2023年安徽阜陽市語文高三上期末聯(lián)考試卷含答案

學科網(wǎng)（北京）股份有限公司學科網(wǎng)（北京）股份有限公司2022~2023學年度第一學期高三年級期末聯(lián)考語文全卷滿分150分,考試時間150分鐘注意事項:1.答題前,考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在本試題相應的位置2.全部答案在答題卡上完成,答在本試題上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一我國自古以農(nóng)立國,農(nóng)業(yè)開發(fā)的歷史久遠漫長,先民在長達萬年的勞動實踐中創(chuàng)造了多樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式,有些甚至延續(xù)至今,是為我們今天所言之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是一種因地制宜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng),具有豐富的農(nóng)業(yè)生物多樣性、傳統(tǒng)知識與技術體系和獨特的生態(tài)與文化景觀等。它對我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)業(yè)功能拓展具有重要的科學價值與實踐意義。第一,農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質載體。中華農(nóng)耕文化存在于傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活之中,依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓。中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練與升華，而先民所遺留之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)正是中華農(nóng)耕文化最重要的根脈源泉和賴以存在的物質基礎。第二,農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)蘊會著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精髓。農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，直接關系到國計民生與王朝興衰存亡，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到中國文化的方方面面,先民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗總結凝練出的三才理論、陰陽和諧、天人合一等成為中華傳統(tǒng)文化的核心理念,形成了獨具中國特色的世界觀、價值觀。文化的提升又反過來作用到具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中,彼此交織，成就了博大精深的中華傳統(tǒng)文化與永續(xù)發(fā)展的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。第三,農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的當代呈現(xiàn)。一方水土養(yǎng)一方人。我國領土廣闊、民族眾多,各地都有自己獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,哺育了各地風格多樣的地域文化,呈現(xiàn)出“美美與共”的特點,延續(xù)至今,共同構成了中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的當代表達。對我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護,以及進一步的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，簡要來說可做好以下方面。我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè),一貫講求耕讀傳家、詩書濟世，因此有意識地挖掘和弘揚農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化,對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進程中人與自然協(xié)同進化的產(chǎn)物,它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應地利,適當運用人力引導天、地、人有機配合和協(xié)同,使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗升華出中國古代“天人合一'“節(jié)用物力”“中正平和”等哲學與文化概念,是中華民族的瑰寶,同時也與社會主義核心價值觀一脈相承。目前,我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一,農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評選,保護工作成效顯著。在此基礎上應該進行從數(shù)量到質量的提升,梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn),推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地,發(fā)揮它們的模范帶頭作用。通過挖掘示范基地豐富的生態(tài)、文化和經(jīng)濟價值,發(fā)揮比較優(yōu)勢,實現(xiàn)“在發(fā)展中保護,在保護中發(fā)展”,促進農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)村繁榮。(摘編自盧勇《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》)材料二在數(shù)千年的農(nóng)耕活動中,炎黃子孫創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文明,留下了彌足珍貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊藏的農(nóng)耕智慧對中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展,乃至世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展都做出了巨大貢獻。時至21世紀,社會飛速發(fā)展,科技日益進步,這些農(nóng)耕智慧對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展,仍具有十分重要的現(xiàn)實意義?！锻醯澽r(nóng)書》說:“夫禹別九州，其田壤之法固多不同?！敝袊匦螐碗s多樣,各種地形交錯分布。隨著人口的增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要,于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地,改善土壤結構,增加土壤肥力,減少水分蒸發(fā),防止水土流失,緩解耕作活動對生態(tài)環(huán)境造成的破壞,智慧的中國人民發(fā)明了壞田、垛田和梯田等多種土地利用形式，使原本“下下地”的江南變成了“上上地”的國家糧倉?！秴问洗呵铩び^表》中說:“凡居于天地之間、六合之內(nèi)者,其務為相安利也,夫為相害危者,不可勝數(shù)?！痹缭跂|漢時期,中國的先民們就發(fā)明了稻魚鴨共生模式。這種共生模式除了有效地利用稻田空間增加人類動植物蛋白質食源以外,還通過魚鴨游動攪動泥水,為水稻根系生長增加氧氣、刺激水稻植株分菜;魚鴨吞吃稻田里的豬毛草、鴨舌草等雜草和稻飛虱等害蟲,起到了很好的生物防治作用;魚鴨排泄在水田中的糞便又給水稻施加了有機肥料,培肥了土壤,實現(xiàn)了“地可使肥”,減少了人們中耕鋤草、除蟲和施肥的投入,可謂一舉多得?！肮び破涫?，必先利其器”“用力少而得作多”-這些都是說明工具的重要性。中國在原始農(nóng)業(yè)時期就非常重視農(nóng)器問題,將農(nóng)器視為農(nóng)民生死之要、民富之具。生產(chǎn)工具不僅提高了生產(chǎn)率,也推動了社會的進步。不論是北方旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng),還是南方水田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。農(nóng)具都是其中不可或缺的重要組成部分。如翻地覆土、靈活輕便的曲轅犁,一器多用的條播機~-樓車,利用自然水力的水雄、水輪、水碾、水磨,還有替代牛耕的踏犁、防旱保墑鋤草用的漏鋤、省力的秧馬、整地的耙和秒等等。隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的進程,這些傳統(tǒng)農(nóng)具終將成為歷史,進入展室,但是,其中蘊藏的中國人的智慧卻滲透到了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展之中。(摘編自柏蕓《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)耕智慧》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng),農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)形式多樣,內(nèi)涵豐富,具有多方面重要的科學價值與實踐意義B.農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化聯(lián)系密切,前者是后者的物質載體和當代呈現(xiàn),其中蘊含著后者的精髓C.由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗升華出的中國古代“天人合一”等哲學與文化概念,與社會主義核心價值觀一致D.吁田、垛田和梯田等土地利用形式能有效改造和利用本不宜耕種的土地,體現(xiàn)出高超的農(nóng)耕智慧2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響巨大,而文化的提升又對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐產(chǎn)生影響;兩者相輔相成B.目前,我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)數(shù)量居全球之首,還推出了一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地.C.稻魚鴨共生模式可有效利用稻田空間,增加人類動植物蛋白質食源等,是一種生態(tài)農(nóng)業(yè)模式.D.雖然傳統(tǒng)農(nóng)具終會成為歷史,但其中蘊藏的農(nóng)耕智慧對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展仍有重要的現(xiàn)實意義.3.下列選項,不能體現(xiàn)“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊藏的農(nóng)耕智慧”的一項是(3分)A.明朝建立后重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),下令各地種植棉花、水稻,以解決軍隊穿衣和吃飯問題。B.發(fā)明于漢代的風扇車,利用非自然風力驅動,用于清選糧食,被譽為世界離心式壓縮機的鼻祖。C.內(nèi)蒙古敖漢旱地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)以小米為主要農(nóng)作物,兼顧糜黍、養(yǎng)麥、高梁等作物,實行條播、輪作倒茬、間作套種等傳統(tǒng)耕作方式。D.具有1300多年歷史的云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)依山勢而建,實現(xiàn)森林、村寨、梯田和溪流“四素同構”,構成了一種人與自然和諧相處的生態(tài)空間。4.材料一和材料二的論證結構有何不同?請簡要分析。(4分)5.如何推動我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)“創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展”?請結合材料談談你的看法。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一鹽狄青鹽有多重要?怕是不用我來科普。鹽,就如同我們生命里的陽光、身體里的血液、軀干里的靈魂，難以替代。所謂“一咸遮百味”,咸雖不起眼兒,卻從人類文明出現(xiàn)伊始,便位居五味之首。戰(zhàn)國“包山楚簡”中的鹽字,上部形似“鹵”字,有表示鹽堿地的意思;下部則形似“皿”字,應是表示盛鹽的容器或用以煮鹽的工具之意。這一字形屬于會意字,本義是煮鹽的意思。在中國,煮鹽的歷史源遠流長，可追溯至四五千年前。管子《海王篇》中曾寫到“十口之家十人食鹽,百口之家百人食鹽”;《本草綱目》中也說鹽“五味之中,唯此不可缺”。的確,在人類的飲食中,咸味是最基本的味覺特征，鹽則是伴隨人類最悠久的調(diào)味品之一。而在歷史上,以揚州為代表的江南工商業(yè)的興盛,也和鹽業(yè)的發(fā)達密不可分;中國歷史上的巨賈,相當一部分都是鹽商。隋朝開鑿大運河,初始目的便是有利于糧食和食鹽的運輸。國外也是如此。水城威尼斯在千年前只是由許多珊瑚小島所組成的蠻荒之地,是那里適宜的曬制海鹽環(huán)境,指引著逃脫戰(zhàn)亂來到這片土地上的難民,擺脫了貧困荒瘠,一步步建立起興盛繁榮的家園。中國的很多地名其實也與鹽有關。比如說云南的鹽津縣,就是因為此地出產(chǎn)井鹽并設有渡口而得名。再比如說浙江的海鹽縣,即因歷史上“海濱廣斥，鹽田相望”而得名。許多人都知道北宋的大詩人柳永柳三變,他一生多寫艷詞,卻不了解柳永實則也寫了不少描摹底層百姓艱困的辭賦,這首《煮鹽歌》就是柳永當年描寫東南沿海鹽民日常生活的——煮海之民何所營?婦無蠶織夫無耕。衣食之源何寥落?牢盆煮就汝輸征。年年春夏潮盈浦?潮退刮泥成島嶼。風干日曝鹽味加,始灌潮波流成鹵。......鹽負載了太多希望與失望、貪婪與慷慨、殘酷與堅韌、樂觀與勤勉等深層意涵,一首《煮鹽歌》,讓柳永寫盡了海邊鹽民的艱辛與無奈。同樣是北宋詩人的曹勛在《鷓鴣天·楓落吳江肅曉霜》中寫到鹽,卻指代了一種美好情境--.....·鹽勝雪，喜初嘗。微酸歷齒助新妝。直須滿勸三山酒,更喜持杯云水鄉(xiāng)。與中國古代文人相比,外國文人對鹽的理解似乎更深了一層。俄羅斯歷史上著名作家、思想家車爾尼雪夫斯基就曾提出過一個有關“人中之鹽”的理論,車爾尼雪夫斯基把那些少數(shù)的具有先知先覺的人稱之為“人中之鹽”。事實上,用“人中之鹽”來形容車爾尼雪夫斯基自己也十分恰當。1864年7月,他被流放到伊爾庫茨克服苦役,前后長達21年之久。在漫長的流放生涯中,車爾尼雪夫斯基寫下了大量小說和理論文章。他把知識看作是推動人類歷史前進的基本力量,這就如同鹽是推動人類生命運行的基本力量一樣,離開了知識,人就是盲目的;離開了鹽,人就是軟弱無力的。法國哲學家弗朗索瓦絲·埃里捷在自己的《生活之鹽》一書中則提出,因為鹽是潔凈的，鹽可調(diào)味，喻示著我們要追求過圣潔的生活。我們活著,就被賜予了生活之鹽,它超越職業(yè),超越各種情感,超越矛盾分歧,構成了我們生活當中輕盈和美好的那一部分。埃里捷認為,所謂“鹽”,即我們的感官創(chuàng)造力以及對外部世界的好奇心。假如說人生是一列長長的清單,那么生活之鹽保證了我們擁有一份感覺記憶的私密收藏。如今，低鹽飲食已成潮流,但即使再極端的所謂專家學者,也不敢要求人們?nèi)ミ^無鹽生活。而事實上，鹽的濃淡和對健康的影響,實際上從來都不取決于鹽本身,而是取決于“容器”。把一勺鹽放進水杯里，肯定會咸;而將一勺鹽撒進湖水里,不僅會淡，甚至完全就沒有味道。同樣的,將一勺鹽吞咽下去,難咽;而把一勺鹽放進烹飪的菜看里,則味全。我們對生活的感覺,就如同是這些鹽,有一定的數(shù)量,既不會多也不會少,這樣則剛剛好。但現(xiàn)實生活中哪有那么多的“剛剛好”,痛苦和焦慮也像這些鹽,所以當我們感到痛苦的時候,就需要把我們承受的容積放大些,不是一杯水,而是一個湖,甚至,是一片海。(節(jié)選自《天津日報》)文本二作家該不該讀書，抑或說該不該多讀書,原本不是個問題，然而當下它的確又是一個問題。應該承認,當下千變?nèi)f化的社會生活顯然比文學作品所能提供給讀者的更加生動,既如此,作家只需要向生活學習就好，只需要有智慧和技巧建構一個好看的故事就好,讀書與其說是“規(guī)定動作”,不如說是“自選動作”,閱讀與創(chuàng)作的關系從來沒有像今天這樣模糊。創(chuàng)作真的如此簡單嗎?島國牙買加曾歷經(jīng)腥風血雨，許多事件馬龍·詹姆斯都是親歷者,生活積累不可謂不厚實,但這并不妨礙他閱讀了這個世界上大多數(shù)經(jīng)典作家的作品,被稱為“中美洲讀書最多的作家之一”。因為豐厚的生活積累是一回事,閱讀是另一回事,二者是創(chuàng)作并行不悖的兩翼。我相信這樣一種說法生活是創(chuàng)作的源頭,閱讀是創(chuàng)作的基礎。創(chuàng)作為何需要閱讀?一定能說出許多理由，而我的理由是，只有充沛的閱讀才能使一個寫作者抑或一個人懂得謙遜、遠離狂妄。(節(jié)選自狄青《閱讀與創(chuàng)作》)6.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.文章以“生命里的陽光、身體里的血液、軀干里的靈魂”為喻,凸顯鹽對于人類的重要性,生動形象鮮明有力。B.文章引用柳永的《煮鹽歌》和曹勛的《鷓鴣天》,既從不同角度展示鹽的意涵，也有助于豐富文章的內(nèi)容與底蘊。C,文章通過與中國古代文人的對比,自然轉入敘述外國文人對鹽的理解,表達出鮮明的褒貶態(tài)度,拓展出新的境界。D.文章看似自由散漫,實則緊緊圍繞“鹽”這一線索,結構緊湊,不枝不蔓,充分體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點。7.下列對文本相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.戰(zhàn)國“包山楚簡”中“鹽”字的字形和本義,堪為中國煮鹽歷史源遠流長的一個有力證據(jù)B.柳永《煮鹽歌》描寫東南沿海鹽民煮海水為鹽的日常生活,反映了底層百姓的艱辛與無奈C.我們對生活的感覺如同鹽一樣,要恰到好處,既不能多也不能少,否則生活就會沒有味道.D.當下多變的社會生活提供給讀者的比文學作品更生動,這使得閱讀與創(chuàng)作的關系變得模糊8.中國古代文人和外國文人對鹽分別有何理解?請簡要分析。(6分)9.文本二指出:“生活是創(chuàng)作的源頭,閱讀是創(chuàng)作的基礎?！闭堈務勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一觀點的(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。陳希亮,字公粥,中天圣八年進士第。執(zhí)政欲以為大理少卿,希亮曰:“愿得一郡以自效。”乃以為宿州。州跨汴為橋,水與橋爭,常壞舟。希亮始作飛橋,無柱,以便往來。詔賜緣以褒之,仍下其法，自畿邑至于泗州,皆為飛橋。淮南饑,安撫、轉運使皆言壽春守王正民不任職，正民坐免，詔希亮乘傳代之。轉運使調(diào)里胥米而竭其役,凡十三萬石,謂之折役米。米翔貴,民益饑。希亮至,除之,且表其事，旁郡皆得除。又言正民無罪,職事辦治。詔復以正民為鄂州。久之,徙知廬州?；⒁碥娛客蛪鄞赫?以謀反誅，遷其余不反者數(shù)百人于廬,皆自疑不安。一日,有竊入府舍將為不利者。希亮笑曰:“此必醉耳。”貸而流之,盡以其余給左右使令,且以守倉庫。人為之懼,希亮益加親信,皆感德。嘉枯二年,入判三司戶部勾院。榮州窩鹽凡十八井,歲久澹竭,有司責課如初,民破產(chǎn)籍沒者三百余家。希亮為言,還其所籍，歲竭三十余萬斤。三司簿書滯留者,自天禧以來,末帳六百有四,明道以來,生事二百一十二萬，希亮日夜課吏,凡九月,去其三之二。度支吏不時勾,希亮杖之。副使以希亮擅決罰，由是事復滯。石塘河役兵叛其首周元自稱周大王,震動汝、洛間。希亮聞之,即日輕騎出按,吏請以兵從,希亮不許。其賊二十四人道遇希亮,遂相與列訴道周。希亮徐問其所苦令日汝以自首皆無罪然必有首謀者眾不敢隱乃斬元以狗流軍校一人余悉遣赴役如初英宗即位,遷太常少卿。獄有盜,法當死,僚官持不可。久之，盜殺守吏遁去。僚官懼,欲以事中希亮,希亮自顧無有其事。始，州郡以酒相餉,例皆私有之,而法不可。希亮以遺游士之貧者,既而曰:“此亦私也?！币约邑攦斨?。遂借此上書自劾,求去不已,坐是分司西京。未幾致仕，卒,年六十四。(節(jié)選自《宋史·陳希亮傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分)A.希亮徐問其所苦令/曰/汝以自首/皆無罪然/必有首謀者/眾不敢隱/乃斬元以狗/流軍校一人/余悉遣赴役如初/B.希亮徐問其所苦/令曰/汝以自首/皆無罪/然必有首謀者/眾不敢隱/乃斬元以狗/流軍校一人/余悉遣赴役如初/C.希亮徐問其所苦/令曰/汝以自首/皆無罪然/必有首謀者/不敢隱/乃斬元以/流軍校一人余/悉遣赴役如初/D.希亮徐問其所苦令/曰/汝以自首/皆無罪/然必有首謀者/眾不敢隱/乃斬元以/流軍校一人余/悉遣赴役如初/11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)A.“字”即表字,是根據(jù)人名中的字義另取的別名。古人自稱用名,稱人用字B.“愿得一郡以自效”與“斯用兵之效也”(《六國論》)兩句中“效”字含義不同C.“希亮益加親信”與“窮且益堅”《滕王閣序》)兩句中“益”字含義相同。D.“致仕”亦作致事、致政、休致、出仕等,指古代官員交還官職,退休回家12.下列對原文有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)A.陳希亮考中進士后,不愿擔任大理少卿,于是被任命為宿州知州。他在汴水上建造無柱飛橋,大大方便了船只往來,此法受到皇帝褒獎并得到推廣B.淮南饑荒,郡守王正民被免,陳希亮臨危受命，上任后革除了轉運使征收折役米以致饑荒加重的錯誤做法，,并奏言王正民稱職無罪,使其官復原職。C.對待因受牽連而被調(diào)到廬州的虎翼軍士兵,陳希亮采取懷柔政策,不但寬大處理潛入府舍試圖襲擊自己的士兵,還很信任其余士兵,贏得士兵感激。D.按照慣例,州郡贈酒都可據(jù)為己有,雖然這不合法。陳希亮把酒贈給貧寒游士,但覺得這樣做也不妥,于是自己出錢來賠償酒錢。后以此上書自劾。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)希亮聞之,即日輕騎出按,更請以兵從,希亮不許。(4分)(2)僚官懼,欲以事中希亮,希亮自顧無有其事。(4分)14.陳希亮判三司戶部勾院期間干了哪幾件實事?請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詞,完成15~16題。清平樂·賀雨[元]劉因雨晴簫鼓,四野歡聲舉。平昔飲山今飲雨,來就老農(nóng)歌舞平生負郭無田，寸心萬國豐年。誰識山翁樂處?野花啼鳥欣然。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.由題目“賀雨”可以推知:這場雨人們期盼已久,久旱逢甘霖,故而可喜可賀。B.開頭描寫雨后歡慶的熱烈場面:雨過天睛,人們吹簫擊鼓,到處都是歡聲笑語C.下片前二句，詞人自述生活狀況與內(nèi)心感受,也道出了其“賀雨”的思想基礎D.“山翁”是詞人的自稱,表明他淡泊名利、超脫塵世的個性,與“飲山”呼應。16.這首詞是如何表現(xiàn)山翁之樂的?請結合內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《出師表》中,諸葛亮認為郭攸之、費神、董允等人的責任就是“,”(2)辛棄疾在《永遇樂》中，以“，”兩句描寫淪陷區(qū)人民對異族君主頂禮膜拜的令人痛心的景象。(3)在古詩詞中,“東風”不僅僅指從東方吹來的風，更多地是指春風，如“，”中指的就是春風三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。一百多年前，中國共產(chǎn)黨誕生于民族危亡之際。從那一刻起,我們黨①地肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。從浴血犧牲的革命之路,到華路藍縷的建設浪潮,從②的改革開放，到砥礪奮進的強國之路.·....中國共產(chǎn)黨人從未忘記為何出發(fā),為誰奮斗。特別是十年來,中國共產(chǎn)黨團結帶領全國各族人民,把中國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中,攻克了一個個看似不可攻克的難關險阻，創(chuàng)造了一個個令人③的人間奇跡?；赝?探尋“禾下乘涼夢”,我們把糧倉筑得更牢,飯碗端得.....。更穩(wěn);；……“我們都在努力奔跑，我們都是追夢人?！贝蟮絿?小到個人,奮斗是讓夢想照進現(xiàn)實的唯一方式。中華民族偉大復興的夢想，終將在