作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)第一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次“文本／本文”(text)：在英語中是原文、正文的意思，由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。

與“作品”不同（“作品”與“作家”相對應(yīng)，對“作品”的解讀明顯帶有推測或還原作家寫作意圖的意味。羅蘭·巴特“作者死了”），文本具有多重解讀的可能性。而且它是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。

第二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”

——王弼:《周易略例》文學(xué)作品的文本層次問題第三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。第四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五文學(xué)作品的文本層次

文學(xué)言語層面（最基本層面）文學(xué)形象層面（核心層面）文學(xué)意蘊層面（最高層面）第五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體話語系統(tǒng)。

內(nèi)指性心理蘊含性阻拒性

一、文學(xué)言語層面杜甫第六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五內(nèi)指性：春望

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。杜甫第七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五文學(xué)言語的阻拒性

在煙霧中，太陽在斷崖的上空出現(xiàn)了，太陽的光線把葛利高里的光頭上濃密的白發(fā)，照得發(fā)光了，又沿著蒼白的、可怕的和一動不動的臉上滑著。他仿佛是從一個苦悶的夢中醒來，抬起了頭，看見自己頭頂上的黑色的天空和太陽的、耀眼的黑色圓盤。

——肖洛霍夫：《靜靜的頓河》第八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景客觀物象－作家心象－作品形象－讀者心象主觀與客觀的統(tǒng)一假定與真實的統(tǒng)一個別與一般的統(tǒng)一確定性與不確定性的統(tǒng)一

二、文學(xué)形象層面第九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五紅樓世界第十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

三、文學(xué)意蘊層面：文本所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容層面第十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五意蘊層面：1、觀念層：有關(guān)人生社會歷史的認(rèn)識和思考關(guān)系：人－自然，群體－群體，群體－個體，自我－他人，自我－自我。

2、情意層：作品的情感內(nèi)容，它具有特殊的感染力，滲透力和沖擊力；具有感受性和體驗性的特征，無法明確分析，

例如：陸游《釵頭鳳》

3、欲望層：作品深層蘊含的人類最基本的欲望，它既是作家創(chuàng)作的深層動力，也是文本內(nèi)涵的深層構(gòu)成。

情欲：《查泰萊夫人的情人》《金瓶梅》《廢都》

權(quán)利欲：《查拉圖士拉如是說》《水滸傳》《三國演義》

物欲：《歐也尼葛朗臺》4、精神原型層：作品深層蘊含的對人類具有普遍意義的精神結(jié)構(gòu)。

《吉爾加美什》第十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五思考：言意關(guān)系

言可達意：儒家則強調(diào)言可達意，孔子標(biāo)舉“辭達”，肯定“言以足志，文以足言”。

言不盡意：《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！薄肚f子·秋水》“可以言論者,物之粗也,可以意志者,物之精也?！钡谑摚惨话俣?，編輯于2023年，星期五第二節(jié)文學(xué)典型

第十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五一、典型(Tupos/type)的歷史內(nèi)涵

中：典型，原指規(guī)范、模型標(biāo)準(zhǔn)，意謂“型”之“典”者?！墩f文》：典，五帝之書也；型，鑄器之法也。（段注：以木為之曰模，以竹曰范，以土曰型，引申之謂典型。）但是，我國作為藝術(shù)概念的典型，是從西方引進的。第十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五典型是西方文論中的一個核心概念

在西方“典型”（Tupos）一詞源于希臘文，原義也是指鑄造用的“模子”。將典型引進美學(xué)在古希臘時期已經(jīng)有了。如蘇格拉底認(rèn)為畫家在創(chuàng)作時應(yīng)“從許多人物形象中把那些最美的部分提煉出來，從而使所創(chuàng)造的整個形象顯得極其美麗?！?/p>

（色諾芬《回憶蘇格拉底》）最早直接論及典型的是柏拉圖：“倘如畫家畫了一副美得絕無僅有的人像的典型，每一筆都畫得完好無比，可是他不能證明世界上確有這樣的人，你認(rèn)為這位畫家的價值就減低了么？

（《理想國》）第十六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五二、西方典型發(fā)展的三階段1、17世紀(jì)以前：類型說“類型化的典型”早期文學(xué)藝術(shù)實踐的一種理論概括，特別是希臘史詩和戲劇中典型人物的概括，注重的是人物形象的共性或普遍性特點，其理論代表是亞里士多德和賀拉斯。第十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

亞里士多德:認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之所以比歷史更富于哲學(xué)意味，原因在于文學(xué)所描述的事物帶有普遍性，歷史則敘述個別的事。什么是“普遍性”呢，亞氏說：“所謂‘有普遍性的事’,指某一種人，按照可然律或必然律，會說的話，會行的事，詩要首先追求這個目的，然后才給人物起名字?！保ā对妼W(xué)·第九章》）又說“某種性格的人說某一句話，作某一樁事，須合乎必然律或可然律?！笨傊靶愿癖仨氝m合，即性格與人物身份必須適合：男人要像男人，女人要象女人，奴隸要像奴隸，上層貴族要像上層貴族?！倍摇靶愿癖仨毾嗨啤?，即各類人要與同類人的性格相似。（《詩學(xué)·第十五章》）顯然，這種“典型”，只是一種具有普遍共性的“典型”。第十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五賀拉斯（古羅馬）對“類型化的典型”進一步“模式化”，“規(guī)范化”。他不僅提出不同的性格只能體現(xiàn)不同類的特點，而且把這種類的共性抽象化，定型化，甚至不同年齡也有不同的性格模式。他在《詩藝·178》寫道：“請你傾聽一下我和跟我在一起的觀眾要求的是什么。如果你希望觀眾贊賞，并且一直坐到終場升幕，直到唱歌人喊“鼓掌”，那你必須（在創(chuàng)作的時候）注意不同年齡者的習(xí)性，給不同性格和年齡者以恰如其分的修飾。已能說語，腳步踏實的兒童喜和同輩的兒童一起游戲，一會兒生氣，一會兒又和好，隨時變化。第十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五“口上無髭的少年，終于脫離了師傅的管教，便玩弄起狗馬來，在陽光照耀的校場的綠草地上嬉游，他就像一塊蠟，任憑罪惡捏弄，忠言逆耳，不懂得有備無患的道理，一味揮霍，興致勃勃，欲望無窮，而又喜新厭舊。到了成年，興趣改變，他一心追求金錢和朋友，為野心所驅(qū)使，作事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕作成了又想更改，人到了老年，更多的痛苦從四周襲擊他，或則因為他貪得，得來的錢又舍不得用，死死地守著，或則因為他無論做什么事情，左右顧慮，缺乏熱情，拖延失望，遲鈍無能，貪圖長生不死，執(zhí)拗埋怨，感嘆今不如昔，批評并責(zé)罵青年。隨著年齡的增長，他給人們帶來很多好處，隨著年齡的衰退，他也帶來走了許多好處。所以，我們不要把青年寫成個老人的性格，也不要把兒童寫成成年的性格，我們必須永遠堅定不移地把年齡和特點恰當(dāng)配合起來?！保ㄎ轶桓χ骶帯段鞣轿恼撨x》）第二十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

2、18世紀(jì)以后：個性典型觀

主要是18、19世紀(jì)西方的典型理論。強調(diào)共性的同時特別強調(diào)事物的個性、個別特征性，故稱之為“個性化的典型”。3、19世紀(jì)80年代馬克思典型觀成熟,把典型理論發(fā)展到一個新的階段。

20世紀(jì)以后，西方由于藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，關(guān)于典型的研究顯得沉寂。第二十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五典型：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。三、文學(xué)典型的美學(xué)特征第二十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五典型的美學(xué)特征一：深刻的精神內(nèi)涵

別林斯基“熟悉的陌生人”“在一位具有真正才能的人寫來，每一個都是典型，每一個典型對于讀者都是熟悉的陌生人?！?/p>

——《論俄國中篇小說和果戈里君的中篇小說》

第二十三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

首先，典型反映重大社會問題，具有時代性和社會普遍意義。

果戈里《死魂靈》：描寫“詭計多端”的投機家乞乞科夫為了發(fā)財致富想出一套買空賣空、巧取豪奪的發(fā)財妙計，從“死魂靈”中漁利。中國版“死魂靈”：“湖北干部利用已故岳母參股，一躍成為億萬富翁”第二十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五其次，典型反映普遍人性。關(guān)于阿Ｑ：魯迅(創(chuàng)作初衷)“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”茅盾（小說剛連載時）

“中國人品性的結(jié)晶”

20世紀(jì)40年代周立波“中國精神文明的化身”美國某教授“魯迅塑造的阿Ｑ這個典型人物，不僅中國有，其實美國也有，全世界各處都有。阿Ｑ的精神勝利法，在不少人身上都有反映。我的太太有時就說我是阿Ｑ……”阿Ｑ正走出國門，走向世界，他的身上折射著全人類的某些共同特性。第二十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五再次，典型表現(xiàn)人類共有的生命形式。

美國現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是一種生命形式，因此它能“激發(fā)人們的美感”。而典型卻是按人自身的生命形式創(chuàng)造的藝術(shù)形象，因而分外具有一種特殊的藝術(shù)魅力，特別具有滿足人類在最充分的意義上“直觀自身”的審美價值。第二十六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

別林斯基“熟悉的陌生人”“在一位具有真正才子能的人寫來，每一個都是典型，每一個典型對于讀者都是熟悉的陌生人?！薄墩摱韲衅≌f和果戈里君的中篇小說》

“陌生”是因為它是獨特的，是作者的一個發(fā)現(xiàn)，一種創(chuàng)造，是一個與眾不同的“這一個”。典型的美學(xué)特征二：充分鮮明的個性特征，即“獨特的這一個”第二十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五孔乙己的特征性：他有奇特的名字，“替他取下一個綽號，叫作孔乙己”；他有奇特的外表，“一部亂蓬蓬的花白的胡子”，所穿長衫“似乎十多年沒有補，也沒有洗”；他有奇特的語言，“總是滿口之乎者也”，“竊書不能算偷……”“不多不多！多乎哉？不多也”；他有奇特的行為動作，“是站著喝酒而穿長衫的惟一的人”“用指甲蘸了酒，想在柜上寫字”“伸開五指將碟子罩住”“坐著用這手慢慢走去了”；他有奇特的命運，“原來也讀過書”，“愈過愈窮，弄到將要討飯了”，“再到年關(guān)也沒有看見他”，“大約孔乙己的確死了”。

第二十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五典型的美學(xué)特征三：文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

典型的藝術(shù)魅力，是指文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來的綜合性審美效應(yīng)，表現(xiàn)在生命的魅力和靈魂的深度（或精神的高度）兩個方面。第二十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五首先，典型的藝術(shù)魅力來自性格的一種生命的魅力。

這種藝術(shù)魅力首先在于典型以人的生命形式所展現(xiàn)的生命的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富多彩，甚至是矛盾性和多層次。例如《紅樓夢》中的林黛玉第三十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五性格的豐富多彩寶黛共讀《西廂記》第三十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五性格的矛盾性阿Ｑ的性格十組矛盾著的側(cè)面：

(1)質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴；(2)率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道；(3)自尊自大而又自輕自賤；(4)爭強好勝但又忍辱屈從；(5)狹隘保守但又盲目趨時；(6)排斥異端而又向往革命；(7)憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢；(8)蠻橫霸道而又懦弱卑怯；(9)敏感禁忌而又麻木健忘；(10)不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。第三十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五性格的多重性（劉先武分析賈寶玉）第一層次：紈公子本色，以我為主，有發(fā)怒施威的特權(quán)

第二層次：戒不掉形而下，愛吃胭脂，以輕薄調(diào)笑解郁悶

第三層次：享受閨友閨情，渴望平衡，在細(xì)微體貼中快樂

第四層次：篤信木石姻緣，圣潔之愛，絕對尊重絕對專一第五層次：追求詩意生活，融進宇宙，能以真情對待無情第三十三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五其次，典型的藝術(shù)魅力來自它所顯示的靈魂的深度（或精神的高度）。靈魂的深度，這是一種深刻的精神取向，指向人類的終極關(guān)懷，包括精神信仰，超越人自身存在的有限性達到無限以至于永恒的一種精神渴望，對生命本源和死亡價值的探索，尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態(tài)等等。第三十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五靈魂的深度首先來自人類“反觀自身”的審美需要。其次，靈魂的深度還在于是否合乎理想老舍“深了還要深，美了還要美，非登峰造極不足消減渴望?！焙诟駹枺旱湫褪抢硐耄恰袄砟畹母行燥@現(xiàn)”，可顯示出哲理的深度，呈現(xiàn)出靈魂的深度，一種生氣灌注，富有靈性靈氣，與形體相對，是一種精神的深度。

第三十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五文學(xué)典型的藝術(shù)魅力還來自它的新穎性。

魯迅曾風(fēng)趣地說：“我本來不大喜歡下地獄，因為不但是滿眼只有刀山劍樹，看得太單調(diào)，苦痛也怕很難當(dāng)?，F(xiàn)在可又有些怕上天堂了，四時皆春，一年到頭請你看桃花，你想夠多么乏味？即使那桃花有車輪般大，也只能在初上去的時候，暫時吃驚，決不會每天做一首‘桃之夭夭’的?！钡谌?，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五典型的美學(xué)特征四：典型的豐厚歷史意蘊一是看它在何種程度上表達了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。二是看典型所顯示的歷史真實的程度。第三十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了?！?/p>

五、典型環(huán)境中的典型人物——恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》第三十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五（一）什么是典型環(huán)境

典型環(huán)境，針對典型人物而言，它比一般環(huán)境的概念復(fù)雜，指的是文學(xué)作品中典型人物所生活，形成其性格并環(huán)繞和促使其不得不那樣行動的種種特定關(guān)系條件的總和。是整個的時代背景，作品描繪的總環(huán)境與人物生活的具體環(huán)境的辨證統(tǒng)一。第三十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五環(huán)境描寫不等于具體的景物描寫和場景描寫，不僅歷史事件、社會變革和風(fēng)土人情可以成為環(huán)境要素，甚至人際關(guān)系也可以成為人物的生存環(huán)境和社會關(guān)系之“網(wǎng)”，人物即是網(wǎng)上的一個個“結(jié)”。

例如咸亨酒店里的掌柜、小伙計“我”、短衣幫、鄰居眾小孩，還有未露面的丁舉人，都是孔乙己的環(huán)境；另一方面，就像孔乙己成為眾人的笑料一樣，他也成為別人的環(huán)境的一部分，互為襯托。第四十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五阿Q與未莊第四十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第四十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五（二）典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系1、相互依存（順應(yīng)一致）典型人物的形成和發(fā)展由典型環(huán)境決定，并由典型環(huán)境得以解釋；典型環(huán)境以典型人物為基礎(chǔ)和中心，并提供典型人物行動的動機。2、格格不入（矛盾與不和諧）典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫典型人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化典型人物對典型環(huán)境的反作用。第四十三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五六、典型化的一般方法

典型化的方法大概有三種

1．原型加工法2．合成加工法

3．集中強化法第四十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第三節(jié)意境第四十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五關(guān)于意境：中國古典文論獨創(chuàng)的理論范疇中國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇

中國古典美學(xué)對藝術(shù)作品的最高規(guī)范

第四十六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五文本賞析《秋思》

馬致遠枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。第四十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五影像資料欣賞：

葉朗《中國藝術(shù)的意境》葉朗,1938年10月生，浙江衢州人，擅長美學(xué)原理、中國美學(xué)史。北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)仍兼任藝術(shù)學(xué)系主任，同時兼任國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員，教育部高等學(xué)校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員，中華美學(xué)學(xué)會副會長兼高校美學(xué)研究會會長，北京市哲學(xué)會會長，全國政協(xié)常委。主要著作《中國美學(xué)史大綱》、《中國小說美學(xué)》、《現(xiàn)代美學(xué)體系》、《胸中之竹》、主編《美學(xué)的雙峰》等。l990年獲“國家級有突出貢獻專家”稱號，2001年獲國家級教學(xué)成果一等獎。

第四十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五中西方藝術(shù)的不同追求西方古典藝術(shù)－－美(寫實)中國古典藝術(shù)－－妙（寫意）第四十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

中國山水畫的意境－－遠第五十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五中國書法的意境第五十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五中國的窗子－－向大自然敞開園林西方的窗子－－向大自然封閉第五十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

“此中有真意，欲辯已忘言”一個有生命的世界，一個有意味的世界。

“元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣?！饕院笃渌枷虢Y(jié)構(gòu)，盡有勝于前人者，唯意境則為元人所獨擅。

——王國維第五十三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第五十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第三節(jié)意境一、意境概念的形成及界定二、文學(xué)意境的藝術(shù)特征三、意境的分類第五十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五一、意境概念的形成1、意境論的源頭

竟，一般指疆域邊界或樂曲的一段，虛化用于精神領(lǐng)域始見于《莊子》：“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟。斯已矣?！薄跺羞b游》“是非之竟”——《秋水》“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟”

——《齊物論》第五十六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五2、意境論的萌發(fā)

劉勰《文心雕龍·隱秀》

首先用“境”的概念來評論嵇康和阮籍的詩?！笆逡怪丁酢酢?，嗣宗之《詠懷》，境玄思淡，而獨得乎優(yōu)閑?！?境界深遠，思想淡泊，獨具清閑高逸的情趣)“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也?！薄吧钗碾[蔚，余味曲包。”（深厚的作品富有不顯露的文采，包含著婉轉(zhuǎn)曲折的無窮余味。）第五十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五3、意境論的全面形成

皎然《詩式》：“文外之旨”劉禹錫：“境生于象外”司空圖：“象外之象、景外之景”

“韻外之致”、“味外之旨”

王昌齡《詩格》詩有三境：物境、情境、意境第五十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五王昌齡

“詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?/p>

——《詩格》第五十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五4、意境論研究的進一步深入

宋嚴(yán)羽：別材、別趣明陸時雍：意境的韻味問題

“有韻則生，無韻則死。有韻則雅，無韻則俗。有韻則響，無韻則沉。有韻則遠，無韻則局?！?/p>

清王夫之：意境的情與景的關(guān)系

“巧者則有情中景，景中情”

第六十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五王國維（1877—1927）意境論的集大成者第六十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

意境——指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。典型是以單個形象而論，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級形態(tài)。5、“意境”概念的界定第六十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五(一)情景交融——意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征

文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！鯂S

情景相融而莫分也?！稌勎?/p>

二、文學(xué)意境的特征“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”

，“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！薄醴蛑诹?，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五景中藏情：作家藏情于景，一切都通過生動的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，更顯得情深意濃

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

——李白：《送孟浩然之廣陵》安徽太白樓里的李白雕像第六十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五情中見景：直抒胸臆，有時甚至全不寫景，但景物卻歷歷如現(xiàn)第六十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五情景并茂：抒情與寫景達到渾然一體的程度。

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！鸥Γ骸堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

第六十六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五(二)虛實相生——結(jié)構(gòu)特征“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！?/p>

——梅堯臣

“實境”與“虛境”

第六十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

“實境”與“虛境”

游園不值

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

葉紹翁

第六十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第六十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五實境：直接描寫的景、形、境，

又稱“真境”、“事境”、“物境”等虛境：由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，又稱“詩意的空間”。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴大，另一方面，又是伴隨著這種具象聯(lián)想產(chǎn)生的情、神、意的體味和感悟，即“不盡之意”。所以又稱“神境”“情境”、“靈境”等。第七十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五虛境與實境的關(guān)系：

虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)率的地位，有神境、靈境的別名。虛境不能憑空而生，必須落實到實境的具體描繪上?！皩嵳弑菩?，虛者自出?！薄罢婢潮贫窬成?。第七十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

清雍正時期的畫家鄒一桂，說得更清楚：

人言繪雪者，不能繪其清；繪月者，不能繪其明；繪花者，不能繪其馨；繪人者，不能繪其情；此數(shù)者虛，不可能形求也。不知實者逼肖，虛者自出，故畫北風(fēng)圖則生涼，畫云漢圖則生熱，畫水于壁則夜聞水聲。謂為不能者，固不知畫也。

第七十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五錢鐘書《談藝錄》“若詩自是文字之妙，非言無以寓言外之意；水月鏡花，故可見而不可捉，然必有此水而后月可印潭，有此鏡而后花能映影。”第七十三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五(三)韻味無窮——審美特征指咀嚼不盡的美的因素和效果。包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此又有“韻”、“情韻”、“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名?！胺苍妼懯戮骋私?寫意境宜遠。近則親切不泛,遠則想味不盡?！薄綎|樹《昭昧詹言》第七十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五日本學(xué)者笠原仲二《古代中國人的美意識》

中國人原初的美意識起源于味覺，然后依次擴展到嗅、視、觸、聽諸覺。隨著文明的發(fā)展，又從官能性感受的“五覺”擴展到精神性的“心覺”，最后涉及到自然界和人類的整體，擴展到精神、物質(zhì)生活中能帶來美效應(yīng)的一切方面?！?/p>

第七十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五蔣孔陽先生引用日本神戶大學(xué)巖石三郎的話

“西方人看重美，中國人看重品。西方人喜歡玫瑰，因為她看起來美，中國人喜歡蘭竹，并不是因為她看起來美，而是因為它們有品，它們是人格的象征，是某種精神的表現(xiàn)?！钡谄呤?，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五憶秦娥

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

李白第七十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五（四）生命律動——意境的本質(zhì)特征

何謂生命律動？

即意境展示的生命本真的幽情壯采，或曰生命本身的美。

宗白華認(rèn)為“物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候”。1、表誠摯之情。景物成為抒情的媒介。

李清照《聲聲慢》第七十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

尋尋覓覓,冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積,憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！5/24/2023第七十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五2、狀飛動之趣。

唐皎然《詩式》，他提出，在意境中要“采奇于象外，狀飛動之趣，寫真奧之思”意境作為一個詩意的空間，不是空曠無物，更不是一片死寂的靜土，而是一個充滿了人的宇宙意識和生命情調(diào)的空間，這是一個鷹飛于天，魚躍于淵的空靈動蕩的世界。唯其動態(tài)千種，方能顯示生命的律動，意境的魅力。第八十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五飛動之趣

細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！鸥Α端畽懬残摹?/p>

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。—杜甫《登高》“坐看蒼苔色，欲上人衣來?！薄蹙S《書事》

第八十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五3、傳萬物之靈趣“靈趣”一詞，源于東晉畫論家宗炳的《畫山水序》“山水質(zhì)有而趣靈?！薄办`趣”有傳神論的內(nèi)涵，但傳的并非全是物象之神，客觀之神，而是主觀情感浸染的、詩話的生命的異彩和神韻?！办`趣”在于傳達生命的神韻美，以“活”氣呈現(xiàn)生命律動；紅杏枝頭春意鬧——宋祁《玉樓春》第八十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五秋天哈爾姆秋夜里一絲寒冷我向外走去，看見血色好的月亮停在籬笆上像一個紅臉的農(nóng)夫。我沒有止步說話，只點了點頭；周遭是渴望的星星帶著白色的臉龐像城里的孩子們。第八十三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五總之，意境以它情景交融的形象特征、虛實相生的結(jié)構(gòu)特征、韻味無窮的美感特征和呈現(xiàn)生命律動的本質(zhì)特征，集中地體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，成為抒情性文學(xué)形象的高級形態(tài)，成為許多詩人作家的藝術(shù)至境追求。第八十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五劉熙載

“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”王國維

“有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”（朱光潛認(rèn)為王用詞不太恰當(dāng)，不如用“同物之境”與“超物之境”代替之。）三、意境的分類第八十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五有我之境：

淚眼問花花不語，亂紅飛

過秋千去?！?/p>

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。無我之境：采菊東籬下，悠然見南山。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。第八十六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

無我之境飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

第八十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五另外，署名為樊志厚的《人間詞乙稿序》中，又提出一種三分法，即“以靜勝”者，“以意勝”者和“意與境渾”者。這實際上與“情景交融”的三種方式近似。前文已作分析，這里不再重復(fù)。值得說明的是，這種提法把“境”混同于“景”，“意”混同于“情”似為不妥。第八十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

世界是無窮盡的，

生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的?！诎兹A第八十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五尋"美"者葉朗生活需要有詩意第九十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第九十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五王國維：人生三境界

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽依此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也。－－《人間詞話》二十六第九十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第九十三頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第四節(jié)文學(xué)意象

復(fù)活“意象”一詞的古義，專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。

第九十四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

黑格爾在《美學(xué)》中將西方藝術(shù)按歷史分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)，認(rèn)為象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的最早階段和最初形式。中國:圖騰

第九十五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第九十六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五哲理性象征性荒誕性抽象思維的直接參與求解性與多義性二審美意象的基本特征

第九十七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

哲理性浮士德的故事是德國/人類精神的象征《浮士德》劇照歌德第九十八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五1我們是空心人我們是填充著草的人倚靠在一起腦殼中裝滿了稻草。唉！我們干巴的嗓音，當(dāng)我們在一塊兒颯颯低語寂靜，又毫無意義好似干草地上的風(fēng)或我們干燥的地窖中耗子踩在碎玻璃上的步履呈形卻沒有形式，呈影卻沒有顏色，

麻痹的力量，打著手勢卻毫無動作；

那些穿越而過

目光筆直的人，抵達了死亡的另一王國

記住我們--萬一可能--不是那迷途的

暴虐的靈魂，而僅僅是

空心人

填充著草的人。_____T.S.艾略特：空心人

象征性第九十九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五例：波德萊爾——應(yīng)和（交感）自然是座廟宇，那里活的柱子

有時說出了模模糊糊的話音；

人從那里過，穿越象征的森林，

森林用熟識的目光將他注視。

如同悠長的回聲遙遙地回合

在一個混沌深邃的統(tǒng)一體中

廣大浩漫好像黑夜連著光明——

芳香、顏色和聲音在相互應(yīng)和。有的芳香新鮮若兒童的肌膚，

柔和如雙簧管，青翠如綠草場，

——別的則朽腐、濃郁，涵蓋了萬物，

像無極無限的東西四散飛揚，

如同龍涎香、麝香、安息香、乳香

那樣歌唱精神與感覺的激昂。第一百頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五

荒誕性

“《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地……愈出愈奇，不可思議?！?/p>

——章學(xué)誠：《文史通義》第一百零一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五西方現(xiàn)代主義西方現(xiàn)代主義中的情節(jié)意象往往具有荒誕性，如荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實主義作品。馬爾克斯《再次小議現(xiàn)實與文學(xué)》：“一位本世紀(jì)初跑遍亞馬遜河上游的荷蘭探險家厄普·德·格拉夫說，他見過一條沸水河，雞蛋放進去5分鐘就能煮熟。他還路過一個地區(qū)，在那里不能大聲說話，不然就會引起一場傾盆大雨。我在哥倫比亞濱臨加勒比海的某地，看見一個人朝著一頭耳朵里長滿蛆蟲的母牛念動咒語，只見隨著他口中念念有詞，咒死的蛆蟲紛紛落地?！钡谝话倭愣?，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五馬爾克斯在諾貝爾獎授獎儀式上還談到另一位航海家安東尼·皮卡弗達的所見：“他說他看到了肚臍眼兒長在背上的豬；沒有爪子，母的趴在公的背上孵蛋的鳥；還看見沒有舌頭，嘴巴象湯勺一樣的鰹鳥；他還說他看見了一種長著騾耳、駝身、鹿蹄，會發(fā)出馬嘶般吼聲的怪獸；他還說他們在遇到的第一個巴塔哥尼亞土著居民面前放了一面鏡子，不料那大漢一見到自己驚慌失措的身影便激動萬分，一下子就瘋了?！钡谝话倭闳?，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五抽象思維的直接參與意象本質(zhì)上是以表達哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的從“客觀對應(yīng)物”到“人心營構(gòu)之象”

第一百零四頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五求解性與多義性

畢加索：《格爾尼卡》第一百零五頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五本章小結(jié)第一百零六頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五一、文學(xué)意象辨析（1）淵源可追溯到《易傳》、《莊子》：a、《易傳·系辭》：“圣人立象以盡意”、“觀物取象”b、作為一個完整的概念，最早可見于東漢王充《論衡》：“禮貴意象，示意取名也”（《論衡·亂龍》），將意象理解為一種“象征”、“表意之象”、直到三國王弼都這么認(rèn)為。第一百零七頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五（2）劉勰是我國第一個在文學(xué)領(lǐng)域里使用‘意象’概念的人：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚?/p>

一種藝術(shù)表達前的“內(nèi)心之象”，類似“胸中之竹”。劉勰認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思一旦成熟，就要進入藝術(shù)表達，變?yōu)椤笆种兄瘛?。唐代文論家亦多在這個意義上使用意象這個概念宋代之后意象論中道衰落，以上兩論都不復(fù)使用。第一百零八頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五意象(image)（３）明代以后，詩家又大量使用‘意象“一詞。但意義已十分寬泛，基本上等同于我們所說的“藝術(shù)形象”一詞，類似于西方的“image”。第二．西方：普遍使用‘意象(image)’是在本世紀(jì)初。２０世紀(jì)初英美意象主義詩歌運動介紹、翻譯中國古詩，從中找到與后期浪漫派詩歌抽象說理和抒情相對抗的藝術(shù)武器，即“意象“。第一百零九頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五第三、總結(jié)中西文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中對于“意象”的使用，主要有如下幾種用法：（１）“心理意象”，即心理學(xué)意義上的意象，它是指在知覺的基礎(chǔ)上所形成的呈現(xiàn)于腦際的感性形象；（２）“內(nèi)心之象”，即人類為實現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的、新生的、超前的意向性設(shè)計圖象。在藝術(shù)中主要指藝術(shù)構(gòu)思過程中的“胸中之竹”；第一百一十頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五（３）明清以來寬泛的意象觀，即文藝作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象（Verbellcon）的泛稱，基本上相當(dāng)于“藝術(shù)形象”或“文學(xué)形象”，可以簡稱“形象”。（４）“象征意象”，與典型、意境并列的高級形象形態(tài)，是一種能夠體現(xiàn)作家的審美理想的高級“表意之象”、“觀念意象”或“審美意象”。這正是我們將要探討的藝術(shù)形象的一種高級形態(tài)。第一百一十一頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五中國首創(chuàng)的一個審美范疇，最早追溯到：

“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！?/p>

——《周易·系辭》古代象征藝術(shù)一、觀念意象及其高級形態(tài)審美意象第一百一十二頁，共一百二十六頁，編輯于2023年，星期五“意象”連在一起大概最早見于漢代王充《論衡·亂龍》：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示意取名也?！薄?/p>