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文檔簡介
西方人權(quán)思想的歷史沿革
及憲法的人權(quán)保障人權(quán)自從近代以來就成為人類社會中備受關(guān)注的問題之一,尊重和保護人權(quán)隨著時代的不斷發(fā)展,已經(jīng)逐漸成為公平的和充滿人文關(guān)懷的文明社會的基礎(chǔ)。我們通過對人權(quán)思想歷史的回顧,探析人權(quán)理論的邏輯演進。同時,簡要分析憲法對人權(quán)的保障及重要意義。
人權(quán)的概念和理論雖然產(chǎn)生于近代的歐洲,但人權(quán)思想的萌芽卻是非常古老的,甚至可以追溯到古希臘和古羅馬。從古希臘的斯多葛派的自然法思想和古羅馬時期基督教的創(chuàng)世平等觀中,都可以看到人權(quán)發(fā)展的痕跡。之后,在文藝復(fù)興的人文主義思潮和宗教改革的影響下,系統(tǒng)的天賦人權(quán)理念在近代由古典自然法學(xué)派所確立。從18世紀到20世紀,西方人權(quán)的內(nèi)容和范圍經(jīng)歷了深化、擴展和成長的過程。人權(quán)理論也呈現(xiàn)出一種多元化的狀態(tài)。因此,梳理西方人權(quán)理論的歷史發(fā)展對我們了解當(dāng)代西方人權(quán)問題有著十分重要的意義。一、西方人權(quán)思想的起源二、西方人權(quán)學(xué)說的形成與發(fā)展三、當(dāng)代西方人權(quán)學(xué)說的現(xiàn)狀四、憲政的人權(quán)保障一、西方人權(quán)思想的起源:在古希臘早期哲學(xué)中,盛行著生而不平等的“天賦特權(quán)”觀念,根據(jù)“萬物皆有定份”的自然秩序論,社會成員的不平等被賦予了自然的色彩。希臘城邦時代的社會結(jié)構(gòu)嚴格區(qū)分本邦人和外邦人、自由人和奴隸、公民與無公民權(quán)的自由人、貴族和平民等各種身份。各種身份階級之間的界限明晰,而且格外強調(diào)不同身份的人在精神層面上的不平等,強調(diào)這種不平等的自然性、本原性、先天性。亞里士多德在其《政治學(xué)》中為不平等的奴隸制辯護,他認為世界上有些人天賦就有自由的本性,而另一些人天生應(yīng)成為奴隸,這不僅對社會是有利的,而且是公正的。正是在這種條件下,斯多葛派開始從新的角度來審視人。他們認為世界理性決定事物的發(fā)展變化。所謂"世界理性",就是神性,它是世界的主宰,個人只不過是神的整體中的一分子。它一方面突破城邦的狹隘眼界,從人與整個人類和宇宙的關(guān)系中來定義人。強調(diào)人首先是人類整體的一員,具有共同本性,其次才是某一具體國家、城市、族群的成員;另一方面,它突破社會身份地位的界限,由人的精神特征確定人的價值。從人都有理性和向善的能力等精神素質(zhì)上,發(fā)現(xiàn)了人類的同質(zhì)性和精神價值的平等。早期的斯多葛學(xué)派的代表人物克里西波斯就指出:“沒有任何一個人生來就是奴隸,人們應(yīng)該把奴隸看成是“終生受雇的勞動者?!倍硪晃凰苟喔饘W(xué)派的奠基人芝諾則認為:“整個宇宙是由一種實體組成的,這種實體就是理性。因此在他看來,自然法就是理性法。人類作為宇宙自然界的一部分,本質(zhì)上就是一種理性動物,服從理性的命令,根據(jù)人自己的法則安排其生活?!倍?、西方人權(quán)學(xué)說的形成與發(fā)展:代的天賦人權(quán)思想起源于文藝復(fù)興運動,資產(chǎn)階級的哲學(xué)家和法學(xué)家試圖通過對古希臘、古羅馬文化的復(fù)興從而獲得和實現(xiàn)更多的政治上的權(quán)利。通過文藝創(chuàng)作,宣揚人文精神,彰顯人的價值。而人權(quán)這一理念則被歐洲的思想家們很好的繼承下來并發(fā)揚光大。致力于這場運動的思想家們倡導(dǎo)要研究人的自身,把目光從神轉(zhuǎn)向人,宣揚人的自然本性,強調(diào)人的尊嚴和價值。作家薄伽丘、政治思想家馬基雅弗利、布丹等都強調(diào)人的自然本性、人的價值和尊嚴、人的自由意志,提倡個性解放和個性發(fā)展,以人權(quán)代替神權(quán)。這些人文主義的主張為西方人權(quán)理論的形成打下的堅實的思想基礎(chǔ)。進入18世紀,天賦人權(quán)思想在法國的孟德斯鳩、盧梭那里得到了進一步闡述,他們繼承了洛克等人的自然權(quán)利學(xué)說,認為人權(quán)作為人的基本權(quán)利不僅是人生來就具有的權(quán)利,而且是不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。因為,人的基本權(quán)利源于自然法,人們在與國家訂立契約時只是把自己執(zhí)行自然法的權(quán)利和自我管轄權(quán)轉(zhuǎn)讓給了立憲國家,而對自己的基本權(quán)利是從來沒有也不可能轉(zhuǎn)讓出去的。如盧梭就說:“人類主要的天然稟賦,生命和自由——這些天賦人人可以享有,至于是否有權(quán)拋棄,這至少是值得懷疑的。一個人拋棄了自由,便貶低了自己的存在;拋棄了生命,便完全消滅了自由的存在。所以無論以任何代價拋棄生命和自由,都是既違反自然也違反理性的。”盧梭的人權(quán)理論對西方后來的人權(quán)實踐產(chǎn)生了重要的影響。
17~18世紀的自然法學(xué)認為,自然法與自然狀態(tài)、社會契約相結(jié)合,代表人的理性和本性,維護人的權(quán)利。古典自然法學(xué)是當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建斗爭的旗幟。西方人權(quán)學(xué)說正是在那時興起和鼎盛的。根據(jù)洛克等人的學(xué)說,人權(quán)即指自然法所維護的自然權(quán)利,是人生而俱有的,因而在我國早期譯文中譯為“天賦人權(quán)”。直到現(xiàn)在有的西方思想家還將自然權(quán)利和人權(quán)兩詞并稱或通用,并認為“人權(quán)是自然權(quán)利的現(xiàn)代用語”三、當(dāng)代西方人權(quán)學(xué)說的現(xiàn)狀第二次世界大戰(zhàn)以后,世界人民對法西斯暴行的忿恨以及對民主與和平的向往,推動了人權(quán)理論的又一次繁榮。這首先表現(xiàn)在新自然法學(xué)派的觀點之中。參與過制定《世界人權(quán)宣言》的新托馬斯主義法學(xué)代表人物法國的馬里旦,就是二戰(zhàn)后西方人權(quán)思想的倡導(dǎo)者之一。馬里旦在《人權(quán)與自然法》一書中說:人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)或理性基礎(chǔ)是自然法,人權(quán)如果不是根植于自然法,就不會有生命力。他還把人權(quán)劃分為“自然法人權(quán)”和“實在法人權(quán)”。自然法人權(quán)是任何情況下都不能被輕視或取消的權(quán)利,它包括人的生存權(quán)、人身自由、宗教自由、道德完善等權(quán)利,這些權(quán)利屬于絕對不能讓與的人權(quán);實在法人權(quán)是可以根據(jù)具體情況而規(guī)定或改變的權(quán)利,它包括言論、出版、集會、結(jié)社自由等權(quán)利,這些權(quán)利屬于基本不能讓與的人權(quán)。可以看到,馬里旦的人權(quán)思想既不同于啟蒙思想家的自然權(quán)利說,也不同于功利主義和實證主義的法律權(quán)利說,而是在自然權(quán)利的基礎(chǔ)上承認法律權(quán)利的存在。在西方新自然法學(xué)派中還有一位對人權(quán)學(xué)說有重要貢獻的法學(xué)家,那就是被譽為在權(quán)利論上開辟了一個新時代的德沃金。德沃金批判了法律功利主義和法律實證主義關(guān)于“權(quán)利是法律之子”的錯誤觀點,認為權(quán)利并非僅僅存在于法律規(guī)則之中,權(quán)利也存在于歷史和傳統(tǒng)之中,它們是個人對抗某種集體目標或政府的理由和掌握在個人手中的護身符,是每個人要求保護的道德主張。這種權(quán)利既可以是道德權(quán)利,也可以是政治權(quán)利或法律權(quán)利,而且在這些權(quán)利中還有一個基本的、甚至是不言自明的權(quán)利。隨著社會發(fā)展與經(jīng)濟進步,西方人權(quán)思想也在隨之發(fā)生變化,這種變化最主要的表現(xiàn)是人權(quán)理論呈現(xiàn)出一種多樣化的狀態(tài)。尤其是在西方人權(quán)理論影響下所形成的一系列人權(quán)國際立法,使西方文明以外的其他文明方式難以接受和認同這些西方背景下的人權(quán)標準。因此,人權(quán)的普遍性與特殊性便成為人權(quán)理論中頗有分歧的問題。針對是否存在一種普遍的、適應(yīng)全人類的人權(quán),英國學(xué)者米爾恩認為,1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》所確立的人權(quán)觀似乎贊成這樣一種觀念:存在某些無論被承認與否都在一切時間和場合屬于全體人類的權(quán)利。這些權(quán)利體現(xiàn)了西方社會的價值與制度,而忽視了人類的大多數(shù)沒有生活在這樣的社會里,結(jié)果導(dǎo)致這種人權(quán)的理想標準在第三世界國家無可避免地成為烏托邦。四、憲政的人權(quán)保障在當(dāng)今主流社會的憲政體制中,憲法一般都將人權(quán)明細化和法制化。但是人權(quán)作為“人因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”,并不是憲法賦予的,憲法的作用僅僅是保障和實現(xiàn)人權(quán)的一種手段。在歷史上,也曾有用實證法否定人權(quán)的先例,比如法西斯政權(quán)為其種族滅絕提供合法的途徑。盡管如此,憲政仍然是當(dāng)今世界各國最有效和最常見的保障人權(quán)的方式。人權(quán)的實現(xiàn)和保障離不開憲法和憲政制度。享有充分的人權(quán),是人類長期以來追求的理想。保障人權(quán),實現(xiàn)人的尊嚴和價值,是社會進步的必然趨勢。人權(quán)為國家權(quán)力提供了正當(dāng)性基礎(chǔ),對國家權(quán)力的控制,體現(xiàn)了國家權(quán)力的全部意義。現(xiàn)代的憲法的人權(quán)價值不僅在于為政府提供正當(dāng)性基礎(chǔ),而且是社會共同體的價值基礎(chǔ)。以人的尊嚴為基礎(chǔ)的人權(quán)保障,為全社會提供了價值基礎(chǔ)?!皹?gòu)成憲法的各個組成部分以其不同形式體現(xiàn)共同體社會的價值秩序和價值決定,建立以人權(quán)為核心的價值體系?!北U先藱?quán)是憲法的終極價值。一方面,人權(quán)的實現(xiàn)和保障離不開憲法和憲政制度。另一方面,人權(quán)保障又是憲法的核心,離開了人權(quán)保障,憲法也就失去了其存在的價值。近現(xiàn)代民主國家憲法均以人權(quán)保障作為立憲的基石和行憲的目的。因而,憲政的內(nèi)容和最終目標也就指向了保障人權(quán)。東西方雖然對人權(quán)的理解存在差異,但把保障人權(quán)作為憲法的基本內(nèi)容和憲政的最終目的及根本任務(wù)在各民主國家都是一致的。
西方人權(quán)思想經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程,從古希臘、古羅馬的萌芽到文藝復(fù)興、啟蒙運動時期的鼎盛,從19世
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