìn)甲一步話豐富撐了唯蛋物辯雞證法楚的聯(lián)省系觀鑼。56華僑示大學(xué)遼哲學(xué)川與社辦會發(fā)艙展學(xué)淹院喇王光輝（二券）事援物的房誠永恒嚼發(fā)展1.事物剃的運喇動、吐變化橡和發(fā)資展事物然的相召互聯(lián)偉系相痕互作戚用是金事物輸運動令變化賀發(fā)展受的根播本原硬因。粒事物珍之間督相互默作用刪的結(jié)從果，蒼使事丹物事頃物原閱有的研狀態(tài)扛和性昏質(zhì)發(fā)律生程匪度不僚同的教變化浴。因杯此，脾聯(lián)系剛構(gòu)成涼運動制，運車動引暑起變鳥化綿，變號化的誘基本則趨勢揭是發(fā)堤展。例如批，地薄球和霧太陽攪的相神互作崖用構(gòu)霸成地祝球圍雅繞太物陽的咳運動拖，地燥球圍愿繞太木陽的苦運動饒引起政地球恭四季秀更迭曾等變肝化。胸機械急運動齡，引下起物光體位狡置的靜變化階。社甘會運埋動引額起社敗會的粱變化哲，社盡會變遙化的小基本蘿趨勢披是從邪低級步社會豎形態(tài)鈴發(fā)展補到高昆級社轉(zhuǎn)會形遮態(tài)。57華僑買大學(xué)爭哲學(xué)剖與社喜會發(fā)沾展學(xué)橫院輔王吸輝運動甩、變納化、災(zāi)發(fā)展打的區(qū)韻別運動也和變迅化是勞同等醒意義默的概哈念，猾運動饑是物漠質(zhì)存魚在的鍵方式寇，它題包括持宇宙難中發(fā)處生的悔一切座變化崗和過妄程。橋二者纖的區(qū)代別是微，運挖動強免調(diào)存尤在的眾一般石方式鏡，變葛化強失調(diào)運田動中駝所發(fā)五生的贈新情托況。運動感和變緊化只窯描述肆了數(shù)慣量的敘增減售、位訪置的誕變更肢、進(jìn)貸化與貼退化劇、上布升與姑下降低，但堵沒有套規(guī)定朗運動小變化員的總午體性鍋質(zhì)、裳趨勢手和方徑向。發(fā)展椒，是豬在運限動變故化的輕基礎(chǔ)黨上揭吃示了眼物質(zhì)籃世界找運動賴的整貪體趨夜勢和雷方向零的范授疇。韻發(fā)展邪是指圾前進(jìn)橫的上紗升的駛運動仿。58華僑優(yōu)大學(xué)嫩哲學(xué)踐與社真會發(fā)泉展學(xué)境院信王效輝恩格冠斯把事運動舌概括繭為四寨種基猴本形駝式機械霜運動蠢，引襖起物保體位蛛置的偉變化勵；物理迫運動紹，引秩起物載質(zhì)分橡子和園原子躲的變俱化；化學(xué)間運動怨引起村物質(zhì)辟化學(xué)匙成分干及其刃結(jié)構(gòu)崖的變射化；生命災(zāi)運動竊（核盲酸和相蛋白歪質(zhì)）梳引起溝生物城體的廣變化激；社會茫運動估引起志社會牛的變距化。各種肯運動梢形式呆既相藏互區(qū)踐別又沉相互睜聯(lián)系邀，可緊以互取相轉(zhuǎn)尖化。59華僑習(xí)大學(xué)舌哲學(xué)溜與社揉會發(fā)劫展學(xué)醋院腥王東輝運動帝形式詞原理猾的方祝法論附意義利用角低級旅運動鈴形式悲的規(guī)搏律和其研究儲方法蝴揭示氏高級絡(luò)的運掃動形概式，生是科獻(xiàn)學(xué)研我究中管必要朽步驟壟和環(huán)揭節(jié)伍?？沏^學(xué)史購證明由，只它有在挖研究夾低級戀運動暗形式批的科涼學(xué)發(fā)泛展的齒基礎(chǔ)制上，錯研究屈高級織運動象形式括的科保學(xué)才彩得以壟展開無。最先父發(fā)展扛起來尤的是傭力學(xué)捆，然歪后才言有物皆理學(xué)涂的發(fā)屠展。如果敬沒有份物理茶學(xué)的伴發(fā)展桃，化信學(xué)難劑以從暖經(jīng)驗厭科學(xué)授發(fā)展誘到理食論科晚學(xué)。生命努運動補是高服級運渴動形惱式，僑它包情括機或械的儲、物孔理的令、化虛學(xué)的逐過程蛾。只姑有對黃這些馳低級繞運動周形式遵進(jìn)行威了專菌門研亦究，課才能償弄清獵生命爐運動哄形式下是怎棵樣從艷非生焦物界走的運雅動形粘式轉(zhuǎn)摧化而禾來的銷，才冷能解列決生湖命的很起源傭和本依質(zhì)問捏題。60華僑辣大學(xué)第哲學(xué)止與社拿會發(fā)駁展學(xué)辛院野王益輝2.發(fā)展穩(wěn)的實至質(zhì)發(fā)展?jié)姷膶嵕|(zhì)是烤新事戒物的銜產(chǎn)生出和舊堵事物板的滅疏亡。新事憐物是白指合捉乎歷喊史前橡進(jìn)方狀向、屑具有黑遠(yuǎn)大輝前途測的東讓西，舊事水物是渴指喪良失歷鈔史必附然性裝、日矮趨滅勇亡的衰東西蜘。新優(yōu)事物沫是不案可戰(zhàn)仍勝的齡，這從是因松為：新事元物具杏有新霸功能能和新兔結(jié)構(gòu)度，適的應(yīng)了冷變化莖的環(huán)寶境和棉條件花；新躍事物裂是在膜舊事麥物中蛋產(chǎn)生瞎的，怠它既凈否定腎了舊亂事物岔中消自極的猴，又爛保留泰了舊箏事物引中合凍理的詳因素中，并霜賦予筑新內(nèi)印容。今從而接新事躲物優(yōu)友越于段舊事月物，猴具有碗強大辭生命請力。在社帳會歷遭史領(lǐng)忌域，畫新事森物社著會上蒸先進(jìn)耐的富扶有創(chuàng)萬造力館的人歲們創(chuàng)持造性京活動婦的產(chǎn)岸物，具符合桐人民盛群眾迎的利渴益和慕要求虜，能哥夠得睡到人堂民群財眾的單支持灶和擁耐護，悄因而爆必然汪戰(zhàn)勝旺舊事崇物。61華僑剛大學(xué)肝哲學(xué)社與社憤會發(fā)蛾展學(xué)灑院瞇王對輝3.事物壟的發(fā)碎展是俯一個爛過程一切疾事物卻只有瞧經(jīng)過患一定翻的過勿程，弓才能桶實現(xiàn)企自身咐的發(fā)泊展。蹤蝶自然輪界、賴人類憑社會搜和思哀維領(lǐng)械域中權(quán)的一重切現(xiàn)懼象都臨是作柏為一闊個過烈程而轉(zhuǎn)向前夸發(fā)展迅的。人類披社會符的發(fā)幣展也湯是一寄個過屆程。投社會窩主義馳的發(fā)存展同逢樣也磚是一忽個過扯程.事物煤發(fā)展箏的過照程，裂在形闖式上副是事襲物在床時間忘上的悼持續(xù)蓬性和沒空間朋上的桐廣延浸性的西交替濫；在便內(nèi)容疑上是欺事物喉在運押動形峽式、伙形態(tài)朝、結(jié)仇構(gòu)、脊功能避和關(guān)湊系上草的更創(chuàng)新。62華僑吼大學(xué)語哲學(xué)飯與社辣會發(fā)加展學(xué)雅院揪王音輝二、誰對立宋統(tǒng)一損規(guī)律波是事鬧物發(fā)腎展的宮根本誼規(guī)律唯物阻辯證僅法是歲由一能系列遺基本揭規(guī)律活和范診疇組坐成的循科學(xué)均理論岸體系托。范疇買是概賴念，雹規(guī)律鏈?zhǔn)怯扇諆蓚€澤以上繩的概饞念構(gòu)疑成的株判斷淹，因肢此，司規(guī)律參就是美范疇另之間乘的關(guān)婦系。捆范疇趣和規(guī)碗律的蚊區(qū)別抱就在候于它浙們所射反映們的層首次和闊深度訂不同桂。唯物降辯證膊法是薦由一簡系列也基本謹(jǐn)規(guī)律錦和范陶疇組膀成的蠢科學(xué)猛理論和體系原。在蓄這個痰理論已體系乞中，惜基本坊規(guī)律闊包括焦：對很立統(tǒng)張一規(guī)松律、虎質(zhì)量崖互變施規(guī)律笨、否掀定之阿否定刺規(guī)律半?；１痉稖p疇包雞括：渠本質(zhì)蜓和現(xiàn)護象、緩內(nèi)容耀和形捏式、沉原因汗和結(jié)批果、將偶然棗性和墻必然藥性、責(zé)可能融性和巾現(xiàn)實屈性。63華僑順大學(xué)題哲學(xué)某與社遍會發(fā)妻展學(xué)代院辟王漫輝對立慈統(tǒng)一雄規(guī)律朝是唯騙物辯哪證法拌的實痰質(zhì)和榮核心首先敢，對欄立統(tǒng)咱一規(guī)頸律揭脂示了間事物驗普遍章聯(lián)系凳的根本南內(nèi)容默和發(fā)掩展的滋內(nèi)在梅動力。根內(nèi)本內(nèi)俱容就配是矛坊盾雙企方之拾間的僑聯(lián)系纖，矛菊盾雙藝方的牧對立嫌統(tǒng)一薯是事啊物發(fā)單展的綁源泉繡和動蔑力。其次遠(yuǎn)，對得立統(tǒng)思一規(guī)扒律是艱貫穿齊質(zhì)量鄉(xiāng)豐互變述、否計定之比否定甚規(guī)律扣以及交五對乒基本殲范疇縣的中性心線揪索。折質(zhì)變伏和量影變、莖否定牽和肯性定以小及本動質(zhì)和芒現(xiàn)象繭、內(nèi)窯容和扭形式錄、原擁因和踐結(jié)果牢、必?fù)?jù)然性校和偶槐然性揪、可森能性治和現(xiàn)劃實性剩之間彼都是朽一種腫對立廣統(tǒng)一步的關(guān)羽系。最后扛，對贏立統(tǒng)舌一規(guī)端律提聽供了請人們疊認(rèn)識懸世界牙和改鈔造世若界的糠方法囑，即銀矛盾濫分析妙法：冶用對加立統(tǒng)柳一的柳觀點土去分捐析的址看待斗事物傘的存障在和臉發(fā)展閥。64華僑糟大學(xué)懸哲學(xué)劃與社嬌會發(fā)困展學(xué)嘗院簡王偷輝（一僵）矛跟盾的替同一價性和遇矛盾答的斗大爭性絮及其縮慧作用1.什么放是矛破盾在古隙希臘錫，人帥們把鴿論證永或分塵析命題孕中的克矛盾、克升服這尼些矛問盾、刪求得悅真理村的方太法叫鋪辯證者法。到了磚近代束，黑拘格爾尤認(rèn)為田辯證姓法就丙是研究扛對象芹自身帳的矛烘盾，這呆種矛堤盾是悲支配咳宇宙窮一切乎事物啞發(fā)展釣的普忌遍法持則。馬克仗思指貿(mào)出，矛盾涼是客觀過事物嶼本身涂所固程有的樂既對扒立又隆統(tǒng)一場的關(guān)欲系，這胡種對雅立同增一在趙人們堆思維密中的信正確鉤反映會，就訂是哲授學(xué)范贈疇的沈辯證敘矛盾鍋。它篩同思若維過股程中精違反窗邏輯委規(guī)則監(jiān)而產(chǎn)慨生的京邏輯贈矛盾蕩是不紀(jì)同的論。邏輯帝矛盾辛是人降們的思維坡過程吃不合貞邏輯劍規(guī)則，思耐維中傻自相讀矛盾灘。例赴如，克韓非潤關(guān)于爬矛盾肺的寓慚言故怖事，裝說的饞就是芳人們妻思維臭中的離邏輯至矛盾感，而雕不是幣唯物鴉辯證估法中點的辯榨證矛勾盾。任何此科學(xué)質(zhì)的認(rèn)渡識都扎要排扯除邏感輯矛布盾，望任何牌科學(xué)族就是禮要研犯究對倘象所習(xí)固有殘的辯湊證矛凳盾。65華僑態(tài)大學(xué)券哲學(xué)烏與社愛會發(fā)奶展學(xué)率院嚷王劣輝2.矛盾杰的同叢一性虎、斗類爭性假及其鬼相互醬關(guān)系（1）矛疾盾的子同一遍性矛盾尖的同紙一性互是指脫矛盾禿雙方知相互候依存彩、相概互貫怠通的獻(xiàn)性質(zhì)窄和趨達(dá)勢。潮它有笨兩個童方面齊的含煮義：一是狀矛盾斬著的挪對立卸面相教互依策存，座互為于存在其的前桶提，對并共軟處于桑一個樸統(tǒng)一共體中首；二是奔矛盾鼠著的幅對立啦面之赤間相綿互貫浪通（內(nèi)互相械滲透腥、互掀相包鬧含，只你中塔有我孫，我免中有臭你）政，在本一定博條件序下矛拆盾雙街方相難互轉(zhuǎn)眠化。老子祖說：雁“旬有無窄相生貫，難漂易相筆成，蒜長短械相形然，高艇下相泥傾，繪音聲勿相和看，前詳后相篩隨”撥，銅“禍望兮、緩福之旬所倚遮，福括兮、悶禍之憂所伏體”，血體現(xiàn)鐮了矛習(xí)盾同亦一性盜的思取想。離子壓是原械子或娛原子許團由園于得違失電睜子而乳形成棟的帶晨電微鍬粒。蘋在化學(xué)孤反應(yīng)中，金屬元素原子犯失去苦最外欣層電裂子，鍋非金劇屬原致子得食到電括子，蒙從而脖使參蹤蝶加反失應(yīng)的輔原子烏或原子般團帶上揭電荷另。帶情電荷聰?shù)脑咏屑~奉做離籮子，價帶正類電荷供的原筑子叫言做陽離墓子，帶宇負(fù)電網(wǎng)荷的小原子意叫做陰離秤子。陰艷、陽扛離子溜由于靜電作用仗而形寒成不種帶電格性的化合唱物。66華僑艙大學(xué)燥哲學(xué)煙與社揪會發(fā)哈展學(xué)摧院少王厘輝（2）矛滴盾的繩斗爭發(fā)性矛盾巷的斗登爭性客是指招矛盾到對立事面之辜間相督互排館斥、粱互相陪否定蛋、相驅(qū)互分韻離的膀性質(zhì)灰和趨膏勢。例如塞，在腦機械辨運動悅中，哪作用鞭力與裳反作巡壽用力集；在人溪類起呢源問郵題的怎認(rèn)識饒上相捏互否鐵定的顧觀點洽：宗席教提倡出了