2紅燭 課時作業(yè)（含解析）

2紅燭課時作業(yè)（含解析）2.2紅燭課時作業(yè)

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五?！敝械摹拔宄！保侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當時普遍認同的價值觀念?！叭省弊鳛橐环N品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人?？鬃诱摗叭省?，意蘊豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”?！叭收邜廴恕睌U展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會的一般原則?！爸宜　笔侨实木唧w化。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”（《論語·雍也》），是“忠”，指主動的推及行為；“己所不欲，勿施于人”：（《論語·衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義”。“義”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動，歷經(jīng)數(shù)千年傳表損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度?？鬃又鲝埢謴?fù)周代禮樂，同對又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉”（《論語·陽貨》），認為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何”：（《論語·八佾》），強調(diào)“禮"應(yīng)根植于“仁”。孔子講“禮”時輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)。“智”，即聰明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一。“信”，則是指誠實守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時，董仲舒在舉賢良對策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來。盡管后世儒家對“五常”的解釋不盡相同，但孔子的觀點一直是他們闡說的根基。

對“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。

作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，“五?！睌[脫了時空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學(xué)說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說的對立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因為有了像“五?！边@樣的價值理念，中華文明才具有無比強固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。

今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要歷史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當代中國人的核心價值觀提供養(yǎng)料。

（摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價值》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。

B．作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類社會普遍遵守的原則。

C．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五?！笔窃跐h代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認同。

D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．隨著時代的發(fā)展，儒家對“仁“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識，揭示了人的道德屬性。

B．孔子主張恢復(fù)周代禮樂，但又認為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對后世影響深遠。

C．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當作實現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八　彪m然有異，但都強調(diào)將心比心，為人著想。

D．因為有以“五常”為代表的核心價值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構(gòu)成來看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對董仲舒“五常”觀的提出有重要的影響。

B．在中國歷史發(fā)展過程中，充滿著不同學(xué)說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。

C．“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑肌Ｈ寮覍W(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認為這五個范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時空的永恒性。

D．“五常”作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，對構(gòu)建當代中國的價值體系也有實際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛心、恪守底線、重視誠信等。

二、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成后面的題目。

關(guān)山月

徐陵【注】

關(guān)山三五月，客子憶秦川。

思婦高樓上，備窗應(yīng)未眠。

星旗映疏勒，云陣上祁連。

戰(zhàn)氣今如此，從軍復(fù)幾年。

【注】徐陵，南朝陳時期的著名詩人。

4．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）。

A．詩歌首句既寫了時間和地點，也描繪了一幅莽莽蒼蒼的關(guān)山圖景，寄寓了客子身在邊地思念親人的幽怨情懷。

B．羈旅中的客子與家鄉(xiāng)高樓上的思婦在春末夏初之時，滿懷傷離之情，兩地情感同書，互相映襯，思念深重。

C．詩中描寫星旗云陣的方式與岑參《白雪歌送武判官歸京》中描寫邊地北風(fēng)飛雪的方式雖不相同，卻各盡其妙。

D．“關(guān)山月”是樂府舊題，常用以抒寫征人思婦怨離傷別之情。本詩雖大體沒有超出這一傳統(tǒng)主題的范圍，但蘊涵豐富，藝術(shù)個性鮮明。

5．有人認為，最后兩句表達思婦盼歸之情，也有人認為表達客子厭戰(zhàn)之意，還有人認為表達夫婦充滿矛盾的內(nèi)心，你同意哪種看法？請結(jié)合全詩簡要分析。

三、選擇題

6．下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（）

A．在全面建成小康社會關(guān)鍵之年，以只爭朝夕的勁頭、堅韌不拔的毅力，瞻前顧后，穩(wěn)扎穩(wěn)打，共同奮斗，生態(tài)環(huán)境定會持續(xù)好轉(zhuǎn)。

B．一段時間以來，取材于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動漫精品層出不窮，精致細膩的視聽呈現(xiàn)和酣暢淋漓的故事情節(jié)中承載著鮮明而強烈的民族精神。

C．為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，央視科教頻道已經(jīng)舉辦了多季詩詞大會，大會還請到備受人們喜愛的蒙曼、康震等老師坐而論道，助解中華古典詩詞文化。

D．平心而論，在泥沙俱下的眾多名人自傳中，那些“偽名人自傳"，是不可以與楊絳先生的《我們仨》和王蒙先生的《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》相提并論的。

7．下列對詩歌內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（）

A．《峨日朵雪峰之側(cè)》中的蜘蛛和《致云雀》中的云雀都在讀者心中留下了深刻的印象，描寫蜘蛛的形象主要用了對比的手法，對云雀的描寫則運用比喻、類比、設(shè)問等多種手法。

B．《紅燭》與《立在地球邊上放號》都是五四時期激情澎湃的青年的熱血表白，這兩首詩都使用了反復(fù)、呼告等修辭手法以表達強烈的感情。

C．《紅燭》的情感表達激越直接，重幻想和主觀情緒的渲染，具有濃重的抒彩?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》是王昌耀先生的抒情短詩，與《紅燭》的抒情方式相同。

D．《致云雀》是雪萊的抒情長詩，云雀是貫穿全詩被詩人贊美的對象，該詩和《紅燭》一樣運用了浪漫主義手法。

8．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊痪涫?/p>

互聯(lián)網(wǎng)革命及其背后的互聯(lián)網(wǎng)思維，由對產(chǎn)品經(jīng)理這類人的思辨引發(fā)。最典型的產(chǎn)品經(jīng)理，就是蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯。他并未擁有真正偉大的物質(zhì)發(fā)明，他的偉大在于。如今，這種思維不再局限于互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)開始對整個時代產(chǎn)生深遠影響。

A．定義了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色，并把“互聯(lián)網(wǎng)思維”運用到了極致

B．把“互聯(lián)網(wǎng)思維”運用到了極致，并定義了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色

C．創(chuàng)造了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色，并在理論上深入闡釋了“互聯(lián)網(wǎng)思維”

D．在理論上深入闡釋了“互聯(lián)網(wǎng)思維”，并創(chuàng)造了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色

四、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造,又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，（），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動________，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們________的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正________地走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，__________而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

9．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

10．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底

B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)

D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

11．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．方興未艾趨之若鶩從容不迫滄海桑田

B．如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風(fēng)雨

C．轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑

D．方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑

五、語言表達

12．為橫線處選擇恰當?shù)脑~語。

①書是整個人類的記憶。沒有書，也許歷史還在混沌未開的蒙昧中______________。（彷徨/徘徊）

②一個人應(yīng)當_______________那些令人心顫的雜念，全神貫注地走自己腳下的人生之路。（擯棄/拋棄/放棄）

③愛是黑夜里的星光，照亮了_______________的生命；愛是酷暑里的清泉，滋潤了干涸的靈魂；愛是藍天上的彩虹，裝點了蒼白的青春。（黯淡/暗淡）

六、微寫作

13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“淚痕也模糊得不分明了/我的生命是藝術(shù)/有黃昏時西天的浮云/用殘損的手掌祈求”

這首現(xiàn)代詩的作者不是人類，而是微軟的人工智能機器人小冰。按照微軟互聯(lián)網(wǎng)工程院副院長李笛的說法，為了擁有寫詩技能，小冰“學(xué)習(xí)”了自1920年以來519位中國詩人的現(xiàn)代詩，被訓(xùn)練了近10000次，逐步形成了“獨特的風(fēng)格、偏好和行文技巧”。有人說這比中國作家協(xié)會的人寫的強多了，強烈建議取締中國作家協(xié)會，裝一部機器人就夠了。

對上述現(xiàn)象，你有什么看法？請寫一篇不少于200字的短文，與酷愛寫詩的朋友做一次交流。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考答案：

1．D2．B3．B

【解析】1．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項”

D項，偷換概念，對原文“其”字理解錯誤?！捌洹辈皇侵复笆非傲鱾飨聛淼淖诮碳漓牖顒印保侵噶鱾鞯街芄珪r代的“禮”。“禮”起源于史前初民的宗教祭祀活動，但經(jīng)過數(shù)千年的“傳承損益”后，到周公時，“禮”不可能只是史前初民的宗教祭祀活動了。

故選D。

2．此題考核篩選并整合文中信息的能力。解答本題，考生要瀏覽選項，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，最后進行比對。

B項，曲解文意，“像周代那樣只重視玉帛之類形式化的東西”錯誤，孔子反對把“禮”僅僅看做形式化的東西不是針對周禮而言的，也不意味著周代的禮“只注重玉帛之類形式化的東西”，否則，孔子就不會主張“恢復(fù)周代禮樂了”。

故選B。

3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

B項，“以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性和包容性”無中生有，原文中只是列舉了學(xué)說或文化沖突的幾種情況，并未表明那種沖突最激烈，哪種沖突最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。

故選B。

4．B5．（示例一）表達思婦盼歸之情。詩歌前四句分別從客子和思婦兩方面表達思念之情，五、六句則側(cè)重家中思婦在三五之夜當窗對客子生活的想象，最后兩句與上文呼應(yīng)，寫思婦對客子從軍多年，遙無歸期的幽怨，從而表達了盼望丈夫早日歸來的情感。

(示例二）表達客子厭戰(zhàn)之意。詩歌前四句看似分別從客子和思婦兩方面表達思念之情，但第四句中的“應(yīng)”字表明，思婦在泰川家中登樓盼歸的情形是客子在遠方想象中的情形，并不一定是實情，與一、二句構(gòu)成一虛一實的關(guān)系，加重對客子情感的抒寫。五、六句寫客子在關(guān)山抬頭仰望看到的情形，最后兩句是客子感受到濃重的戰(zhàn)爭氛圍，從而想到從軍多年，歸家無望，發(fā)出的怨戰(zhàn)情緒。

(示例三）表達夫婦充滿矛盾的內(nèi)心。他們向往團圓腳的生活，但并不無視國家的安危，“戰(zhàn)氣”如此，想到的是“從軍”，足見其深明大義；但分離已有幾年，且還要分離下去，難免會心生抱怨，一個“復(fù)”字即含無限怨情。二人的內(nèi)心確實充滿了矛盾。

【解析】4．本題綜合考查鑒賞詩歌形象，語言和表達技巧的能力。

B項，“在春末夏初之時”錯，“三五月”指十五的月亮，詩中指客子與思婦在兩地同望十五的圓月，應(yīng)在秋季。

故選B。

5．本題考查理解詩歌及把握詩歌思想感情的能力。

本詩表達的情感有多種理解，本題是開放性題型，只要能自圓其說即可。分析一：詩中“思婦高樓上，當窗應(yīng)未眠”句，采用懸想的對寫手法，從對方寫起，表達了“思婦盼歸”之情?！靶瞧煊呈枥?，云陣上祁連”句寫家中思婦在三五之夜當窗對客子生活的想象“從軍復(fù)幾年”句呼應(yīng)上文，寫思婦對客子從軍多年，遙無歸期的怨憤，從而表達了盼望丈夫早日歸來的情感。分析二：“客子憶泰川”是實寫，后面六句是對思婦的想象，部是虛寫，看似分別從客子和思婦兩方面表達思念之情，實則表達客子從軍多年，歸家無望，心中的怨戰(zhàn)情緒。分析三：全詩既正面寫出了客子思婦，更是采用對寫法，虛寫思婦盼歸，寫出了他們向往團圓的生活。但是詩中的“戰(zhàn)氣”一詞，寫出了客子保家衛(wèi)國的自豪感，渴望家庭團圓與保家衛(wèi)國、征戰(zhàn)沙場形成矛盾，表達了客子充滿矛盾的內(nèi)心。

6．C

【詳解】本題考查成語辨析與運用能力。此類題目要準確把握成語的含義和用法，結(jié)合語境具體分析，然后做出判斷。注意常見的成語錯誤類型：望文生義、語義重復(fù)、褒貶不當、用錯對象、自相矛盾。

A項，“瞻前顧后”指看看前面再看看后面，形容做事以前考慮周密謹慎，也形容顧慮過多，猶豫不決。句中指前后看看，考慮周密，使用正確。

B項，“酣暢淋漓”形容非常暢快，也指文藝作品中刻畫人物形象或抒發(fā)感情很充分。句中用來形容故事情節(jié)，使用正確。

C項，“坐而論道”原指坐著議論政事，后指空談大道理。望文生義，且褒貶失當，使用不恰當。

D項，“泥沙俱下”指泥土和沙子都跟著流下來，比喻好壞不同的人或事物混雜在一起。句中用來形容時下的名人自傳，使用恰當。

故選C。

7．C

【詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

C.“與《紅燭》的抒情方式相同”錯?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》的抒情方式是含蓄而深沉的，詩人塑造了眾多審美意象，有峨日朵之雪和石巖壁蜘蛛，它們共同營造出一個凝重壯美的氛圍，將飽含滄桑的情懷，古老開闊的高原背景，博大的生命意識，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)的整體。通過意象之間的的變化與相互作用，描繪出詩人內(nèi)心深處向往的烏托邦，那是一個僅存于詩人心中的天堂。與《紅燭》的激越直接的抒情方式不同。

故選C。

8．A

【詳解】此類型題首先要通讀語段，了解句意，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強對語境的分析與體會。橫線后面說“這種思維……”，指的是“互聯(lián)網(wǎng)思維”，故“互聯(lián)網(wǎng)思維”應(yīng)放在后面，與后文連接更緊密。同時“定義……角色”和“把……運用到極致”這兩者之間存在遞進關(guān)系。故選A。

9．B10．B11．B

【解析】9．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。

AD項，“保持……文化”搭配不當；C項，“一致”和“共識”重復(fù)贅余。

故選B。

10．此題考查銜接句子的能力。首先認真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴密的句子。

文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。排除CD選項。A項的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句一樣，可承前省，B項陳述對象和前文也保持一致。

故選B。

11．本題考查正確使用成語（詞語）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z（詞語）使用的正誤和根據(jù)語境選擇恰當?shù)某烧Z等。掌握常見的成語錯誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當、用錯對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據(jù)語境選擇恰當?shù)某烧Z（詞語）填空需要仔細分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時還要辨明意義相近的詞語的細微差別。解答此題要注意做題時根據(jù)語境分析，一般錯誤的類型不會一樣，所以可以用排除法確定成語的錯誤類型，錯誤選項，同時，注意多義成語的積累記憶。

第一組，轟轟烈烈：形容事業(yè)的興旺。也形容聲勢浩大，氣魄宏偉。方興未艾：是指事物正在發(fā)展，尚未達到止境或還沒有停止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。如火如荼：原比喻軍容之盛。現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。語境是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力，填入“如火如荼”。

第二組，趨之若鶩：像鴨子一樣成群跑過去，比喻許多人爭著去追逐某些不好的事物。心馳神往：心神奔向所向往的事物，形容一心向往。紛至沓來：形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。接踵而至：指人們前腳跟著后腳，接連不斷地來，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。語境“傳統(tǒng)村落成為人們”，填入“紛至沓來”。

第三組，從容不迫：態(tài)度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定。躊躇滿志：對自己取得的成就非常得意。胸有成竹：畫竹子以前，心里已經(jīng)有了竹子的形象。后用以比喻辦事以前，已經(jīng)有全面的設(shè)想和安排。信心百倍：有很大的自信心。根據(jù)語境“中國鄉(xiāng)村文化正”，填入“躊躇滿志”。

第四處，飽經(jīng)風(fēng)雨：指經(jīng)歷過許多艱難困苦。適合語境。飽經(jīng)滄桑：形容經(jīng)歷過很多世事變遷。語境前面說“中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡”，后面有“新生”，填入“飽經(jīng)風(fēng)雨”。

故選B。

【點睛】病句題歷來是高考熱點，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考?？嫉牧N病句類型——搭配不當、語序不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗，辨析時可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。

12．①徘徊②擯棄③黯淡

【詳解】本題考查理解詞意、運用詞語的能力。解答這題,要將選項中詞語的意義與具體語境對照,看是否與語境相符。

“徘徊”，在一個地方來回地走，可知具體的動作，也可指焦慮不安、猶豫不決的情緒；“彷徨”，走來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去，有猶豫、焦慮、迷茫和不知所措的感覺。句中指沒有書，“歷史還在混沌未開的蒙昧中”，顯然是用比喻寫歷史像人一樣在一個地方來回走，沒有前進，故用“徘徊”更好。

“擯棄”，很堅決地拋棄舊觀念；“拋棄”，扔掉不要，可指具體人、事、物，也可指家園、舊觀念；“放棄”，丟掉或不堅持。句中指堅決地拋棄雜念，要“全神貫注地走自己腳下的人生之路”，用“擯棄”最準確。

“黯淡”指陰沉、昏暗；也比喻沒有希望，不美好?！鞍档?，指光線昏暗或色彩不鮮明。句中指愛照亮了原本陰沉、沒有希望的生命，故“黯淡”才準確。

【點睛】本題考查辨析詞語的能力。對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。

13．參考例文：

無情無志，何敢言詩

——給詩友的一封信

詩歌，首先要緣情緣喜而作，其次才是一種需要掌握精巧技能的技藝。和我們?nèi)说那橹鞠啾?，人工智能有什么呢？一個冷冰冰沒有感情沒有思維，只具備數(shù)據(jù)等信息處理能力的機器，即便能收錄古今眾多詩人的作品，縱然已形成所謂“獨特的風(fēng)格、偏好和行文技巧”其作品本身也只能算是賣弄文字。無情無志之機器，又何敢言詩！

有技而無情，有形而無神，機器所作詩歌，竟然還被一些人吹捧，以為勝過人類，對人類作家大可取而代之。這種膚淺而不負責任的論調(diào)既是對人工智能的盲目相信，更是對文學(xué)的輕薄，背后反映出的是有些人自身的無知與鄙陋。

荷爾德林曾說：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！比斯ぶ悄艿陌l(fā)展或許可以讓世界不再滿是勞績，但它永遠無法取代人生而有之的詩意。

【詳解】本題考查微寫作的能力。解答此類題，考生一要全面審清題意，把握材料表層義和“題外話”，立意又準又高；二內(nèi)容要觀點明確、條理清晰，點面詳略得當，杜絕廢話；三要注意題材特征：描寫要精彩傳神、說明要清晰有條理；議論要有理有據(jù)；構(gòu)思要結(jié)構(gòu)完整。

材料的主體事件比較明確：人工智能機器人小冰通過“學(xué)習(xí)”和訓(xùn)練寫出的詩，獲得了一些人的認可。需要特別注意的是有些人認為機器人的詩歌已經(jīng)超過了人，甚至可以取代人類的文學(xué)。所以本題是就人工智能與詩歌（文學(xué)）創(chuàng)作之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點。機器人寫詩，是對文學(xué)的創(chuàng)新，還是對文學(xué)的褻瀆？人工智能是否可以取代人類的