工業(yè)社會學(xué)之西方理論習(xí)題

社會基本性決定。雖然組的個別原因多種多樣，但群體率卻受到基本社會事實的制約。率只能從社會學(xué)角度加以解釋社會整體具有的基本性質(zhì)是社會成員的結(jié)合狀態(tài)以及伴隨這種結(jié)合狀態(tài)的集體意識或集體情感。率隨社會基本性質(zhì)的變動而起伏。穩(wěn)有高度抽象性概括性，是任何參與社會生活的個人都不得不受其影響的社會力量，因此理論的四個基本命題可以解釋統(tǒng)計資料所顯示的率的所有差異。符號互動理論、結(jié)構(gòu)功能主義方法，特別是社會理論。8.簡述的“權(quán)威類型”的思想T—237從的是抽象而非具體個人，稱為最高，任何人不得破壞公認的9.簡述的“科層制”思1、自由，僅僅服從、履行實際公務(wù)職責(zé)23④原則上，以為基礎(chǔ)，按照專業(yè)熟練程度，職務(wù)聘任。通過考試⑧管理者并不因其所履行的職務(wù)而具有任何，他們也不應(yīng)占有生產(chǎn)10.簡述的“”思想概論三位一體T—濟地位外，至少還有兩個社會地位在造成社會不方面具有突出作用。因此叫做，即是一批在經(jīng)濟生活的狀況和變化方面相同或相似的人構(gòu)成。與的概念不同，不涉及人們在所有制中的地位，貨幣擁有量的差別作為歷史條件確定優(yōu)先的分層標(biāo)準。即確定分層中軸。11.簡述的“方法論個簡述關(guān)于“理想類型”的特簡述的“合理性”思想（T—243）中華考試簡述在社會學(xué)發(fā)展中的歷史地位伯熱。在30-40年代，翻譯作品至，擴大其影響。分析方法P。191簡述理論發(fā)展的基本線索功利主義:古典經(jīng)濟學(xué)。討論特定行動目標(biāo)和關(guān)系。特征:最小代價、成功命題:某種行動越經(jīng)常得到相應(yīng)，越可能重復(fù)。涉及行為和獎賞④與滿足命題:重復(fù)獲得相同的次數(shù)越多，追加部分的價值越⑤與贊同命題:沒有得到預(yù)期或遭到?jīng)]有預(yù)料，，性: :④的交換理論從微觀到宏觀系統(tǒng)的追述了社會交換的形成、發(fā)展過程⑤動機與客觀，沒區(qū)別，只從動機問題1和結(jié)構(gòu)::一定內(nèi)容令，被既定個人執(zhí)行，可能性。位占有者，這種被期待的行為取向。外顯利益:被，將其化為自己1團體形成題:強制性協(xié)調(diào)組合中，對立準團體成員，除非受到經(jīng)表演有前臺之分⑧互動雙方對維持相互共同承擔(dān)責(zé)任學(xué)界都產(chǎn)生了巨大影響。他作為資產(chǎn)社會學(xué)的先驅(qū)或創(chuàng)始人得到了重視。的認識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對自己的評價之中形體之中，以及群體如何存在于個人之中。與他的群體論相一致，他假定:“一個相簡述論的理論預(yù)設(shè)及其研究A.:經(jīng)濟組織決定所有其他社會組織、每個經(jīng)濟組織內(nèi)都含有沖B.:認為人都享有自我利益，社會共同利益建立在個人自我利益基礎(chǔ)作了更加細致和具體的分析，三位一體。另外，不承認未來的人類社會可以進化到完美、無、和諧的境地C.:并不具有論者通常具有的那種激進色彩。首先，面對社會矛滿