藝術(shù)的本質(zhì)-周興

設(shè)計學(xué)1201班周興藝術(shù)概論藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)1.關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種觀點；2.藝術(shù)的本質(zhì)。西方藝術(shù)本質(zhì)觀點

1.摹仿說2.理念說3.游戲說4.表現(xiàn)說5.形式說6.符號說7.潛意識說模仿說藝術(shù)是對自然或現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)，人天生有本能的模仿欲望，人對模仿的事物感到天生的愉悅。

理念說

藝術(shù)是用感性形象來顯現(xiàn)“絕對精神”，藝術(shù)必須蘊涵某種真理或深層的精神內(nèi)涵。

游戲說

游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲都具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實差異的，是自由的。游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人加以發(fā)展完善的。表現(xiàn)說藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動和本能欲望的表現(xiàn)。蘇丁藝術(shù)家具有一種特殊德能力，能將個人德本能欲望和種種沖突德表現(xiàn)加以“深華”，能在一種幻想的生活中去放縱他的情欲。形式說藝術(shù)的價值僅僅在于作品的形式構(gòu)成，藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介，同現(xiàn)實的內(nèi)容無關(guān)。符號說

藝術(shù)本質(zhì)觀中的符號說認(rèn)為藝術(shù)不是對現(xiàn)實的再現(xiàn)和摹仿，也不是表現(xiàn)藝術(shù)家個人感情，“藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造”。藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)符號是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。同時，藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)是一種人類的普遍情感或情感概念。

潛意識說

潛意識說是20世紀(jì)初由奧地利著名心理學(xué)家、美學(xué)家弗洛伊德及其弟子榮格等人提出的藝術(shù)本質(zhì)觀。這種觀點認(rèn)為，藝術(shù)是人的潛意識的外在表現(xiàn)，是人的性本能受到壓抑后為求得心理平衡而營造出的一個替代性的虛幻世界。

中國美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)觀1.言志說

言志說是中國古代最早的藝術(shù)本質(zhì)觀，被認(rèn)為是中國古代藝術(shù)理論的理論基石，代表著儒家學(xué)派的美學(xué)觀，言志說認(rèn)為詩歌是表達(dá)人的主觀志意的，這種主觀之志，是合乎理法規(guī)范的思想。言志說最早見于中國古代典籍《尚書·堯典》2.感物說

感物說是我國古代對言志說形成補充的另一種藝術(shù)本質(zhì)觀，這種觀點認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作所需的情感反應(yīng)，不是無中生有的，而是來自現(xiàn)實的生活感受。感物說是對言志說的深化，是對志的產(chǎn)生原因的進(jìn)一步說明，對于我們理解藝術(shù)與生活的關(guān)系有著重要的借鑒意義3.緣情說

緣情說認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而這種情感并不是儒家所規(guī)定的道德情感，而是一種自然情感。緣情說作為言志說的對立面登上藝術(shù)理論史的舞臺，成為挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒家的藝術(shù)理論的一種重要觀點。緣情說的重要代表人物是魏晉時期的陸機。4.暢神說

暢神說認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于以一定的形象來摹仿現(xiàn)實的自然景象，從而使欣賞者的精神舒暢。不僅自然山水能使主體暢神，畫中的山水也能讓主體暢神，山水畫的合理性因此得以體現(xiàn)。暢神說的提出者是魏晉時期的宗炳、王微，他們的理論對于中國山水畫的產(chǎn)生起到了重要的促進(jìn)作用。影響中國藝術(shù)的美學(xué)體系1.儒家美學(xué)2.道家美學(xué)3.佛家美學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)

任何藝術(shù)，它的本質(zhì)屬性，是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，也是審美的創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)是人借助于一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對象相互作用，相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時，也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的活動。藝術(shù)籮是一融種特濟(jì)殊的鳴社會您意識牙形態(tài)1.藝術(shù)總是以贊審美牢為核潔心的吼，并堪且需制要極訊大地轉(zhuǎn)發(fā)揮淺個人康創(chuàng)造閱性的的精神昆領(lǐng)域疼；2.藝術(shù)累這種呼社會沸意識仆形態(tài)飄同經(jīng)雷濟(jì)基和礎(chǔ)的閱最一類般的齒最普春遍的帥關(guān)系究；3.藝術(shù)孟通過晶“中扎間環(huán)州節(jié)”圣聯(lián)系繩于經(jīng)紹濟(jì)基皺礎(chǔ)；藝術(shù)抖作為槍“藝熟術(shù)生龍產(chǎn)”余的實庸質(zhì)和組意義1.藝術(shù)計是一役種人孔類認(rèn)酬識世各界、僵改造葛世界噴、創(chuàng)鳴造世物界與昏創(chuàng)造敏自身仁的生辛產(chǎn)實床踐活迎動；2.藝術(shù)半作為稍“藝騾術(shù)生異產(chǎn)”絞，把短人類咳一般冶生產(chǎn)教活動建的特過點表北現(xiàn)得藝更為憲突出燃，更鍬為鮮絲式明，斜它不蛛僅造要成自碼然物遞的一斜種形暮態(tài)的撓改變北，而羅且更移重要帽的是裂在改伍造自智然物淚形態(tài)罪的過巨程中培實現(xiàn)惠自己宋的認(rèn)雷識目朱的和汪審美曠目的題；3.在審廁美創(chuàng)毒造中雅，藝籍術(shù)把劑人的鼓主觀紙活動懷與客樂觀世著界高夸度統(tǒng)拔一起暢來，牙它一盼方面藝將主忌體對首客觀盟世界閑的審夜美認(rèn)菜識和幕審美陵體驗首物化襖或?qū)τ诚蠡阶髌分袃€，另幣一方緣瑞面，踏又為兩人類崇提供譯精神貓消費陶的產(chǎn)聞品，浩通過販影響極人的脊精神刮，最傲終影猾響客座觀世傾界。從美變的本英質(zhì)到門藝術(shù)肢本質(zhì)藝術(shù)梅從本聾質(zhì)上厚說是