【先秦儒家思想特征探析2300字】

先秦儒家思想特征探析目錄TOC\o"1-2"\h\u30471先秦儒家思想特征探析 126922一、前言 130824二、先秦儒家思想的主題 11385三、先秦儒家思想的特色 2摘要：近年來，中文的學(xué)術(shù)期刊以及其他的學(xué)術(shù)類文獻中不乏關(guān)于《論語》以及關(guān)于孔子思想的研究。隨著研究的深入，也有一些學(xué)者將研究視線投向了孔子“仁愛”的思想。本論文通過對相關(guān)文獻地比較與分析，對儒家思想進行研究與考證。最后得出合乎邏輯情理有說服力的結(jié)論。關(guān)鍵詞：先秦儒家思想；主題；思想特色一、前言儒學(xué)先后有先秦儒學(xué)，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)、實學(xué)，清代實學(xué)。儒學(xué)是中國古代宗法等級制社會的正統(tǒng)意識形態(tài)，是當時的實際社會生活形態(tài)及其社會基本原則在哲學(xué)思想上的折射。先秦時期是儒學(xué)的開創(chuàng)時期，“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等典籍均形成于此時。以儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子的思想為代表的先秦儒家，其哲學(xué)思想的主題，便是以仁為最高的道德準則，以禮為仁的表現(xiàn)形式，以恕為仁的基本要求；其思想特色，便是把講求仁義的道德行為和秉承“中庸”之道的修身濟世聯(lián)系起來，最終實現(xiàn)社會大同的理想。二、先秦儒家思想的主題孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這里的“仁”即人的道德修養(yǎng)，“禮”“樂”都是制度文明，都是“仁”的外在表現(xiàn)。人有道德修養(yǎng)、社會有倫理準則，就有了和諧的保障?？鬃佑终f“愛與敬，其政之本”，人有愛有敬，才能父慈子孝、君仁臣忠；又說“立愛自親始”“立敬自長始”，修養(yǎng)要從家庭開始，修身須從孝悌起步。儒家的“仁愛精神”“敬畏觀念”正是“愛”和“敬”的問題?？鬃咏倘诵尬牡?，立忠信，還特別注重推己及人。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！笨鬃印耙灰载炛钡摹暗馈?，曾子說就是“忠恕”。恕就是“己所不欲，勿施于人”。恕偏重對己，忠偏重對待他人。待人忠恕，這是仁的基本要求，也是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則。值得注意的是，孔子所說的禮應(yīng)是符合人心中的真性情的，而不只是繁瑣的儀式，林放問禮之本，孔子的回答是“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。可以看到，禮的儀式外表應(yīng)是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，把“親親”、“長長”的原則運用于政治。荀子則強調(diào)后天的努力、環(huán)境和經(jīng)驗對人性的改造有決定性的作用，君子、圣人這樣的道德模范可由后天努力修為造就。三、先秦儒家思想的特色先秦儒家思想的特色，在于特別重視中道?？鬃诱f“執(zhí)其兩端，用其中于民”，即以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，亦即“中庸”。它既是道德準則，也是思想方法，既是儒學(xué)認識世界的方法和處世準則，也是中國人思維方式的核心特征?！皹诽熘?，故不憂”，出自《周易系辭上傳》第四章，意思是樂觀地對待自然趨勢，知道命運不可更改，所以沒有憂愁苦悶，進而在修身方面達成君子之道。故從儒家思想看，樂天知命是根本，仁者不憂根本全在樂天知命。孔子“不怨天，不尤人”，也就是“無憂”，孔子為什么“無憂”？因為能“樂天知命”?！皹诽熘钡摹爸杏埂敝雷屓瞬槐Ｊ亍⒉粯O端，與時俱進，從而使個體發(fā)展與社會和諧相協(xié)調(diào)，最終達成“郁郁乎文哉”的“周公之治”，實現(xiàn)“大道之行，天下為公”的“大同”社會理想?？鬃铀笫克裱摹暗馈睘椤靶?、齊、治、平”這些人生之道，同時也可以說是孟子的“尚其所志之道”。道的精神后來被被進一步提升，在道家學(xué)中老子就提到要“道法自然”，“道”可以說是人生的最好最求，是人所能夠達到的最好標準。道家與儒家之間的道有所不同，從道家角度而言，需要的是一種個人的成功，是由外達內(nèi)，從繁瑣走向豁然的一個過程，最終而得道。儒家重道，并非如此，儒者的道與世界有著廣大的聯(lián)系，儒家的道中需要由內(nèi)而外、由己達人，帶有一種較為濃烈的政治熱情。從這一方面而言，《論語》中對君子是這樣要求的，需要擁有深刻的人文主義精神，能夠做到為自己的道而舍棄仕途。要著書來傳播自己的思想，為后世留下典范。不能空然溟滅，要為自己的人生理想與人生信仰奮斗終生。可以說“道”是人生的本質(zhì)。但如何來實現(xiàn)自己的“道”，這就需要提到“仁”，“仁”是可以實際的進行實施的，同時也是道的核心。君子的本質(zhì)就是仁，所以所謂的君子之道，實際上就是一條走向仁的道路。君子“下學(xué)而上達”，這里面就是所謂的追求人之道，同時也是對自己命運的最求，最終目的就是要達于仁的境界。從從這里就可鞥能夠李理解孔子所講“君子不器”中的含義。如此博愛包容的君子，既能夠向下進行學(xué)習，又能夠向上體會人生的道，怎么能夠被“器”所局限。然而這一切都將要落實于“仁”的思想。段佳璇.淺析《論語》中的\"道\"[J].文學(xué)教育(上),2019,000(008):56-58.“仁者，人也。”中庸中所提到的“仁”并沒有將其樹立為君子所獨有的品德，而是人之為人的本質(zhì)特征。這也是因為“仁”其具有的特性及為人之本性，也是人最基本的德。而君子所需要做到的就是在后天的努力中來不斷的實現(xiàn)“仁”，孔子對于“仁”并非將其描述的有多偉大，而是說了一句“為仁由己”、“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”，從這里可以看出，控制的君子之道也就是一條仁道，前文中所提到的“君子不器”就是代表著君子要修身以達仁。孔子對“仁”極為重視，并且將“仁”看做是尋常生活就能夠達到的一種道，這一點也就代表著君子便是“仁”的代表?？鬃诱f:“君子去仁惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這句話的意思就是君子應(yīng)該伴隨著“仁”而生活，即使在日常飲食中也不能松懈，君子一頓飯的功夫離開了仁也不能稱其為君子。即使在極為顛沛的環(huán)境中，都必須要與仁德同在。參考文獻：[1]段滿江,賀彥鳳,潘偉,等.淺析先秦儒家仁義思想及其當代價值[J].2021(2015-6):48-48.[2]涂愛榮.先秦儒家的經(jīng)濟思想及其現(xiàn)代