2018上海普陀二模優(yōu)秀作文

【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。對(duì)此你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。一、審題材料由四句話組成。第一句話說(shuō)的是一種現(xiàn)象：生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。第二句話出示的是有人對(duì)這種現(xiàn)象的看法：認(rèn)為有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較帶來(lái)的結(jié)果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應(yīng)該努力避免與人比較。第三、四句話是出題者對(duì)寫(xiě)作者的要求：你對(duì)有人的觀點(diǎn)的立場(chǎng)——贊成還是否定，你的觀點(diǎn)是什么。二、構(gòu)思1.生活中，我們往往有意無(wú)意和他人在哪些方面進(jìn)行比較？具體列舉一些比較的方面：學(xué)習(xí)、工作；財(cái)富、地位、聲譽(yù)；家庭（兒女、老公、房子、車(chē)子）、生活方式……2.為什么和他人比較會(huì)帶來(lái)煩惱？甚至有人認(rèn)為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發(fā)現(xiàn)自己的不足，與他人有差距，給自己帶來(lái)壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……3.是否要努力避免和他人進(jìn)行比較？如果努力避免即不與他人進(jìn)行比較，會(huì)怎么樣？不比較的本質(zhì)是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾消極的一面：逃避壓力，隨意對(duì)待生活和人生4.生活中能避免與他人進(jìn)行比較嗎？為什么會(huì)與他人進(jìn)行比較？客觀原因：人是社會(huì)的人；現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，避免不了比較；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人處網(wǎng)中，避免不了與人比較主觀原因：人的本能中包括——被社會(huì)排斥的恐懼，社會(huì)交往（渴望成為眾人中的一分子），社會(huì)聲望（對(duì)名譽(yù)和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會(huì)有意無(wú)意和他人進(jìn)行比較5.為什么需要和他人進(jìn)行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我?guī)熝伞?，將自己從?yōu)越感中拉出；找動(dòng)力、找榜樣；找定位、找發(fā)展方向；發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，規(guī)避他人的不足之處；……6.應(yīng)該在哪些方面比較？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應(yīng)該避免的？（寫(xiě)出一些現(xiàn)實(shí)針對(duì)性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報(bào)秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過(guò)度物質(zhì)、名利上的比較（攀比）應(yīng)該避免……【佳作選登】不比不較從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍生活中，人們往往有意無(wú)意地與他人進(jìn)行各種比較。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們?cè)谀骋粚?zhuān)業(yè)領(lǐng)域的客觀競(jìng)爭(zhēng)，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身與他人的某些社會(huì)屬性進(jìn)行對(duì)比，例如財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等等。有人認(rèn)為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。不錯(cuò)，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時(shí)，難免會(huì)覺(jué)得挫?。涸瓉?lái)我是這樣一個(gè)無(wú)用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵(lì)良性競(jìng)爭(zhēng)的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識(shí)到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。如此看來(lái)，尚未意識(shí)到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時(shí)它也出于人們對(duì)于安全感和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對(duì)象，有自己獨(dú)特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫(huà)技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會(huì)少一位以點(diǎn)彩來(lái)描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫(huà)家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時(shí)間將大大延后。這些偉大的作家、畫(huà)家、科學(xué)家，他們不僅是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實(shí)際行動(dòng)做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來(lái)的改善自我所必須的一步。相比于在精神上羨慕他人有過(guò)人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運(yùn)奏響了前奏。當(dāng)一些人在良性比較后對(duì)藝術(shù)心生向往時(shí)，就將這種想法當(dāng)做隨口一說(shuō)，內(nèi)心勸服自己以后再說(shuō)時(shí)，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫(huà)。前者又會(huì)在比較后，羨慕后者的毅力與行動(dòng)力，卻不知在滿(mǎn)地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。而只是不斷地比較卻不行動(dòng)也只是無(wú)所成，只有在不斷的良性比較與行動(dòng)的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。因此，我想，在比較時(shí)應(yīng)用良性比較，而在行動(dòng)時(shí)，也不要因未知而不敢邁出步伐。無(wú)限美好、詩(shī)與遠(yuǎn)方都在行動(dòng)與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后。

【點(diǎn)評(píng)】列舉生活中的事實(shí)，引入在生活中我們和他人往往有意無(wú)意進(jìn)行“比較”這一現(xiàn)象。接下來(lái)小作者區(qū)分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財(cái)富上的攀比，帶來(lái)欲望和野心；一種是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面的互相促進(jìn)，給人激勵(lì)。由此得出結(jié)論：惡性比較激發(fā)人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來(lái)裨益。并從文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認(rèn)清自我，還能突破比較者的不足。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動(dòng)力彌補(bǔ)自身的不足，塑造理想的自我。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類(lèi)，由分類(lèi)到揭示兩種比較的本質(zhì)，對(duì)材料中“有人”的觀點(diǎn)既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較”的觀點(diǎn)（可惜的是文章對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對(duì)方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過(guò)，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來(lái)掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現(xiàn)象，如能將對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)融入自己的整體構(gòu)思中，文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性就能得到落實(shí)。（點(diǎn)評(píng)老師：丁蕾）

正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇最近，“佛系青年”一詞大熱。它實(shí)際上指的是一種對(duì)于工作生活無(wú)欲無(wú)求的態(tài)度。有人比我有錢(qián)比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂(lè)得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績(jī)？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作?？梢哉f(shuō)，生活中，我們總是有意無(wú)意地在與他人進(jìn)行著比較。從舊時(shí)弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會(huì)媒體上人們隨意可見(jiàn)的他人的光鮮生活，我們很容易因?yàn)樽约号c他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開(kāi)跑車(chē)、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買(mǎi)不起大城市的一個(gè)廁所大小的面積。面對(duì)這種赤裸裸的差距與隨之而來(lái)的無(wú)限煩惱，對(duì)出身的不滿(mǎn)、對(duì)未來(lái)的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為這些差距既然無(wú)法填補(bǔ)，那我就“眼不見(jiàn)為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過(guò)上了預(yù)想中無(wú)憂無(wú)慮的生活了嗎？事實(shí)并非如此?！胺鹣登嗄辍眰円廊灰獮榱嗣吭碌姆孔馄疵ぷ鳎^的“不比較”也只能帶來(lái)些許心里上的安慰，由此顯見(jiàn)，比較并無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)的是我們對(duì)待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時(shí)調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因?yàn)椴罹嗵笫ヅο蛏系膭?dòng)力，或因?yàn)閼卸瑁云燮廴硕辉概Ω恼?，追上他人，從而?dǎo)致的差距越拉越大，失落越來(lái)越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點(diǎn)，用“比較”來(lái)掩飾自己的能力不足，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)?！氨容^”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實(shí)正是對(duì)自己能力不足的掩飾，不比較，也不過(guò)是為了維持毫無(wú)實(shí)際效用的所謂的“面子”。那么，我們到底該如何看待無(wú)處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來(lái)的差距，并借此看清自己的不足與弱點(diǎn)。其次，我們要能認(rèn)識(shí)到比較的意義所在，即通過(guò)差距激勵(lì)我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對(duì)差距困難，不要因?yàn)橥饨巛浾摰母蓴_而改變自己填補(bǔ)差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應(yīng)堅(jiān)持與正面積極對(duì)象進(jìn)行比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而同時(shí)避免一些對(duì)于我們自身修養(yǎng)毫無(wú)意義的比較，比如因?yàn)殚L(zhǎng)相原因而自卑甚至整容。比較是鞭策人們正視不足，積極進(jìn)取的大旗，煩惱的根源其實(shí)來(lái)自人們對(duì)自己的無(wú)力，不思進(jìn)取的失望，堅(jiān)持積極的比較，避免無(wú)意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動(dòng)力，向更好的自我砥礪前行?！军c(diǎn)評(píng)】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產(chǎn)生煩惱的原因，并提出要用積極的態(tài)度面對(duì)良性比較的結(jié)果。首先，開(kāi)篇以“佛系青年”這一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象切入，用其不與他人比較、無(wú)欲無(wú)求的生活狀態(tài)來(lái)貼合作文材料中的“煩惱的根源”。隨后點(diǎn)出借助社交媒體，生活中人們之間有意無(wú)意的比較隨處可見(jiàn)，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產(chǎn)生的煩惱。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實(shí)并不能減輕煩惱，并提出論點(diǎn)“煩惱的根源不是比較，而是人們對(duì)待比較結(jié)果的態(tài)度?！彪S后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時(shí)調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對(duì)差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會(huì)造成對(duì)自身能力不足而失望。然后論述了人們對(duì)待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對(duì)、獲取激勵(lì)?！蓖瑫r(shí)補(bǔ)充論述了“應(yīng)進(jìn)行良性比較?！边@篇文章觀點(diǎn)鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對(duì)“生活中有哪些方面會(huì)有意無(wú)意地比較”、“這些比較為什么帶來(lái)煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無(wú)處不在的比較”的較高的思維層次。最后一塊的分析有些泛泛。（點(diǎn)評(píng)老師：趙莉）比較亦是追求生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。比如學(xué)校中同學(xué)們總是喜歡比較分?jǐn)?shù)，有意無(wú)意地在各項(xiàng)目上比較高低。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。誠(chéng)然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時(shí)，可能會(huì)灰心煩惱，影響心情。然而我們卻不可否認(rèn)及忽視比較帶來(lái)的正面影響。有些人也許會(huì)將好勝心看做不好的品性，然而正是在相互對(duì)比中很多人才能認(rèn)清自身的不足，從而在該方面下功夫，使個(gè)人得到提升。在談及未來(lái)規(guī)劃等問(wèn)題時(shí)，人們往往喜歡將個(gè)人定位放在重要位置，試問(wèn)若不進(jìn)行比較，人們何以得知自己相比于他人的優(yōu)劣勢(shì)？該如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自我呢？在當(dāng)今資源競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，若不能清晰定位，發(fā)揮所長(zhǎng)，如何能有美好的未來(lái)呢？也許有些人會(huì)發(fā)問(wèn)：“那社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性是從何來(lái)呢？不正是一點(diǎn)點(diǎn)由相互攀比激發(fā)的嗎？”針對(duì)這些問(wèn)題，我們縱觀歷史，仔細(xì)分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及自然資源狀況等，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性是個(gè)時(shí)代發(fā)展必然結(jié)果，而這現(xiàn)狀我們更是無(wú)法逆轉(zhuǎn)改變。身為社會(huì)群體的一部分，我們必須去適應(yīng)而不是自作清高翩然世外。在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者?！叭诵袆t必有我?guī)煛?，這其中就包含有相互間的比較。但其中的比較并非是讓人用自身長(zhǎng)處比別人短處從而獲得自滿(mǎn)、驕傲感，也并非只看見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，打擊自我妄自菲薄。這樣的比較應(yīng)摒棄。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不進(jìn)行比較總是安于現(xiàn)狀并自滿(mǎn)，清朝閉關(guān)鎖國(guó)的后果便是慘痛的歷史教訓(xùn)。若沒(méi)有比較，女性總是安于弱者的社會(huì)地位，便不會(huì)出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類(lèi)了解世界做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，有意無(wú)意地比較作為人性的一部分，展現(xiàn)出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。我們?cè)诳隙ū容^的積極作用的同時(shí)，也要承認(rèn)這之中存在的問(wèn)題。確實(shí)，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。在學(xué)生中我們總能看見(jiàn)一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來(lái)的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。如果不是一種“崇尚”攀比的風(fēng)氣，這些孩子的不幸或可避免。我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”的心理不應(yīng)被提倡，學(xué)校也不能一直強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)排名而忽略部分孩子的心理疏導(dǎo)。如果時(shí)時(shí)刻刻都置身于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)、比較等激烈的環(huán)境中，過(guò)大的壓力不利于人的發(fā)展及身心健康。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊淖晕要?dú)處時(shí)間。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過(guò)去的自己有哪些進(jìn)步退步？比較能讓人看清定位及目標(biāo)方向，而獨(dú)處時(shí)能給予人心無(wú)旁騖，靜心修煉的時(shí)光，當(dāng)一個(gè)人真正提升到一定境界時(shí)，也就能看淡比較帶來(lái)的壓力。若將比較看做入世的標(biāo)志，人在不斷成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)對(duì)“比較”有不同的看法。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績(jī)單、工資條、居房面積與社會(huì)地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無(wú)意地做出比較。不難發(fā)覺(jué)，“比較”這一習(xí)慣幾乎是生活中所有苦惱的來(lái)源，由社會(huì)關(guān)系織成的比較的網(wǎng)層層密密地裹住每個(gè)人，我們?cè)谄渲袙暝蚓W(wǎng)的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。所以有人倡議：我們應(yīng)當(dāng)努力避免與他人的比較。我猜想大多數(shù)人都聽(tīng)過(guò)這般言論，甚至深受觸動(dòng)，立志“只與自己比較”。但想來(lái)我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿是徒勞———聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)類(lèi)似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網(wǎng)。這是因?yàn)槿丝偸侨壕?，而群居生活不可避免的過(guò)程就是模仿。我們總是在朝著某個(gè)理想范本的生活模仿，在模仿中學(xué)習(xí)也在其中進(jìn)步，而結(jié)果自然有拙劣與優(yōu)秀之分。群居時(shí)我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對(duì)比也分明地呈現(xiàn)著。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網(wǎng)上也并不僅有煩惱。史鐵生說(shuō)：我常以為是丑女舉出了美人，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。我們纏身于比較的網(wǎng)上，不是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渖蠒缘昧松畹目嗤?，而是因?yàn)槲覀冊(cè)诰W(wǎng)的頂端見(jiàn)到了美、見(jiàn)到了所有美好與理想的化身。如果不是比較讓我們看清進(jìn)步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無(wú)需比較也無(wú)從比較，那么誰(shuí)來(lái)定義善與希望？所以我認(rèn)為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網(wǎng)上窺得了生機(jī)。但誠(chéng)然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。拉斯柯?tīng)柲峥品蛟诒容^中歸中“凡人”與“天才”，在試驗(yàn)自己理論的過(guò)程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過(guò)度為比較的網(wǎng)線所限制的，盡于極限的后果。比較無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)處可逃。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。人間不可無(wú)比較，但也并不只有比較。立身于比較之網(wǎng)上，擁抱這個(gè)苦惱與希望并存的人間。警惕逃避比較的犬儒心態(tài)在我們的生活中，大至國(guó)家選舉，小至職場(chǎng)升遷、學(xué)生考試，有意無(wú)意地，我們便和他人進(jìn)行各種比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會(huì)陷入煩惱，這是比較的必然結(jié)果。即便沒(méi)有公開(kāi)篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。這時(shí)，不少人會(huì)指責(zé)，正是與他人的比較帶來(lái)了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應(yīng)努力避免。君不見(jiàn)，各路心靈雞湯輪番登場(chǎng)，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來(lái)益處嗎？并不盡然，那些反對(duì)比較的人們也不得不承認(rèn)，比較，是人作為社會(huì)動(dòng)物的固有本性。與其將比較片面稱(chēng)作“人性的劣根”，不如更客觀地窺究“比較”的全貌。正如貝多芬說(shuō)的，快樂(lè)從痛苦而來(lái)。不承擔(dān)比較所帶來(lái)的煩惱，便也難以享受比較給予我們的動(dòng)力與進(jìn)步的契機(jī)，更不用說(shuō)成功的喜悅，日常的工作學(xué)習(xí)中，我們往往借助與他人比較來(lái)給自己準(zhǔn)確定位，進(jìn)而清晰未來(lái)的目標(biāo)；同時(shí)，長(zhǎng)期的比較亦能清晰自身的能力范圍，幫助建立更適合自己的個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，沒(méi)有清晰的比較，難有合理的規(guī)劃，繼而難以不走彎路。當(dāng)我們逃避比較時(shí)，犧牲的是成功的喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？個(gè)人如此，國(guó)家亦如是。明清兩代，我國(guó)閉關(guān)愈加徹底，不愿與他人比較，不屑與他人比較。這同樣造成了未來(lái)目標(biāo)的模糊與自身能力的滯后，更釀成了全民族的悲劇。我們又怎敢相信，比較是應(yīng)該避免的呢？可見(jiàn)，人類(lèi)比較的本性有其積極且至關(guān)重要的一面。不可否認(rèn)，過(guò)度比較確實(shí)帶來(lái)了許多憂煩乃至反常心態(tài)，但這更多應(yīng)歸咎于借比較進(jìn)行自我定位時(shí)的失落感，這種失落感如果被無(wú)限放大，不免造成煩惱。而片面地批判比較本身，則無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，近乎一種逃避現(xiàn)實(shí)的犬儒心態(tài)。而此種逃避比較的心態(tài)則是比比較本身更加值得警惕的。就我們個(gè)人而言，人無(wú)完人，金無(wú)足赤，與他人的比較總會(huì)帶來(lái)不及他人的失落。這種失落亦屬正常。但面對(duì)這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實(shí)則是缺乏勇氣的表現(xiàn)。而就社會(huì)而言，我們看到大量貶低比較，撻伐比較的言論，有的是將自己的缺乏勇氣傳播于他人；更有甚者，則是不少生活富足、事業(yè)有成的知名寫(xiě)手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他們的人灌輸盲目豁達(dá)的犬儒主義生活觀，其中的居心又有誰(shuí)道得盡呢？故而，全面地認(rèn)識(shí)每一種人性，是我們抵御種種對(duì)比較的逃避的正道。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。小議“比較”高三（4）班忻愫生活中，我們常有意無(wú)意地與他人進(jìn)行各種比較。有些人為之所累，有些人樂(lè)在其中，這當(dāng)中大有值得我們思考之處。如今的多數(shù)人屬于前者。有些人像太宰治筆下的大庭葉藏，他們因比較而發(fā)現(xiàn)自己與他人行為處事的不同，又因過(guò)于在意這些不同而自我懷疑，由是陷入無(wú)休止的疲憊和恐懼；又有些人像莫泊桑筆下的瑪?shù)贍柕?，他們因比較而發(fā)現(xiàn)自己與他人生活條件上的差距，又因不忍這些差距而心生虛榮，由是產(chǎn)生無(wú)窮盡的嫉恨和痛苦。于是有人說(shuō)，比較實(shí)屬人性的劣根、煩惱的根源，我們應(yīng)竭力避免。然而，比較的結(jié)果確實(shí)還有另一種可能性。莫言在早期正是通過(guò)比較自己與其他作家的作品來(lái)學(xué)習(xí)更精巧的文學(xué)技法，這些比較拓寬他眼界、給予他經(jīng)驗(yàn)，是文學(xué)巨匠成長(zhǎng)之路上不可或缺的力量；范仲淹正是通過(guò)“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”的比較，才更堅(jiān)定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲學(xué)。同樣是比較，何以產(chǎn)生如此不同的結(jié)果呢？揣摩兩類(lèi)例子我們不難發(fā)現(xiàn)：二者之比較之心不同也。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來(lái)的低級(jí)情緒，這種局限于眼前的、計(jì)較般的比較之心，便是我們無(wú)法從比較之中獲得大益的罪魁禍?zhǔn)?；而觀于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達(dá)的，他們的比較出于對(duì)提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態(tài)，也使他們將比較與進(jìn)步順利地相接起來(lái)。由此可見(jiàn)，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實(shí)際在我們急切的心態(tài)和世俗的初衷。而人生社會(huì)，比較對(duì)當(dāng)下的我們?cè)谒y免，這就給予了我們莫大的啟示。陳繼儒說(shuō)：“煩惱場(chǎng)空，身住清涼世界。營(yíng)求念絕，心歸自在乾坤”，只有當(dāng)我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。龍應(yīng)臺(tái)曾對(duì)站在臺(tái)階上踉蹌學(xué)步的孩子說(shuō)：“孩子，別急，別急，慢慢來(lái)。”愿有一天我們放下急切的心，在比較中勇敢地面對(duì)自己。也愿我們都能在比較之中獲得大益。在比較中，我們能獲得什么高三（5）班陳伊菲生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較，有實(shí)體的，也有非實(shí)體的。這是難以避免的。有人說(shuō)這是人