福建省泉州市普通中學(xué)高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查語(yǔ)文試題 含答案

泉州市2015屆普通中學(xué)高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查語(yǔ)

文本試卷分五大題，共12頁(yè)。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效。按照題號(hào)在各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效。3．答題使用0.5毫米的黑色中性（簽字）筆或碳素筆書(shū)寫，字體工整、筆跡清楚。4．做選考題時(shí)，考生按照題目要求作答，并在答題卡上填寫所選題目的序號(hào)。5．保持答題卡卡面清潔，不折疊，不破損?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、古代詩(shī)文閱讀（27分）（一）默寫常見(jiàn)的名句名篇（6分）1．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）總角之宴，。（《詩(shī)經(jīng)·氓》）（2）所以動(dòng)心忍性，。（孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》）（3），愿乞終養(yǎng)。（李密《陳情表》）（4）煙籠寒水月籠沙，。（杜牧《泊秦淮》）（5），似曾相識(shí)燕歸來(lái)。（晏殊《浣溪沙》）（6）薄暮冥冥，。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）（二）文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成2～5題。胡玉呂傳[清]黃宗羲距余居數(shù)里，有雙瀑之勝?；纳礁F谷，鮮游人之跡。余幼時(shí)見(jiàn)有《游雙瀑詩(shī)》題于古廟者，其姓氏“胡廷試”，初不知為何許人也。長(zhǎng)而習(xí)場(chǎng)屋之文①，累見(jiàn)先生《易義》，始知其為名士。丙午歲，陸冰修泛論里中人物，言張?jiān)灿欣嫌押駞握撸媸恳?，歿時(shí)曾以其集授之元岵。因誦其集中一、二奇崛語(yǔ)。問(wèn)其名，則先生也。丙辰，過(guò)海昌，元岵之孫張讱來(lái)見(jiàn)，余問(wèn)先生之集，亂中失去。別出數(shù)卷，則自張?zhí)焐鷤鲗懼?。讱因?qǐng)為其傳。先生名廷試，字玉呂，別號(hào)敬所。世家余姚，遷而之武林。父貞，字云龍，以《易》名家。先生傳其學(xué)，為《易》大師。經(jīng)其指授者，制義即有師法，往往登第去。而先生九入貢院，猶為諸生。一日，學(xué)使者第其文，置二等。故事：一等至二等，賞格有差。給賞及先生，先生擲之于地。使者大怒，郡之士大夫?yàn)榻庵?，乃已。弇洲②聞其名，聘之為子師。弇洲賓客隱賑③，然每夕必手一卷，與先生對(duì)飲。已，又走京師，館于其族龍山家。胡龍山者，天下之大賈也，入其門者莫不出為富人。先生自束修④以外，不取纖介。同邑許光祚，以字名，嘗求先生書(shū)法，先生曰：“吾書(shū)甚拙，君焉用之？”光祚曰：“字以人重，工拙其次也?！毕壬唬骸拔嶂卣?，不欲以只字落人間耳。”光祚一笑而去。其倔強(qiáng)自好，大抵類此。臨卒，令家人放炮，終夜不徹，始瞑。陽(yáng)剛之氣為重陰所錮，郁結(jié)不解，則必決裂震動(dòng)以出之，故為雷電，為怒濤，而炮其小小者也。先生挾其所有，不見(jiàn)知于世，其為郁結(jié)也多矣。茍非炮以泄之，則死必嘯于梁、觸于人，而為物怪。雖然，先生不過(guò)場(chǎng)屋之塊磊⑤，亦其小小者爾。昔劉元城死時(shí)，風(fēng)雷轟于正寢，又豈假外物以泄其怒哉?。ü?jié)選自《南雷集》）[注]①場(chǎng)屋之文：指八股文，與后文“制義”意同。②弇洲：明代文人王世貞，號(hào)“弇洲山人”。③隱賑：眾多。④束修：指任教的酬金。⑤塊磊：比喻心中郁結(jié)不平。2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．累見(jiàn)先生《易義》

累：屢次。B．遷而之武林

遷：遷移。C．工拙其次也

工：擅長(zhǎng)。D．又豈假外物以泄其怒哉

假：借助。3．下列四組句子中，全都能表現(xiàn)胡玉呂“自好”的一組是（3分）①先生傳其學(xué)，為《易》大師②給賞及先生，先生擲之于地③又走京師，館于其族龍山家④先生自束修以外，不取纖介⑤吾之所重者，不欲以只字落人間耳⑥郁結(jié)不解，則必決裂震動(dòng)以出之A．①③⑥

B．①④⑥

C．②③⑤

D．②④⑤4．下列對(duì)文章的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．從見(jiàn)其詩(shī)，到讀其文，再到問(wèn)詢他人，作者逐步了解了胡玉呂這位名士，后來(lái)應(yīng)張讱之請(qǐng)寫了這篇傳。B．經(jīng)胡玉呂指點(diǎn)的人，八股文大都有了章法而應(yīng)試得中，但胡玉呂九次科考的文章，最高只被評(píng)為二等。C．作者認(rèn)為胡玉呂臨終時(shí)讓家人徹夜燃放鞭炮，是他的一種情感宣泄，以表達(dá)自己對(duì)科場(chǎng)失意的不平。D．本文善用側(cè)面描寫刻畫(huà)胡玉呂形象，如借助陸冰修的評(píng)價(jià)和王世貞的舉動(dòng)分別突出他的“奇”和“名”。5．請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）吾書(shū)甚拙，君焉用之？（3分）譯：（2）先生挾其所有，不見(jiàn)知于世，其為郁結(jié)也多矣。（3分）譯：（三）古代詩(shī)歌閱讀（6分）6．閱讀下面的詩(shī)歌，完成后面的題目。（6分）漁父樂(lè)[宋]徐

積水曲山隈①四五家。夕陽(yáng)煙火隔蘆花。漁唱歇，醉眠斜。綸竿蓑笠是生涯。（選自《詞綜》）[注]①山隈：山的彎曲處。（1）這首詞塑造了一個(gè)什么樣的漁者形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）答：（2）作者是如何借“夕陽(yáng)煙火隔蘆花”之景來(lái)抒情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4分）答：二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（12分）（一）文學(xué)名著閱讀（6分）7．下列各項(xiàng)對(duì)作品故事情節(jié)的敘述，不正確的兩項(xiàng)是（6分）A．周瑜死后，諸葛亮親自到柴?？诘鯁?，并在靈堂上以悲切的痛哭感動(dòng)了東吳諸將，不但安全脫身，而且將不被孫權(quán)重用的龐統(tǒng)帶回荊州。（《三國(guó)演義》）B．探春給寶玉等人送去花箋，提議組織一個(gè)詩(shī)社，得到寶玉等人的贊同。經(jīng)商議，李紈擔(dān)任社長(zhǎng)，并以“詠白海棠”為題開(kāi)展了第一次活動(dòng)。（《紅樓夢(mèng)》）C．吳蓀甫不滿意范博文膚淺的議論，便鄭重告訴林佩瑤，范博文氣魄不大，不適合林佩珊。但林佩瑤對(duì)他的意見(jiàn)不置可否，心里另有打算。（《子夜》）D．覺(jué)慧為《黎明周報(bào)》寫了一篇駁斥《警察廳禁止女子剪發(fā)的布告》的文章，借機(jī)發(fā)泄?jié)M腹的牢騷，《黎明周報(bào)》也因此很快被警察廳查封。（《家》）E．克羅旭告訴葛朗臺(tái)，人們都在傳言葛朗臺(tái)從巴黎招來(lái)了一個(gè)女婿，葛朗臺(tái)沒(méi)有否認(rèn)?？肆_旭看到巴黎葛朗臺(tái)自盡的報(bào)道后，全明白了。（《歐也妮·葛朗臺(tái)》）（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）8．閱讀下面的《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面的題目。（6分）①子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）②孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》①，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子?盡心下》）[注]①《武成》：《尚書(shū)》篇名，所敘大概是周武王伐紂時(shí)的事。（1）應(yīng)該如何對(duì)待學(xué)習(xí)內(nèi)容，孔子和孟子有何相同的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）答：（2）如何行動(dòng)讓學(xué)習(xí)有所收獲，孔子和孟子有何不同的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）答：三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成9～11題。公共文明建設(shè)需要新思維孫抱弘說(shuō)起公共文明建設(shè)，我們往往會(huì)想到大規(guī)模的城鄉(xiāng)開(kāi)發(fā)建設(shè)，也會(huì)想到種種富有廣度和力度的文明禮儀活動(dòng)。然而，這些年來(lái)，國(guó)人有違公共文明的行為屢屢發(fā)生，令人咋舌扼腕。公共文明硬件建設(shè)與軟件建設(shè)何以出現(xiàn)反差？國(guó)人公共文明的素養(yǎng)何以裹足不前？面對(duì)問(wèn)題，今日的公共文明建設(shè)，似乎應(yīng)有一種新的思考、新的突破和新的拓展。何謂文明？德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃利亞斯在其經(jīng)典著作《文明的進(jìn)步》中提出：文明是一種結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，公共文明是人類文明發(fā)展鏈條上的一個(gè)特定環(huán)節(jié)，公共文明的建設(shè)，是由其諸多結(jié)構(gòu)要素相互影響發(fā)展的過(guò)程。整合多種研究觀點(diǎn)，我們大致可以把這個(gè)結(jié)構(gòu)立體化為兩個(gè)層次：淺層次與深層次，公共文明建設(shè)的過(guò)程要求淺層次與深層次的要素同步向著一個(gè)方向進(jìn)行整體性的“轉(zhuǎn)身”。也就是說(shuō)，當(dāng)我們進(jìn)行淺層次的“器物建設(shè)”和人的表面化的文明禮儀規(guī)訓(xùn)的時(shí)候，深層次的要素也應(yīng)同步跟進(jìn)。具體地說(shuō)，一方面，要使處于結(jié)構(gòu)深層次的社