古希臘的科學(xué)

古希臘的科學(xué)第一頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五第二頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五§2.2愛奧尼亞的自然科學(xué)明確擺脫神話傳統(tǒng)，相信可以靠理性來認識自然；其自然觀特征：無論何時它的信徒問“什么是自然”，他們都將此問題變成“事物是由什么組成的”，或者“什么是始基”；并借助單一的原理力圖解說不同物體的性質(zhì)及其變遷，即原始質(zhì)料的轉(zhuǎn)化；第三頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五一泰勒斯（約BC624-546）：商人、政治家、工程師、數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家；第一個假定整個宇宙是自然的，是普通知識和理性的探討可以解釋的，超自然的鬼神消失了；認為水或濕氣是萬物的始基，而這一始基是具有生命和靈魂的，表述了一元論的世界統(tǒng)一思想；大地象木頭一樣浮在水上；第四頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五二阿那克西曼德（約BC610-545）：似乎是把已知的世界繪成地圖的第一個希臘人；他把無限作為始基，無限是一種空間上無限同時又無定質(zhì)，永恒運動的東西；用無限解釋宇宙的形成。第五頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五三阿那克西米尼（約BC584-528）受到阿那克西曼德的影響，以氣為始基；用氣來解釋物質(zhì)的形成：空氣通過稀疏變成火，凝聚成風(fēng)，再變成云、水、土和石頭；認為虹是太陽光照在光線穿不透的厚云層上造成的結(jié)果。第六頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五§2.3畢達哥拉斯學(xué)派與數(shù)學(xué)一畢達哥拉斯及其學(xué)派：畢達哥拉斯（約BC570-500），約在BC529年遷居于意大利南部的希臘殖民地。建立具有倫理、宗教和政治目的的社團；第七頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五二關(guān)于數(shù)學(xué)：他們注意世界上形式和關(guān)系的事實，發(fā)現(xiàn)量度、秩序、比例和始終一致的循環(huán)，可以用數(shù)來表示；認為數(shù)是萬物的基礎(chǔ)，是真實的實在，其他東西是數(shù)的表現(xiàn)；把數(shù)看作是位于現(xiàn)象背后的基本要素和基礎(chǔ)；比如他們用八來表示愛情和友誼，因為愛情和友誼是和諧，而八個音度是和諧?；鹗撬拿骟w，土是立方體等。第八頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五畢達哥拉斯學(xué)派的思想含義：世界究竟由什么組成這沒有什么關(guān)系，必須研究的是原初物質(zhì)采用和承受的格式（Pattern），以及格式的變化，而這些可以用數(shù)學(xué)來說明。第九頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五§2.4關(guān)于永恒和變化的思考無論是愛奧尼亞自然哲學(xué)家還是畢達哥拉斯學(xué)派都把某一事物作為始基、本原。尤其是愛奧尼亞自然哲學(xué)家認為萬物由此始基產(chǎn)生。但是他們沒有注意到紛繁復(fù)雜的萬物以什么方式從始基產(chǎn)生？這涉及到“一”與“多”，“存在”與“生成”，“變易”與“不變”的問題。后來的哲學(xué)家關(guān)注的就是這個問題。第十頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五一赫拉克利特與巴門尼德1赫拉克利特（BC535-475）：核心思想：宇宙處于永不止息的變化狀態(tài)之中；萬物的本質(zhì)是火，火最不穩(wěn)定；“人不能兩次走進同一條河流”沒有什么東西的性質(zhì)不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)，每種東西既存在，又不存在。比如，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合，即對立面的統(tǒng)一。第十一頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五2巴門尼德（BC540-470）嚴厲抨擊赫拉克利特的觀點，根本否認變化和變易的可能性。基本思想：只有一個永恒的、不變的存在（充實）；通過思維理解存在，得出思維即是存在，因為不能思維的就是非存在；感覺顯示的變化和多樣性，是非存在的一種存在，是謬誤的原因。第十二頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五二折中主義體系恩培多克勒和原子論者對變化采取了一種折中的態(tài)度：絕對的變化不可能，只有相對的變化。承認有一些東西或?qū)嵲诘姆肿邮怯篮?、原始、不滅和非派生的；生成是元素的聚合；衰亡是元素的分離；變化是元素之間關(guān)系的變化；第十三頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五1恩培多克勒（BC495-435）核心思想：認為沒有生成、衰亡只有混合和分離；土、氣、火和水四元素是萬物之根，各有其特殊性質(zhì)，不生不滅，組成萬物；虛構(gòu)了愛和恨是兩種形成萬物和變化的力量。第十四頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五2原子論者：德謨克利特（BC460-370）承認絕對的變化不可能，實在在本質(zhì)上是永恒的、不可毀滅的和不變的，也承認變化正在進行，萬物不斷運動；原子在物理上不可分，性質(zhì)相同，只在形狀、大小、重量、排列、位置不同；運動是原子本身所固有的。第十五頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五與現(xiàn)代原子論的異同古希臘的原子論是從關(guān)于宇宙的全面哲學(xué)理論中推導(dǎo)出來的；道爾頓、阿伏伽德羅的原子說和分子說是在有限和確定的事實基礎(chǔ)上提出來的；但是他們都認為世界是由基本粒子組成的，萬物豐富多彩，基本粒子卻不變；古代原子論為現(xiàn)代科學(xué)提供了思想來源，現(xiàn)代科學(xué)證實了這樣一種思想。第十六頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五§2.5柏拉圖和亞里士多德的自然觀一柏拉圖（BC427-347）1概論主要探討認識論、倫理學(xué)、政治學(xué)問題，不太關(guān)注自然科學(xué)，只研究天文學(xué)和數(shù)學(xué)問題。哲學(xué)特點：把先前哲學(xué)發(fā)展的不同流派都結(jié)合在自身之中，如赫拉克利特、蘇格拉底、畢達哥拉斯、愛利亞學(xué)派及原子論者。第十七頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五2柏拉圖的自然觀：《蒂邁歐篇》是柏拉圖27篇對話篇中唯一僅有的科學(xué)對話篇，認為宇宙是創(chuàng)造而來的，此宇宙是有形體、靈魂的活有機體。在這篇中把人和宇宙進行類比。認為真正的知識和思想所能理解的唯一世界是一個具有超感覺的、精神本性的世界，而自然界屬于物質(zhì)領(lǐng)域，只能有一種不可靠的模糊觀念通過感覺傳遞給我們。數(shù)學(xué)和宇宙學(xué)這兩門科學(xué)形成了精神世界與物質(zhì)世界之間的一種聯(lián)系。第十八頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五二亞里士多德（BC384-322）一概述其著作是歐洲古代世界學(xué)術(shù)的百科全書，可分為三類邏輯、人文科學(xué)和自然科學(xué)著作；是歸納法的創(chuàng)始人之一；是主張進行有組織的研究的第一人；主要功績在于科學(xué)和知識分類；第十九頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五二亞里士多德的宇宙分為月上區(qū)和月下區(qū)，宇宙是有限的，到恒星天層，這是宇宙的外部邊界。邊界之外一無所有，甚至沒有空間。在亞里士多德的世界中空無一物的空間是不存在的。月上區(qū)的一切天體由不可敗壞的元素以太構(gòu)成。以太有一種沿著正圓軌道環(huán)繞宇宙中心運動的天然傾向。第二十頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五月下區(qū)的特征是變化、生長和衰退，繁殖和腐敗。月下區(qū)的一切物質(zhì)由氣、土、火、水四種元素的混合，元素的比例決定著由此形成的物質(zhì)的特性。每種元素在宇宙中有其天然的物質(zhì)：土的天然物質(zhì)在宇宙中心；水在地球的表面；氣，在緊接著地球表面的上方區(qū)域內(nèi)；火，在大氣層的頂端，靠近月球的軌道。第二十一頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五一切物體都有沿著直線向上或向下朝著它們天然位置運動的傾向。天然運動以外的一切運動必須有原因。第二十二頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五§2.6古希臘的數(shù)學(xué)化科學(xué)畢達哥拉司斯學(xué)派主張自然徹頭徹尾是數(shù)學(xué)的，柏拉圖認為將各種事物聯(lián)接在一起形成一個統(tǒng)一宇宙的，不是物理的或機械的力量，而只不過是幾何的比例。亞里士多德認為數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的研究對象也許是一樣的，但他們專注于事物的不同方面。然而有些學(xué)科位于數(shù)學(xué)和物理學(xué)的交界處。第二十三頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五一希臘人如何將數(shù)學(xué)應(yīng)用于自然1希臘的數(shù)學(xué)簡介希臘的數(shù)學(xué)主要指幾何學(xué)《幾何原本》的主要內(nèi)容：一系列定義（點、線、面、直角、銳角、鈍角、平角等）；五個公設(shè)；五個不證自明的公理或原理；隨后是13篇的命題，每一個命題的證明都是從前面的公理公設(shè)和證明中可以推導(dǎo)出來的。第二十四頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五阿基米德發(fā)展了窮竭法，計算包括拋物線、螺旋線所包圍的面積；阿波羅尼烏斯（活躍于BC200）討論圓錐切面的著作。第二十五頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五2天文學(xué)希恰帕斯：欣賞定量預(yù)測，提出對幾何模型賦值的方法，即理論和觀察在數(shù)量上保持一致的要求被納入天文學(xué)。第二十六頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五托勒密（150年）的天文學(xué)：

AEDBP托勒密的本輪——均輪模型第二十七頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五拖勒密作為宇宙數(shù)學(xué)家，忠實于用數(shù)學(xué)手段拯救現(xiàn)象。第二十八頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五重力學(xué)a2a處于平衡狀態(tài)的平衡桿第二十九頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五平衡桿的動力學(xué)解釋10102020b2b第三十頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五阿基米德為杠桿原理找到的靜力學(xué)證據(jù)101010第三十一頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五只考慮重量不考慮任何物理小性質(zhì)；杠桿成為一條沒有重量的線，摩擦力忽略不計，重量作用于梁上的一點且垂直于它；顯示出阿基米德將自然幾何化的巨大能力，是數(shù)學(xué)分析能力的一個象征。第三十二頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五§2.7希臘和羅馬的醫(yī)學(xué)一荷馬史詩透露的醫(yī)學(xué)狀況：眾神被看成是引起瘟疫的原因，通過祈禱求得治療；行醫(yī)者被看作是一種明確的職業(yè)組織或?qū)I(yè)團體中的成員二醫(yī)療的宗教：荷馬史詩中的偉大內(nèi)科醫(yī)生阿斯克勒庇俄斯被神化，他的神廟比比皆是，治療過程圍繞醫(yī)療幻象或夢。這種醫(yī)療宗教到羅馬時期還是重要的部分。第三十三頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五三希波克拉底派的醫(yī)學(xué)（BC5-4）學(xué)術(shù)性醫(yī)學(xué)，涉及的問題包括醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是藝術(shù)或科學(xué)，疾病的本質(zhì)和原因、人體結(jié)構(gòu)同整個宇宙的關(guān)系，以及關(guān)于疾病的治療和治愈的原則。站在醫(yī)療職業(yè)和哲學(xué)事業(yè)的交叉點上，運用自然主義的解釋和治病原則。研究健康與疾病的根本問題，減少了巫術(shù)和超自然的解釋，但并不排斥疾病的神性。提出四體液說，并認為疾病是體液的失衡的結(jié)果。食物、水、空氣、鍛煉會影響健康狀況。致力于以醫(yī)療的方式探究第三十四頁，共三十七頁，編輯于2023年，星期五四蓋倫（AD129-210）和希臘化時期的醫(yī)學(xué)頂峰先學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)后來學(xué)醫(yī)，四處旅行以獲得教育，后來為了獲得資助，最后定居羅馬為富人和皇帝提供醫(yī)療服務(wù)。致力于整合醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，受到希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派的影響等。第三十五頁，共三十七頁，編輯于