明代詩文流派

明代詩文流派------------------------------------明代詩文流派------------------------------------明代詩文流派明代詩文流派詩文流派代表人物因何得名主要特點臺閣體楊士奇、楊溥、楊榮因其主要代表“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）都是臺閣重臣而得名。詩文多應(yīng)制、題贈、頌圣內(nèi)容，貌似雍容典雅，安閑和易，實則陳陳相因，空虛浮泛，藝術(shù)上追求平正典麗茶陵派李東陽、謝鐸、張?zhí)?、邵寶等指明前期成化、弘治年間以湖南茶陵人李東陽為首的一個詩歌流派，稱茶陵派強調(diào)宗唐法杜，著眼于音調(diào)、法度，具有從“臺閣體”向“前后七子”轉(zhuǎn)化時期的過渡特點前七子李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相前七子，也叫弘正七子，它是明代弘治、正德年間以李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢等七人組成的一個復(fù)古主義文學(xué)流派，為區(qū)別后來嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。后七子李攀龍、王世貞吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽等后七子，也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派，稱后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強調(diào)"文必秦漢，詩必盛唐"，以漢魏、盛唐為楷模，他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。唐宋派王慎中、唐順之、茅坤、歸有光因反對前后七子擬古主義“文必秦漢，詩必盛唐”的的主張而得名對前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風，強調(diào)自然流暢、直抒胸臆、反對艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)童心說李贄因主張而得名在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念①以“異端“自居②人的自然情性，不依傍他人的獨立見解和表現(xiàn)自我的純真之情公安派袁宗道、袁宏道、袁中道晚明時期受李贄影響而出現(xiàn)的一個反復(fù)古的文學(xué)流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。主張“獨抒性靈，不拘格套”，反對艱深古奧，詰屈聱牙。表現(xiàn)了一定的變古創(chuàng)新精神。藝術(shù)上多能流露個性，清新灑脫，意達詞暢。但也有境界狹窄、俚俗空疏的流弊。竟陵派鐘惺、譚元春以湖北竟陵人鐘惺、譚元春為首的一個文學(xué)流派，因此稱竟陵派主張“引古人之精神，以接后人之心目”。表現(xiàn)出“幽深孤峭”的風格，顯示了激進活躍精神的衰落。復(fù)社張溥、張采主張“興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用”，因名曰“復(fù)社”“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”。文學(xué)上反對公安派、竟陵派末流空談性靈、不問時事傾向，重新標舉“復(fù)古”，為現(xiàn)實斗爭服務(wù)。幾社陳子龍、夏完淳他們鼓吹"絕學(xué)有再興之幾，而得知幾神之義"（杜春登《社事始