淺論人格教育

淺論人格教育

一．爭議“狼性”教育理念的意義及呼喚人格教育概念的周全性

今年6月下旬，一個(gè)狼群雕塑在深圳市南山區(qū)一小學(xué)揭幕，這組雕塑名為《出征》，底座上刻有說明：“東方似‘羊’的教育，培養(yǎng)的是溫文爾雅、逆來順受、安于現(xiàn)狀的人。西方似“狼”的教育，培養(yǎng)的是個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人。在物競天擇適者生存的世界里，我們通過對狼的性格的剖析，教育我們的孩子要成為強(qiáng)者?！?/p>

這組雕塑的出現(xiàn)和“狼性”教育觀點(diǎn)的提出，一時(shí)間在教育界和社會(huì)引起了廣泛的關(guān)注，同時(shí)一些有識(shí)之士對“狼性”“羊性”及“人性”教育進(jìn)行了深入的探討。

人們對“狼性”教育所提倡的學(xué)習(xí)狼的強(qiáng)悍進(jìn)取、勇敢無畏的精神；不屈不撓的競爭精神；堅(jiān)韌剛毅的團(tuán)隊(duì)精神；以及奮不顧身的戰(zhàn)斗犧牲精神等等，是抱肯定態(tài)度的，但同時(shí)也對“狼性”中殘忍、嗜血、貪婪給予了否定，在質(zhì)疑“狼性”的同時(shí)，透視出人們對“狼性”教育的憂慮。

對與“狼性”相對立的“羊性”教育的態(tài)度，人們同樣是見仁見智，羊的懦弱順從固然不應(yīng)提倡，但其溫雅及與其它動(dòng)物之間的友愛，卻是“狼性”教育不能替代的。

于是人們呼喚以“人性”教育替代“狼性”與“羊性”教育，因?yàn)椤叭恕毙灾胁粌H具有仁慈、和善、文雅的成分，也兼具勇于進(jìn)取、敢于競爭的成分。

對此筆者認(rèn)為，人們在看到“狼性”與“羊性”之羸弱的同時(shí)，也應(yīng)想到人性的復(fù)雜。無論動(dòng)物性還是人性，都各有其優(yōu)劣。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有人性本惡與本善的爭論，古希臘神話中“潘多拉魔盒”的故事，詮釋的也是人性的陰暗復(fù)雜與矛盾性?？梢哉f“狼性”的兇殘與貪婪、“羊性”的軟弱與安于順從，同樣潛藏在人性中。所以無論是“狼性”、“羊性”還是“人性”教育，簡單地不加揚(yáng)棄和取舍，都是片面的教育，缺乏人格教育概念的周全性。

但對于“狼性”教育的論爭無疑是有重大和深遠(yuǎn)意義的，首先“狼性”教育這一觀點(diǎn)的提出，說明學(xué)校教育者對人格教育的關(guān)注，而廣泛深入的爭鳴，又為人格教育理念走向成熟與完善，提供了必不可少的指導(dǎo)和借鑒。關(guān)于“狼性”教育的論爭，是全社會(huì)對人格教育概念的周全性和明確性的一聲迫切的呼喚

二．由“狼性”教育透視人格教育操作的可能性

從“狼性”教育理念的提出可以看出，應(yīng)給孩子怎樣的人格教育已經(jīng)成為人們思考的焦點(diǎn)，而對孩子怎樣實(shí)現(xiàn)人格教育，筆者認(rèn)為，是更需要著重探討的問題。

透過對“狼性”教育的爭論，筆者發(fā)現(xiàn)在人格教育方面，我們既缺乏概念的周全性，更缺乏操作的可能性。

以“狼性”教育為例，怎樣實(shí)現(xiàn)這一教育理念？學(xué)校又有什么具體操作方法？這是絕不能忽視的問題。眾所周知，課堂是實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)的主陣地，那么學(xué)校要用什么讀本又借助哪些課程來實(shí)現(xiàn)這一理念呢？以語文課為例，中華民族燦爛的文化積累中，有著無數(shù)的文質(zhì)兼美的文章，然而在卷帙浩繁的文庫中，卻少有對張揚(yáng)、強(qiáng)悍個(gè)性的書寫與肯定。那么無疑學(xué)校在語文課堂這一人格塑造的主陣地上，就失去了“狼性”教育的主場。沒有了日常教育教學(xué)的潛移默化，學(xué)校又借助什么進(jìn)行“狼性”教育呢？顯然灌輸不是辦法，因?yàn)槿烁袼茉焓遣荒芸抗噍數(shù)?！灌輸式的人格教育，是不能把人?nèi)心中的真善美的能量喚醒的，反而可能造成學(xué)生的逆反心理。事實(shí)上，我們知道成功的人格教育，應(yīng)該是一種喚醒，一種感召。喚醒人性中的真善美，喚起內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的力量、進(jìn)取的精神，缺少相應(yīng)的教育讀本，沒有合適的教育途徑，就無法水到渠成地達(dá)成人格教育的目的。

提出概念并不等于概念能付諸實(shí)施，更不等于概念的實(shí)現(xiàn)。

教育的根本是理想人格的培養(yǎng)，我們在考慮怎樣實(shí)現(xiàn)健全人格教育的問題時(shí)，筆者認(rèn)為：

應(yīng)設(shè)計(jì)出一套體現(xiàn)人格教育價(jià)值取向的讀本，在課程學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生思索什么是健全的人格。

2淺論人格教育

《中國教育報(bào)》2001年9月6日第5版的一篇文章《人文教育的位置在哪里？》談到了給學(xué)生設(shè)計(jì)的一套人文知識(shí)教材，名為《人文知識(shí)讀本》，內(nèi)容分四個(gè)單元，分別是“從讀書進(jìn)入廣闊天地”；“讓心靈向美和藝術(shù)敞開”；“用一生寫一個(gè)人字”；“我們生活在傳統(tǒng)中”。四個(gè)單元，以讀書、藝術(shù)、人生、傳統(tǒng)為四大關(guān)鍵詞，以每周兩節(jié)課，一節(jié)課講述課文，另一節(jié)課討論或教育實(shí)踐的方式實(shí)施人格教育，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性與應(yīng)用性，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)，可以聯(lián)系實(shí)際、融會(huì)貫通，應(yīng)用到具體的日常生活當(dāng)中去。

以《人文知識(shí)讀本》第三單元的人生課題為例，關(guān)注人如何認(rèn)識(shí)自我、愛的意義、人性上的弱點(diǎn)、人際關(guān)系，以及人的生態(tài)問題，等等。使人感到人生問題不僅異常豐富、充滿變化，而且可以用來回答和解釋具體現(xiàn)實(shí)生活的。說到底它仍然是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，使自己成為一個(gè)完滿的、豐富的、高尚的人，充滿了對人生實(shí)際問題的解釋與引導(dǎo)。

同時(shí)編者強(qiáng)調(diào)真正的學(xué)習(xí)方法還是應(yīng)該把理論結(jié)合每個(gè)學(xué)生的人生實(shí)際狀況，放在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中加以討論。

是要構(gòu)建學(xué)校生活中的良好的人格教育環(huán)境，尤其是課堂教學(xué)中的人文性。

良好的人格教育環(huán)境應(yīng)包括：學(xué)生團(tuán)體中學(xué)習(xí)的合作與溝通；學(xué)生的滿意度；對多元智能和性向的尊重；課堂組織結(jié)構(gòu)的多樣性；對主動(dòng)探索的激勵(lì)；人性化的學(xué)校建筑設(shè)計(jì)和設(shè)施；寬容而有智力挑戰(zhàn)的學(xué)校文化環(huán)境等。

同時(shí)要求教師應(yīng)以自身強(qiáng)大的人格魅力影響學(xué)生，內(nèi)化為校園健康人格環(huán)境的一部分，潤物無聲地給學(xué)生以教育。教師要有科學(xué)的價(jià)值觀、人文修養(yǎng)和審美情趣。行為舉止要體現(xiàn)獨(dú)立人格和對人的尊重，展現(xiàn)忠誠、明智、責(zé)任、勇氣、正義、謙遜、寬容、真誠和利他的品質(zhì)。例如深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校多年來所強(qiáng)調(diào)的教師上課前的“一分鐘到位”，就是通過一個(gè)細(xì)節(jié)來實(shí)現(xiàn)教師的身先為范，以嚴(yán)格的自律意識(shí)和時(shí)間觀念，職業(yè)責(zé)任感對學(xué)生產(chǎn)生無聲的人格教育。

這樣，最終由感性到理性，始終不讓學(xué)生脫離對生活的真實(shí)感知；由具體到抽象，永遠(yuǎn)不放棄有血有肉的生命體驗(yàn)；由書本到人生，在精神傳統(tǒng)中尋求自己的“家”。

三教育的進(jìn)步，需要新銳的教育思想、教育者敢爭天下先的膽識(shí)和更具包容襟懷的文化

雖然“狼性”教育理念的提出還不是人們崇尚的理想人格，還缺乏人格教育概念的周全性和操作的可行性，但筆者仍然認(rèn)為這一理念的提出，體現(xiàn)了教育者敢為天下先的膽識(shí)。

雖然近年來在素質(zhì)教育討論中，人們得出共識(shí)：考試與分?jǐn)?shù)，并非教育重點(diǎn)，首先要培養(yǎng)學(xué)會(huì)“做人”，但要做什么樣的人，則眾說紛紜。培養(yǎng)“現(xiàn)代人”，是其中一說，但何謂“現(xiàn)代人”，更莫衷一是。

“狼性”教育理念這一新銳觀點(diǎn)無疑打破了人格教育論壇多年來的沉寂或者說混沌，使我們看到了一雙銳利的教育理念的翅膀正沖破桎梏逐漸舒展，給教育思想的天空帶來一米久不見的亮光。

因?yàn)樵诖酥?，到底要塑造什么樣的人，究竟?yīng)給孩子怎樣的人格教育，一直沒有明確參照或者說沒有鮮明的一家之言，而取“狼性”之優(yōu)點(diǎn)，棄“羊性”之軟弱的育人新理念的提出，在競爭日益激烈的今天，還是頗具膽識(shí)和積極意義的。“培養(yǎng)個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人”，就是鮮明的“狼性”教育的宣言。曾經(jīng)遙遠(yuǎn)、抽象與模糊的人格教育由此被拉到眼前，變得形象而清晰。南山區(qū)這個(gè)小學(xué)應(yīng)該料想，“狼性”教育的提出，可能會(huì)得到喝彩的掌聲，但更可能引起人們的質(zhì)疑，招致人們的批判，但最終還是吃了第一個(gè)螃蟹，在一片模糊的眾說紛紜的人格教育觀中，提出了自己的響亮的觀點(diǎn)。

而關(guān)于“狼性”教育的爭鳴，社會(huì)以寬松的輿論、嚴(yán)肅的態(tài)度，同樣體現(xiàn)出了中國文化綿延至今的強(qiáng)大包容襟懷。

由“狼性”教育觀點(diǎn)的大膽出爐到對人格教育的爭鳴，筆者不禁聯(lián)想起中華民族的教育史。毋庸置疑，中華教育史最輝煌的一頁寫在了先秦時(shí)代，諸子百家以睿智的思想、激情的吶喊綿延出幾千年人文精神的不朽，孔子倡導(dǎo)的“仁”“禮”、墨子提出的“兼愛”“非攻”、老子的中庸之道等等，已在歷史的傳承中沉淀于國人的心性深處。這段璀璨的教育史，開了中華文化博大精深、汪洋恣肆的先河。

中國教育在五四時(shí)期，于蔡元培校長領(lǐng)導(dǎo)的“兼容”四面文化，“并蓄”八方主張的北京大學(xué)，也一度書寫出近代教育史的燦爛。

這兩次教育的輝煌史都寫在了激蕩人心的過渡時(shí)代。

過渡時(shí)代，召喚出更為廣闊也更深遂的對歷史、對政治經(jīng)濟(jì)及文化的哲思，不同思想的有力碰撞，最終迸出絢爛的智慧火花。

在過渡時(shí)代激烈的政治斗爭中，在各種勢力夾縫中，智者們縱橫出一片充滿張力與活力的思想與文化的廣褒空間，新銳的思想，