【人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德4200字（論文）】

人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德目錄TOC\o"1-2"\h\u2916人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德 123223摘要 17499前言 123000一、二者人性論的不同點(diǎn) 25506（一）概念內(nèi)涵不同 221501（二）完成人生任務(wù)的途徑不同 213268二、二者人性論的相同點(diǎn) 313161（一）人性論出發(fā)點(diǎn)的單一性相同 317550（二）對(duì)后天環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)相同 323011（三）人性觀的歸宿相同 45699三、二者哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)道德影響 410232（一）正確地認(rèn)識(shí)教育的可能性和必要性 410890（二）重視環(huán)境的影響 55939總結(jié) 525034參考文獻(xiàn)： 6摘要文化永遠(yuǎn)是一個(gè)國家的靈魂,一個(gè)國家的文化水平不高，就很難興旺發(fā)達(dá)。近年來，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，解決創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展過程中的一些問題，是學(xué)者和工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著科學(xué)日益發(fā)展，技術(shù)不斷的提高，新鮮事物層出不窮的出現(xiàn)在我們的工作、生活中，舊事物不斷被更新淘汰，創(chuàng)新才是我們前進(jìn)的動(dòng)力，也是我們進(jìn)步的靈魂?；诖耍疚膶拿献有陨普摵蛙髯有詯赫摰慕嵌瘸霭l(fā)淺述關(guān)于人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德的看法。關(guān)鍵詞:文化；性善論；性惡論前言中華民族有自己光輝燦爛的民族文化，也形成了富有民族特色的道德倫理價(jià)值體系。這套道德倫理體系雖然含有不少糟粕，但就其主流而言，對(duì)完美人格的不懈追求，對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建和各種社會(huì)角色所應(yīng)遵循道德規(guī)范的探索，對(duì)崇高人生境界的卓絕鑄造仍是我們最可寶貴的精神財(cái)富，不少價(jià)值理念具有超越時(shí)空的價(jià)值，值得我們發(fā)揚(yáng)光大，因此我們?nèi)绾慰茖W(xué)的去對(duì)待中國傳統(tǒng)道德尤為重要。一、二者人性論的不同點(diǎn)（一）概念內(nèi)涵不同自然善惡論是兩種完全不同的理論觀點(diǎn)。孟子是自然善的主要倡導(dǎo)者?！度纸?jīng)》開啟了孟子“天人合一”的思想。他說：“人性很好，但它也在水下。沒有壞人，就沒有水。這意味著人性是好的，就像平原上的水一樣。因?yàn)槿诵允侨?。仁愛是善良的。孟子提出了“四心”“具有恒久不變的人性，即同情。羞恥感。尊重對(duì)與錯(cuò)?！薄八男摹笔且粋€(gè)人的誕生，所以它被稱為“四心”。目的是一個(gè)標(biāo)志。孟子說：“慈悲是善良的目的，羞恥是正義的目的，尊重是禮儀的目的，是非是智慧的目的。”。孟子的自然善論指出了人性本善的可能性?！八！彼讶诵员茸魉J(rèn)為水的流動(dòng)方向是以方向?yàn)榛A(chǔ)的。然而，孟子認(rèn)為水不能在東西方向自由流動(dòng)，而是有下降的趨勢。水的本質(zhì)是水向下流動(dòng)，人的本質(zhì)是善的，這就是水的本質(zhì)。相反，向上流動(dòng)可以改變流動(dòng)方向，但這是外部因素的影響，而不是水的性質(zhì)。相反，人們的錯(cuò)誤也會(huì)增加不良的外部因素。我們不能否認(rèn)人性是善良的。包子提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為天人合一是生理功能。然而，孟子認(rèn)為陶子模糊了人與動(dòng)物的界限。他說：“為什么狗像牛，牛像人？”就這樣，孟子證明了他關(guān)于人性善的觀點(diǎn)。后來，孟子討論了仁義的內(nèi)外問題。首先，孟子提出仁義兼而有之，仁義在外。孟子駁斥了仁義之說。而不是通過看他們的外表來尊重他們。荀子是性惡論的主要倡導(dǎo)者。他認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也?！币馑际钦f，人性本是惡的，人之所以有善行，都是后天努力的結(jié)果。荀子說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，好利而惡害，此人之情性也。”這種種欲望，都是人的自然本性。荀子認(rèn)為人只要有這些欲望就會(huì)想辦法滿足它們，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生許多的惡行。所以說人的本性是惡的，至少有向惡的可能，如果不加以限制，就會(huì)發(fā)展成真正的惡行。（二）完成人生任務(wù)的途徑不同孟子認(rèn)為人有“四心”，所以人心就有仁、義、禮、智“四端”，“人生的任務(wù)就是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把這‘四心’或‘四端’開發(fā)出來，發(fā)揚(yáng)起來，使之成為‘四德’，即‘仁、義、禮、智’”，而具備這四德的人就可以稱之為圣人，也就是說在人先天的稟賦中含有向善的胚芽和種子。但這并不是說每個(gè)人都必然會(huì)表現(xiàn)出善行，而是要通過后天各種環(huán)境的影響才能保持和發(fā)揚(yáng)這種善性。在孟子的性善論中，就是要引導(dǎo)人性的“四端”向“四德”發(fā)展，從而培養(yǎng)出社會(huì)所需要的圣人。孟子的憂患意識(shí)也是“不忍心之心”的體現(xiàn)。它包含著同情心。孟子的人性觀是好的。也就是說，孟子的憂患意識(shí)包含著“善”，孟子認(rèn)為世界上所有的有機(jī)體都具有先天性，即“善性”。“良知與心”是人性善論的基礎(chǔ)，是人類道德本能、道德理性和道德倫理的結(jié)合，但道德本能通過理性逐漸上升為道德意志。孟子的人性善論不是關(guān)于未來的善，而是關(guān)于未來的善。孟子的“善性”一詞最早出現(xiàn)在《孟子》中。孟子的“善性”一詞應(yīng)稱為“堯舜”。在與孟子的三次討論中，孟子重申了他的觀點(diǎn)，即人性是好的。首先，他相信人性從一出生就不是善或惡。他以柳樹為例，與柳條相比，只有不斷地?cái)[弄柳條，人們才能成為杯子、盤子和籃子。因此，我認(rèn)為人性不是好是壞，只有通過外部環(huán)境因素才能改變它。孟子反駁說，各種各樣的柳條游戲破壞了柳條的真面目。相反，人們不應(yīng)該為了獲得善行和正義而違背自然嗎？這表明人性是善良的，不是由后天環(huán)境決定的。用現(xiàn)在的話說就是培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才。從教育者的角度講就是要積極引導(dǎo)受教育者，使其天性中的善行得到最大的發(fā)揮。表現(xiàn)在政治主張中，孟子提倡的是實(shí)行仁政。二、二者人性論的相同點(diǎn)（一）人性論出發(fā)點(diǎn)的單一性相同孟子主張人性善論，荀子主張人性惡論。人性善的概念、內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)人性善目的的途徑各不相同，但無論是人性善論還是人性惡論，人性論都是其中之一。孟子認(rèn)為人性的起點(diǎn)是純善，人與生俱來。至于邪惡的出現(xiàn)，它是在人性的指引下出現(xiàn)的。沒有“四”的發(fā)展，就不可能達(dá)到“四”的境界。荀子認(rèn)為人性是純惡的，人有各種欲望，這是惡的根源。人的善良是教育和道德的結(jié)果。孟子的“天人合一”思想和荀子的“天人合一”思想都證明了這一點(diǎn)。孟荀之后，仍有人認(rèn)為人性是善與惡的。從這個(gè)角度來看，孟子和荀子有一些相似之處。（二）對(duì)后天環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)相同雖然孟子和荀子的人性論的觀點(diǎn)截然相反，但是他們卻都認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有十分重要的作用。孟子認(rèn)為人有仁、義、禮、智“四心”，這“四心”是人性的根本標(biāo)志，有這“四心”的是人，沒有的非人。而這“四心”的開發(fā)要靠后天的環(huán)境作用。按照孟子的人性本善的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人在一種良好的環(huán)境中長大，這種良好的環(huán)境就能喚起他人性中的善念，并且使這種天生的善念發(fā)揚(yáng)光大，從而人就能成為真正的圣人。相反，如果一個(gè)人在一種不良的環(huán)境中長大，那么受不良環(huán)境的影響，人性中的善的因素就不能被很好地展現(xiàn)出來，人性就有變惡的可能。荀子認(rèn)為人有各種欲望，這些欲望是人性惡的根源，所以要特別重視后天的教育作用，要通過教育和各種禮法的約束，使這種人性的惡得到控制，正所謂“化性起偽”就是這個(gè)意思。而如果沒有好好地控制住惡的天性，任其自由發(fā)展，那么人本性中的惡就會(huì)一發(fā)不可收拾，人就會(huì)變得兇惡不堪。環(huán)境在人性的發(fā)展過程中具有重要的作用，不管是性善論也好，性惡論也好，要想達(dá)到最終的善，必須要后天環(huán)境的改善，孟子和荀子都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。（三）人性觀的歸宿相同荀子的惡性觀是孟子的人性觀，但“他所說的惡是大善之所在，他的惡總是提醒子孫后代不要有控制欲，人類必須沿著善的道路前進(jìn)?！泵献拥慕K極目標(biāo)是使人與自然和諧相處，荀子的終極目標(biāo)是使人與自然和諧相處，促進(jìn)人與自然的和諧相處。最后的結(jié)果是一個(gè)好詞。孟子的“自然善論”重視對(duì)人的內(nèi)在意識(shí)的探索，激發(fā)人的善的思想，積極鼓勵(lì)人的發(fā)展，通過人的環(huán)境教育不斷前進(jìn)，自覺行善。荀子的“惡”論十分重視環(huán)境教育的改革，主張鼓勵(lì)人們從消極的方面前進(jìn)，懲惡揚(yáng)善。這兩種觀點(diǎn)，善與惡，看似矛盾，其實(shí)是統(tǒng)一的。歸根結(jié)底，最終目標(biāo)是好的。三、二者哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)道德影響性善論和性惡論雖然有許多的不同之處，但是二者卻不矛盾，其目標(biāo)和歸宿都是一致的，本質(zhì)上具有一定的互補(bǔ)性。（一）正確地認(rèn)識(shí)教育的可能性和必要性孟子的性善論給出了我們教育的可能性。人性都是向善的，所以說任何人都可以接受教育提高自己的知識(shí)品格修養(yǎng)。但是不能否認(rèn)的是，人性也是有劣根性的。有的人天生就愛做好事，幫助別人，但有的人也天生就愛橫行霸道，恃強(qiáng)凌弱。但是總體而言，每一個(gè)人都有向好的方向發(fā)展的可能?！懊献有陨普撛趯?duì)如何在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的平等性、主動(dòng)性和社會(huì)性。他為了促進(jìn)社會(huì)安定，人們生活和諧作了深刻而又有益的探討，并提出了很多有價(jià)值的教化方法，在中國思想史上產(chǎn)生了重大及深遠(yuǎn)的影響”。從孟子的性善論出發(fā)，教育學(xué)生為仁由己，喚起學(xué)生心中的善念，積極地向好的方向引導(dǎo)他們，從而爭取把學(xué)生培養(yǎng)成能為社會(huì)所用的有高尚道德品質(zhì)的人。雖然說人性有這種向善的可能性，但沒有適當(dāng)?shù)慕逃?，任其自由發(fā)展，人還是會(huì)有學(xué)壞的傾向。所以通過荀子的性惡論我們得出了教育有必要的結(jié)論。通過教育的力量，以及各種禮法的約束作用，可以使人自覺地去遵守社會(huì)的公共秩序，自覺地維護(hù)公共準(zhǔn)則。如果沒有教育的話，人就會(huì)不知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是善，什么是惡，什么可為，什么不可為。所以說，教育的存在，在當(dāng)今社會(huì)上具有絕對(duì)的必要性?，F(xiàn)代的教育，既要看到教育的可能性，同時(shí)也要看到其必要性。這樣才能盡可能地使人向善，也才能盡可能的使更多的人向善。（二）重視環(huán)境的影響影響教育的因素很多，環(huán)境是最重要的因素之一。環(huán)境因素包括社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。對(duì)于學(xué)生的成長來說，各種環(huán)境都是不容忽視的。家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該給學(xué)生正確的引導(dǎo)。從家庭的角度來看，家長作為新教師，對(duì)學(xué)生的每一句話和行為都有著重要的影響。對(duì)與錯(cuò)，對(duì)與錯(cuò)，不僅要對(duì)孩子說，還要對(duì)實(shí)踐起到示范作用。從學(xué)校的角度來看，教師不僅要傳授學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)，還要展示學(xué)生的魅力，影響學(xué)生的個(gè)性，還要教學(xué)生如何點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地做人。社會(huì)是一個(gè)大容器。人們很容易在社會(huì)中迷失自我。社會(huì)對(duì)兒童的教育也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。從社會(huì)影響的角度來看，既有積極的方面，也有消極的方面。在這個(gè)時(shí)候，我們需要更多的社會(huì)宣傳，一些積極的信息和更多的積極的能量給學(xué)生，讓他們看到陽光，看到溫暖，因?yàn)樗麄兏S。從荀子的性惡論來說，三方面在對(duì)學(xué)生正面引導(dǎo)的同時(shí)，也要給予一定的側(cè)面鞭策。比如在家庭教育中，家長在孩子犯了比較嚴(yán)重的錯(cuò)誤時(shí)適當(dāng)?shù)亟o予孩子一定嚴(yán)厲的懲罰；在學(xué)校里，要用各種合乎常理的守則制度來約束學(xué)生的行為；在社會(huì)上要有明確的法律來制約人們的做法，等等?？偨Y(jié)我們對(duì)傳統(tǒng)道德要認(rèn)真分析，批判繼承，不斷創(chuàng)新，新時(shí)代下?lián)鹂茖W(xué)的傳承傳統(tǒng)道德的責(zé)任。中華民族的偉大復(fù)興，也必然是中華文化在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的偉大復(fù)興，科學(xué)的發(fā)掘我國傳統(tǒng)道德的積極因素，構(gòu)建現(xiàn)代化的中華文