彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》復(fù)習(xí)重點

彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》復(fù)習(xí)重點

(2)藝術(shù)起源于“游戲”。藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)

這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英關(guān)于這門課程整個

學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)要注意的哪些問題，這是大家的

國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝關(guān)心的核心

問題。關(guān)于本門課程如何學(xué)習(xí)的問題:如果想學(xué)好這門

術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，它表現(xiàn)在兩個方課程有四個

步驟：

面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩第一，要認(rèn)

真地通讀這本主教材(建議通讀二遍以上)；此外，

的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種還要讀一遍

《藝術(shù)學(xué)概論學(xué)習(xí)指導(dǎo)書》。

自由的“游戲”。第二，認(rèn)真參加面授輔導(dǎo)。各級教學(xué)和工作站的老師們與

中

O

(3)藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”央電大一起研究這門課程的教學(xué)和輔導(dǎo)，所以大家要

認(rèn)真聽老師的

系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克面授輔導(dǎo)。它能與

大家面對面的交流和解決問題，希望大家盡量參

羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德加面授輔

導(dǎo)。

對克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模第三，認(rèn)真

做好形成性考核冊?？己藘灾械念}型是考試的題

仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝型。認(rèn)真做

好形成性考核冊，這里面整個思路就是考試的思路。

術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)?？荚囶}型分為五大塊：

（4）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。1（名詞解釋，掌握重要的名詞。

此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒。他2（選擇填空題，它

歸納了本門課程的許多知識性問題。

在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。3（簡答

題。簡要的回答，把這個問題的最重要的兩三句話，他認(rèn)為，原始人思維的方式同

現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，也就是核心說出來，然后把這個問題的首創(chuàng)

者、發(fā)起人、創(chuàng)導(dǎo)者要周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主

要特點舉出-----兩個典型。簡答題要求言簡意賅、簡明扼要地回答。是萬物有

靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并4（論述題，要求大家把

一個問題結(jié)合教材中講的幾大點，如且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤

認(rèn)為原始部落的一切中國畫的特點是什么，西方雕塑的幾個高峰期是什么的闡述等

抽風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控出幾個要點。

要言之有據(jù)、言之成理、自圓其說。論述題需要加上制神秘的自然界，顯然是辦不

到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求自己的理解和舉例。得神的恩惠。當(dāng)宗教在

現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立5（鑒賞題，針對我們藝術(shù)學(xué)概論所涉

及的十六個藝術(shù)門類中了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。的某一個品種，

如一部電影、一篇小說、一首音樂、一個建筑等，（5）藝術(shù)起源于“勞動”。我們

就其中之一闡述自己的理解、分析與鑒賞。具體的鑒賞我在電希爾恩在《藝術(shù)的起

源》曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的大在線學(xué)習(xí)網(wǎng)上有范本，大家可以自己看一

下。鑒賞題沒有標(biāo)準(zhǔn)答關(guān)系;俄國普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，通過對原始

音樂、案，只要言之有據(jù)、言之成理、自圓其說，做到了這幾點，我們就原始歌

舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民給高分。俗學(xué)的文獻(xiàn)

證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得第四，大家廣泛地閱讀十六

類藝術(shù)中的一些重要的東西。如，出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首

先是勞動，然后是繪畫，大家盡可能搜集一些繪畫的作品，同時觀賞繪畫作品展

等，語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動然后找到一

些關(guān)于繪畫的論文，要分析該作品的立體感和切入點，物的腦髓就逐漸地變成了人

的腦髓”。同時要把錯綜復(fù)雜的矛盾把握住，藝術(shù)特點的幾方面要有明確的闡（6）

關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。述。

法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其一、關(guān)于藝術(shù)總論

是他將結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主（一）藝術(shù)起源的

六種學(xué)說義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識形態(tài)批評研究。認(rèn)為，（1）

藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代社會發(fā)展不是一元決定的，

而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特

和亞里士多德，認(rèn)為模定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法;任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)

生，都有仿是人的木能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類多種多

樣的復(fù)雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭的藝術(shù)。中國古代認(rèn)為

音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一

種綜合性現(xiàn)象，因此，研來。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，

是有名的究藝術(shù)的起源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜原始人

的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是'為藝術(shù)而藝術(shù)'，原始合研究方法，才能真正

揭示藝術(shù)起源的奧秘。人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登'，因為原始人

沒有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，（二）

藝術(shù)起源的歸結(jié)或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！?/p>

1

藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞于文化大系統(tǒng)。對

于藝術(shù)來講，社會文化大系統(tǒng)作為一種總的文化動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從

根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀

者、觀眾、聽眾等結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的

一每一個人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對藝術(shù)的合作與欣賞種實踐活動。

歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活產(chǎn)生巨大的影響。

動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)2（藝術(shù)與科

學(xué)的聯(lián)系。

是原始社會中一個相當(dāng)漫長的歷史過程。（1）藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)對

藝術(shù)的影響是廣泛和深

刻的，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的

是以科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動（三）藝術(shù)的

功能與藝術(shù)教育

藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新，推動藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)1（藝術(shù)的社

會功能

技術(shù)更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，不但為藝術(shù)提供了從未有過的（1）審美認(rèn)

知作用。

大眾傳播媒介，而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)、首先，藝

術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能。

電視藝術(shù)和計算機(jī)多媒體藝術(shù)等。在許多領(lǐng)域和許多方面，科學(xué)技其次，對于

大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具術(shù)與藝術(shù)已經(jīng)是如此緊密地結(jié)合在

一起，以至很難將二者區(qū)分開有審美認(rèn)知作用。來。（2）審美教育作用。（2）現(xiàn)

代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能:一是

“教育”，二是“凈化”，三是“快科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促

使新的藝術(shù)種類和藝感”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得

到快術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有感。的文

化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，表現(xiàn)藝術(shù)審美教育作用

的第一個特點是“以情感人”。在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲

透，對人類生活產(chǎn)

藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是“潛移默化”。生了深刻影響，也促進(jìn)了

科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，

藝術(shù)審美教育作用的第三個特點是“寓教于樂”。表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)

現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而

(3)審美娛樂作用。主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的深刻的影響，例如

系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點和方審美需要得到滿足，獲得精神享受

和審美愉悅，賞心悅目、暢神益法，已經(jīng)被運用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為

某些藝術(shù)理論和智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)批

評的觀點和方法。

2(藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人本章需要掌

握的重要概念

的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。1(“模仿說”

(1)美育與藝術(shù)教育。2(“游戲說”

(2)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義。3(“表現(xiàn)說”

(3)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，4(“巫術(shù)說”

就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。5(“生產(chǎn)勞動說”

一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。6(審美認(rèn)知

二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。7（審美教育

三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。8（審美娛樂

9（藝術(shù)教育

（四）文化系統(tǒng)中的藝術(shù)10.美育

H（文化

1（藝術(shù)在人類文化中的地位。12（哲學(xué)

藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化13（宗教大系統(tǒng)中

占有極其重要的地位。作為文化的獨特組成部分，藝術(shù)又14（科學(xué)必然受到文化

大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它只是整個文化的一個有

機(jī)組成部分，是一種獨特的社會文化

范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附

2

培養(yǎng)完美的人格。

（四）本章的“思考與練習(xí)”（8）藝術(shù)的多種社會功能也只有在審美價值的基礎(chǔ)

才能發(fā)揮作用。

（9）美育理論體系的建立，包括“美育”（即“審美教育”）概（1）關(guān)于藝術(shù)起

源的五種觀點是什么，

念，由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中，（2）如何

理解藝術(shù)起源與人類實踐活動的密切關(guān)系，

首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不（3）你是怎

樣認(rèn)識藝術(shù)起源的多元決定論的，

限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與（4）如何理解

藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用價值先于審美價值，藝術(shù)

人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，起源于人類

社會實踐的歷史發(fā)展之中，

使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加(5)如何理

解藝術(shù)具有多種多樣的社會功能，廣闊的領(lǐng)域來論述美育。(6)為什么說藝術(shù)教育

是美育的核心并具有極其重要的意義和作(10)從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育

的核心，它的根本目標(biāo)用，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作

者。這種廣義(7)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么，的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界

上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三(8)為什么講藝術(shù)的各種社會功能必須建立在審

美價值的基礎(chǔ)之百六十行之多，但現(xiàn)代社會的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都

上，不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，(9)簡要概

括德國18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論?；蛘呖措娨?，或者欣賞舞蹈等等，總

之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或(10)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義是什么，

多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本(11)藝術(shù)與文化

的關(guān)系是什么，如何理解藝術(shù)在人類文化中的地知識和基本原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)

作品的評價和欣賞，來提高人們位與作用。的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們

健全的審美心理結(jié)構(gòu)。(12)如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的

相互關(guān)

聯(lián)作用。(11)藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人(13)如何

理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系，類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，

藝術(shù)參與和推動著

人類文化的歷史發(fā)展;另一方面，每個民族或時代的藝術(shù)又深深植(14)藝術(shù)在

文化大系統(tǒng)中的地位是什么，

根于這個民族或時代的文化土壤之中。

(12)哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。(五)“思考與練習(xí)”

解題思路

最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨(1)關(guān)于藝

術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是:？“模

大影響。仿說”、？“游戲說”、？''表現(xiàn)說"、？“巫術(shù)說”、？“生產(chǎn)勞動

宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過直接的影響，與此同時，形形說”等五種。

色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組(2)每種說

法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述

成部分。(略)。

道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)(3)藝術(shù)的起源

或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到以巫術(shù)為中

影響道德。道德題材(家庭、婚姻、倫理等等)成為各門藝術(shù)永介，以勞動為

前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的

恒的主題。需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定

的，

藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對立。但是巫術(shù)說與勞

動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。結(jié)為人類的實踐

活動。

(13)人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制(4)略。

度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制(5)藝術(shù)的

社會功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、

約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著審美教育作

用、審美娛樂作用三種。

十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、(6)藝術(shù)教

育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它

道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的的根本目標(biāo)

是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會生活中，藝術(shù)教育尤

這種相互關(guān)系表現(xiàn)在:一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科其具有重要

的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全

學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過來影響著它們。面發(fā)展的人

才。

(14)藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人⑺藝術(shù)教育的根本

任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具

類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的體理解:一是

普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全

起源一樣古老，從那時起，藝術(shù)作為文化的獨特組成部分，就始終審美心理結(jié)

構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，

3

參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的一一藝術(shù)體

驗活動。藝術(shù)體驗活動可以說是藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備階各個歷史發(fā)展階段。作為文化的獨

特組成部分，從另一方面來講，段，它可能是一個相當(dāng)長期的過程。藝術(shù)又必然

受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個一一藝術(shù)構(gòu)思活動。藝術(shù)構(gòu)

思是一種十分復(fù)雜的精神活動，子系統(tǒng)，它只是整個文化的一個有機(jī)組成部分，是

一種獨特的社會也是一項艱苦的腦力勞動，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗生

文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和活的基礎(chǔ)上，加

以選擇、加工、提煉、組合，融會了藝術(shù)家的想象、依附于文化大系統(tǒng)。對于藝術(shù)

來講，社會文化大系統(tǒng)作為一種總的情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)

一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀

眾、聽感性與理性統(tǒng)一的審美意象。

眾等每一個人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對藝術(shù)的合作與一一藝術(shù)傳

達(dá)活動。藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)欣賞產(chǎn)生巨大的影響。家的藝術(shù)

體驗和藝術(shù)構(gòu)思，必須通過各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言才能

形成藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)傳達(dá)活動在藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位，

離開了藝術(shù)傳達(dá)，再好的體驗與構(gòu)思也得不到表現(xiàn)，無法讓其他人

欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。

二、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作

3（形象思維的特點

第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維（一）本章重點難點

始終離不開概念一樣，形象思維的特點是自始至終離不開具體可感1（藝術(shù)家是

藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者

的形象，總是運用形象來進(jìn)行思維。第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和

分工。藝術(shù)家既包括

第二，形象思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、以集體勞動方式進(jìn)

行創(chuàng)作的文學(xué)作家、雕塑家、畫家等，也包括以

情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動集體勞動方

式進(jìn)行創(chuàng)作的戲劇藝術(shù)和影視藝術(shù)的編劇、導(dǎo)演、演員、

方式，情感對形象思維也具有特殊的作用。美工等。作品的藝術(shù)形象是由許

多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體完成

第三，形象思維具有整體性的特點。如果說抽象思維側(cè)重于的。

分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去第二，真正

的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。由于藝

把握事物，通過事物整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。術(shù)生產(chǎn)是一種自

由自覺的精神生產(chǎn)，真正的藝術(shù)家絕不把藝術(shù)作為

謀生或獲取名利的手段，而是看作自己畢生的事業(yè)和追求，并為之

奉獻(xiàn)自己的全部心血和生命。4（藝術(shù)風(fēng)格

第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象力。第一，藝術(shù)風(fēng)

格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、

體驗與感覺生活的能力，并且將藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)

作品上留下藝術(shù)自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融會入藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有

家個人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、

稟賦、才能、心理等各方面的種種特點，都很自然地會投射和熔鑄血有肉、生

動感人的藝術(shù)形象。

到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過創(chuàng)造性勞動使主體對象化到精神產(chǎn)第四，藝術(shù)

家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性，藝術(shù)

品之中。的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這

第二，藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨特的人生道路、生就意味著藝術(shù)家必

須不斷地超越前人，超越同時代人，以及不斷地

活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，從題材的選擇超越自己。

到主題的提煉，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)到藝術(shù)語言，都體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作個性。第五，藝

術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具

從藝術(shù)體驗到藝術(shù)構(gòu)思，直到藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)，始終具有自己獨特體藝術(shù)種類

的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。

的審美體驗、構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

第三，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來自審美需求的多樣化。由于2（藝術(shù)家與社會生

活

欣賞主體存在著不同的社會層次、文化層次，屬于不同的民族、不一方面，社

會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，因而，藝術(shù)家

同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動著形成不對社會生活

的觀察和體驗就顯得十分重要。

同的藝術(shù)風(fēng)格。另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族

和時代，他與社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。

5(藝術(shù)流派

是指在中外藝術(shù)一定歷史時期里，由一批思想傾向、美學(xué)主藝術(shù)創(chuàng)作過程

張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)

4

派別。這些藝術(shù)派別的形成有時是自覺的，有一定的組織形式或共形象，后者

側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。雖然典型與意境二者之同宣言;有時是不自覺的，

僅僅因為創(chuàng)作風(fēng)格類型的相近而組合在間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點上

是共同的或一致的，即，

它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型一起。

是在個別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。

(5)藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，6(藝術(shù)思潮

常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，指在一定

社會歷史條件下，特別是在一定的社會思潮和學(xué)術(shù)

經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用思潮的影響

下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作

全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根傾向。藝術(shù)

思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯

本原因。的區(qū)別。一般來講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨特個性的表現(xiàn)，藝術(shù)流

第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化派則是風(fēng)格相近

或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)

涵義和人文精神。某種文藝思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮

流。

第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在

偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個別中包含著普遍。

第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時由于具有多義性和模

糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時連藝術(shù)家自己也(三)本章的

“思考與練習(xí)”

說不明白。(1)藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點有哪些，

第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出(2)如何理解藝

術(shù)創(chuàng)作的過程的幾個階段，來的主題思想。(3)解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。第五，在藝

術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個作品都必須具有前(4)簡要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流

派和藝術(shù)思潮。兩個層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。作為第三個層次的藝術(shù)意

蘊(yùn)，(5)如何理解形象思維的三個特點。(6)-(9)的解答請同學(xué)們參考本書有關(guān)部

分自己思考、歸(6)什么叫無意識，納。

(7)藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么，

(8)藝術(shù)流派形成的三種類型是什么，(四)本章的重要概念

(9)后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。藝術(shù)創(chuàng)作主體一一藝術(shù)家

藝術(shù)創(chuàng)作過程

(三)“思考與練習(xí)”解題思路形象思維

（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個方面抽象思維的特點。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會生活有著十分密切的靈感思維關(guān)系。藝術(shù)家

應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。藝術(shù)風(fēng)格（2）藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可分為藝術(shù)體

驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳藝術(shù)流派達(dá)這樣三個階段。

藝術(shù)思潮（3）藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識活動為主，但也有無意識活動；

既以形象思維為主，又離不開抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作

心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。

三、關(guān)于藝術(shù)作品（4）藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)

（一）本章的重點和難點作個性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法

和表現(xiàn)風(fēng)格方

面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個或多個藝術(shù)流派1（藝術(shù)語言

則形成了藝術(shù)思潮。是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運

用獨

藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在特的物質(zhì)媒介來進(jìn)

行藝術(shù)創(chuàng)作，使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身

就是情景交融的結(jié)果，它一方面特性和藝術(shù)特征。這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手

段，就叫作藝術(shù)語以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思

想言。各門藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)語言，例如，繪畫語言包括線條、情感和美學(xué)

情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客色彩、構(gòu)圖等，音樂語言包

括旋律、和聲、節(jié)奏等，電影語言包括體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主

體;前側(cè)重于塑造人物畫面、聲音、蒙太奇等。這些藝術(shù)語言，不但是創(chuàng)造藝術(shù)形

象的表

5

現(xiàn)手段，并且本身就具有審美價值。人們在藝術(shù)鑒賞活動中，不但指深藏在藝

術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、

欣賞它們創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，同時也在欣賞經(jīng)過精心構(gòu)思、富有模糊性和朦

朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，

不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和創(chuàng)造性的藝

術(shù)語言。

領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。2（藝術(shù)形象

第一，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。藝術(shù)語言和表現(xiàn)手

法的主要作用，是將藝術(shù)家頭腦中主客觀

第二，指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，統(tǒng)一的審

美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象。可見，藝術(shù)形象

在個別中包含著普遍。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時由構(gòu)成了藝術(shù)

作品的第二個層次。從藝術(shù)作品的角度來看，藝術(shù)形象

于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，有時甚可以分為視

覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共

至連藝術(shù)家自己也說不明白。第四，它不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出性，又有各

自的特性。

來的主題思想。比起藝術(shù)作品的主題思想來，藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加

形而上的東西，它是一種哲理或詩情，是這樣一種藝術(shù)境界，即“此一一視覺

形象

中有真意，欲辯已忘言”，只有通過整個作品的領(lǐng)悟和體味才能把是指由人的

眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材握內(nèi)在的意蘊(yùn)。第五，在藝術(shù)作品

的層次構(gòu)成中，任何一個作品都料都是空間性的。例如，一幅繪畫，一件雕塑，一

幅書法作品，一必須具有前兩個層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。座建筑物，一幅

攝影作品，或者一件實用工藝品，這些藝術(shù)作品中

的形象都是視覺形象。

4（典型和意境

----意境聽覺形象

是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇。中國古典詩、畫、文、是指由人的耳朵

直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材

賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一料是時間性

的。藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品的形象。音樂

種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有作為聲音的

藝術(shù)，有著自己的特點，它通過音響在時間上的流動，

來自藝術(shù)家主觀的''情"，又有來自客觀現(xiàn)實升華的“境”，這種“情”再通

過有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽覺感官能夠直接

和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有感受到的藝

術(shù)形象。由于聽覺形象具有空靈性和抽象性的特點，使

境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與得人們在欣

賞音樂作品時，主要依靠情感的直觀體驗來把握音樂形

境的統(tǒng)一。象，也使得音樂形象具有不確定性、多義性和朦朧性，這既是音

樂

——“意境”的特點：的局限，也是音樂的長處，為欣賞者的聯(lián)想想象與情感

體驗留下了

第一，“意境”是一種若有若無的朦朧美。虛與實可以說是中更多自由的空

間。

國傳統(tǒng)美學(xué)對構(gòu)成審美對象的兩大要素的區(qū)分，心與物、情與景、

意與象、神與形等，前者為虛，后者為實。意境的實部分存在于畫一一文學(xué)形

面、文字、樂曲及想象的意象之中;虛的部分，即意境之重要或本是指詩歌、

散文、小說、報告文學(xué)等，依靠語言作為媒介來質(zhì)的部分存在于想象和感悟之中。

塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。它不像視覺形象或

第二，“意境”是一種有限無限的超越美。中國傳統(tǒng)關(guān)系與藝聽覺形象那樣可

以看得見、聽得著，直接感受到，而是要通過語言

術(shù)理論，從來就是追求一種“韻外之致”或“味外之旨”。的引導(dǎo)，憑借想

象來把握藝術(shù)形象。它需要讀者憑借自身的生活經(jīng)

第三，“意境”是一種不設(shè)不施的自然美。中國美學(xué)史上，驗，在閱讀作品的

過程中，通過積極的聯(lián)想和想象，才會在腦海中

歷來有兩種不同的審美理想，一種是“錯采鏤金，雕績滿眼”的美，呈現(xiàn)出活

生生的形象畫面來，這就是文學(xué)形象的間接性。

另一種是“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美，后者更被看重。

一一綜合形象

5(“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神”指話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等綜合藝術(shù)，其中

既有視覺

(1)道一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性形象、聽覺形象，還有文學(xué)形象。它們綜合

成為一個有機(jī)的整體，

“天人合一”決定了中國古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、這些門類中的藝

術(shù)形象，可以統(tǒng)稱為綜合形象。它往往通過演員在

人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，舞臺、銀

幕或熒屏上同觀眾見面，表演藝術(shù)在綜合形象的塑造中具

它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且也是一種關(guān)于人生理想，有十分重要

的地位。

人生價值的學(xué)說?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人性即天道，道德原則和自

然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬物3（藝術(shù)意蘊(yùn)

的一體性，還包括人與人的一體性。中國文化與西方文化最根本的

6

區(qū)別之一，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”。等，其

中，偏于精神性的一面，更多地在矛盾統(tǒng)一中處于主導(dǎo)地位，“道”體現(xiàn)了天、人

的統(tǒng)一，也就是“天人合一”。老子認(rèn)為，天如“形神”中的“神”，“情景”中

的“情”，“意象”中的“意”等。地萬物都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是有與無

的統(tǒng)一體，是宇宙天正是這種閃爍著中華民族理性智慧光芒的辯證思維，對中國傳

統(tǒng)藝地萬事萬物存在的根據(jù)和本原。老子說：“道生一，一生二，二生術(shù)和美學(xué)思

想產(chǎn)生了巨大的影響，并且形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)三，三生萬物。萬物負(fù)陰而

抱陽，沖氣以為和”。（《老子?四十二思想中極富有民族特色的辯證和諧觀一

“和"。章》）

（2）氣一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。（二）本章需要掌握的重要名詞

物質(zhì)的氣被精神化、生命化，這可以說是中國“氣論”的本1（藝術(shù)語言

質(zhì)特征?！皻狻痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)2（藝術(shù)形

象

講“氣”，氣功講“氣”，戲曲表演講“氣”，繪畫書法也要首先運3（視覺

形象

“氣”。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和4（聽覺形

象表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元氣流動的韻律與和諧。中國美5（文學(xué)形象

學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識水6（綜合形象

平，“氣”是對藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總概括;又要求

7（藝術(shù)意蘊(yùn)將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來，使得

“氣”

8（典型成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志?！皻忭嵣鷦印背蔀橹?/p>

9（意境國畫創(chuàng)作的總原則，深刻地反映了中國古典美學(xué)的基本特色。

（3）心一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性。

（三）本章的“思考與練習(xí)”中國傳統(tǒng)美學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一開始就十分重

視人的主體

性，認(rèn)為藝為心之表、心為物之君，主張心樂一元、心物一元。因（1）從哪幾

方面說藝術(shù)作品是一個完整的有機(jī)體，此，中國古典美學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)

調(diào)審美主客體的相融合（2）從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來理解典型與意境。一，認(rèn)

為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、（3）如何理解中國傳

統(tǒng)藝術(shù)精神。人與自然的交融合一。（4）解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與

聯(lián)系。（4）舞一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧。（5）什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。

遠(yuǎn)古的中華大地上，原始的圖騰歌舞與狂熱的巫術(shù)儀式曾經(jīng)（6）試通過唐代三

位著名詩人的比較，了解儒、道、禪三家形成過龍飛鳳舞的壯觀場面。在中國古代

藝術(shù)中，詩、樂、舞最初美學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。

是三位一體的，只是到后來才逐漸發(fā)生了分化，形成了各具特色的不同藝術(shù)

門類。具有強(qiáng)烈生命力的“樂舞”精神，并沒有消失，后（四）“思考與練習(xí)”解題

思路來逐漸滲透與融會到中國各個藝術(shù)門類中，體現(xiàn)出飛舞生動的形態(tài)（1）如果對

藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線和風(fēng)貌。條、色彩、畫面等構(gòu)成

了藝術(shù)語言的層次;藝術(shù)形象的層次則可區(qū)（5）悟一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維。

分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象等;優(yōu)秀的藝術(shù)作重直覺是中國傳

統(tǒng)思維方式的重要特點之一。而這種傳統(tǒng)思品應(yīng)當(dāng)具有第三個層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，

它是作品具有不朽藝術(shù)魅力維方式，對中國的傳統(tǒng)藝術(shù)思維和審美思維也產(chǎn)生了巨

大的影響，的根本原因。尤其是形成了以“悟”為核心的感性直覺的審美思維方

式?！拔颉?，(2)典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作為中國

美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝作品中塑造得成功的人物

形象。術(shù)鑒賞中，都具有十分重要的作用，并且衍生出“頓悟”、“妙悟”意境

是一種情景交融的境界，它是若有若無的朦朧美、有限等一系列相關(guān)范疇。真正的

藝術(shù)家必須具有“悟性”。藝術(shù)家與藝無限的超越美和不設(shè)不施的自然美。術(shù)匠

人最大的區(qū)別就在于:前者是以道馭技，而后者是有技無道。

(3)中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之(6)和一一中國傳統(tǒng)

藝術(shù)的辯證思維。中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精

神十“和”指事物的多樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實分豐富，可大致將

其概括為:道、氣、心、舞、悟、和等六個方面。現(xiàn)。對立統(tǒng)一思想成為中國古代

哲學(xué)具有特色的樸素辯證思維觀，(4)藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又

有聯(lián)系。意并對中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝境在

景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一術(shù)學(xué)的許多經(jīng)典語匯

都是以對立統(tǒng)一的形式出現(xiàn)，如“剛?cè)帷?、“虛方面以自然景物的意象描述為主?/p>

另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的實”、“動靜”、“形神”、“文質(zhì)”、“情

理”、“情景”、“意象”、“意境”思想情感和美學(xué)情趣。簡言之，如果說典型

是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重

7

于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體;前側(cè)重于塑造第三，從最

根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家

自己的情感。尤其需要指出的是:是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與

自我實現(xiàn)。藝術(shù)生雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點

上產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征，是共同的或一

致的，即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無這種特性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作

和藝術(shù)作品之中，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)鑒限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個別的有限藝術(shù)

形象中，體現(xiàn)出無限賞之中，它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、

藝術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍修養(yǎng)、興趣

愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境

則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。

無窮的“象外之象，景外之景”，從有限中把握無限，正是藝術(shù)

的極致境界。2（藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高。

5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，（第一，藝術(shù)鑒賞力

的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體

現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，實踐。

經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用第二，藝

術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也

是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本知識和規(guī)律。

本原因。第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的第三，藝

術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知文化涵義和人文精神。第二，

藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限識。中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，

在個別中包含著普遍。優(yōu)秀第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活

經(jīng)驗與生的藝術(shù)作品總是通過生動感人的藝術(shù)形象，來傳達(dá)出深刻的人生哲活閱

歷。理或思想內(nèi)涵。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時由于具有第五，美

育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特多義性和模糊性，不但欣賞者

意見紛紛、各說不一，甚至有時連藝別重要的地位與作用。術(shù)家自己也說不明

白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是

由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，

3（藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術(shù)語言

和藝術(shù)形象。作

藝術(shù)鑒賞作為人類一種高級、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動，同藝為第三個層次的藝

術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個藝術(shù)作品都必須具有，

術(shù)創(chuàng)作異常復(fù)雜的心理因素一樣，藝術(shù)鑒賞中同樣蘊(yùn)藏著極其奧妙某些偏重于

娛樂性、功利性或紀(jì)實性的作品，常常就不存在這一層

的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律，在似乎矛盾的現(xiàn)象中存在著一致性，在似次。藝術(shù)作

品的這三個層次具有相對獨立的意義，其中每一個層次

乎偶然的現(xiàn)象中存在著必然性。其中，尤其值得我們注意的是:藝都有著自身

的審美價值，人們在欣賞藝術(shù)作品時都會感受到。真正

術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性、保守性與變異性等問題。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總

是在這三個方面都卓有成就，并且將這三個層

次有機(jī)融合為一個整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不

朽的藝術(shù)作品。4（藝術(shù)鑒賞的審美心理

（6）略。（1）注意。

（2）感知。

（3）聯(lián)想。

四、關(guān)于藝術(shù)鑒賞（4）想象。

（一）本章重點難點（5）情感。

藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一（6）理解。

種積極的、主動的審美再創(chuàng)造活動。鑒賞的本身便是一種審美的再

藝術(shù)中茨心上1中,比豕閃素至少力以卜含義:

創(chuàng)造。----

首先，對于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素。一部藝術(shù)作L藝術(shù)鑒賞的重

要意義。品往往包含著題材、主題、情節(jié)、場面、形象、典型等許多內(nèi)容，

第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美有的藝術(shù)作品還需

要鑒賞者了解它的背景、典故、象征意義等。在再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社

會意義和美學(xué)價值。接受美學(xué)認(rèn)藝術(shù)鑒賞中，人們必須運用自己的生活經(jīng)驗和文化

知識來理解作品為，藝術(shù)作品的審美價值在欣賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來。的

內(nèi)容，因為這種理解是審美感受不可缺少的組成部分。

第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接其次，對于藝術(shù)

作品形式的鑒賞離不開理解因素。只有理解并受，而是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)

造。掌握了各門藝術(shù)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言，才能真正實現(xiàn)對藝術(shù)作品

8

的鑒賞，不但通過這些藝術(shù)形式去把握作品的內(nèi)容，而且可以領(lǐng)會（5）闡釋藝

術(shù)鑒賞的審美過程。到這些藝術(shù)形式本身特殊的審美價值。（6）藝術(shù)批評的作用

和特征。

最后，對于每一部藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識，更不

言外之能脫離理解因素。在中國美學(xué)中，藝術(shù)作品常常追求一種“（四）”思考

與練習(xí)”解題思路

意”、“弦外之音”或“象外之旨”；在西方美學(xué)中，藝術(shù)作品常常⑴藝術(shù)鑒

賞是一種審美的再創(chuàng)造活動。追求一種“寓意”、“意蘊(yùn)”或“哲理”，但中外

美學(xué)把這種追求都（2）接受美學(xué)認(rèn)識藝術(shù)接受是整個藝術(shù)活動的有機(jī)組成部看作審

美的極致。藝術(shù)意蘊(yùn)構(gòu)成了藝術(shù)作品最深的層次，使得藝術(shù)分。作品在“有意味

的形式”中傳達(dá)出一種極其特殊的藝術(shù)魅力。顯然，（3）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高

需要經(jīng)過多方面的努力。只有調(diào)動審美心理中的理解因素，才能真正領(lǐng)會和感悟

到作品中深（4）藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、邃的人生

哲理和藝術(shù)意蘊(yùn)。情感、理解等基本要素，形成了動態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。（5）藝

術(shù)鑒賞是一個完整的、動態(tài)的審美過程，但它在一定5程度上可以區(qū)分為審美直

覺、審美體驗和審美升華三個階段。（1）藝術(shù)鑒賞中的審美直覺。（6）藝術(shù)批評的

第一個作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作⑵藝術(shù)鑒賞中的審美體驗。品，提高

鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評的第二個作用就是通過對

.關(guān)于藝術(shù)鑒賞的審美過程。

（3）藝術(shù)鑒賞中的審美升華。藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)

創(chuàng)作是一種復(fù)雜的

精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才6能深刻地

認(rèn)識自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。藝術(shù)

.藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評

藝術(shù)批評的第一個作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，批評的第三個作用

就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學(xué)的繁榮提高鑒賞能力和鑒賞水平。發(fā)

展。

藝術(shù)批評的第二個作用就是通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)批評的特征，

一方面，藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的

精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝

術(shù)學(xué)理論，大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才能深刻地認(rèn)識自己，不斷對藝

術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且做出判斷與評價，為

人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面，藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)?shù)靥岣咦?/p>

己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。

具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)，與其它的科學(xué)不同，藝術(shù)批評的

第三個作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)

它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開理性的分析，科學(xué)的繁榮

發(fā)展。

更離不開藝術(shù)的感受。從某種意義上講，藝術(shù)批評是一門科學(xué)，也

是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)（二）本章中

重要的名詞、概念

謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動感人，給人們一種特殊的美感享受。1（藝術(shù)鑒

賞

2（注意

3（感知

4（聯(lián)想

5（想象

五、實用藝術(shù)6（理解

7（審美直覺

（一）本章重點和難點8（審美體驗

1、建筑藝術(shù)9（審美升華

建筑，是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和

活動的場所。建筑（建筑學(xué)）在拉丁文中的涵義是（四）本章的“思考與練習(xí)”“巨

大的工藝”，說明建筑的技術(shù)與藝術(shù)密不可分。（1）藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么,

所謂建筑藝術(shù)，是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)（2）什么是接受美學(xué)，

語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，

（3）如何培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力，體現(xiàn)出民族性和時代感。早在兩千年前，古

羅馬建筑師維特魯威就

（4）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美心理。提出了建筑的三條基本原則，即：“實用、堅

固、美觀”。任何建筑

9

都應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)功能與審美功能、實用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性4（“實用

藝術(shù)的審美特征”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代建筑“美觀”被提到越來越重要的地位。這是因

為隨（1）實用性與審美性。著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)需要基本得到

滿足，從而提出實用性應(yīng)注意以下幾點：了更高的精神需要，對于建筑的審美性

或藝術(shù)性提出了更高的要第一，應(yīng)當(dāng)對實用性作比較寬泛的理解。因為人類的實

際活動求。建筑藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是“建筑”與“藝術(shù)”二者之間的“和諧統(tǒng)一”，是多種

多樣的，包括生產(chǎn)勞動、日常生活、社交活動、文化生活等從而使得建筑藝術(shù)既滿

足人的物質(zhì)需要和使用需要，又滿足人的精許多領(lǐng)域，所以實用藝術(shù)中的各個門

類，甚至每一門類中的不同類神需要和審美需要。建筑藝術(shù)是一種立體作品，屬于

空間造型藝術(shù)，型，都應(yīng)當(dāng)分別符合人類不同實際活動的需要。建筑的審美特點

主要表現(xiàn)為它的造型美。人們在觀賞任何一座建筑第二，實用藝術(shù)以實用性與審

美性相結(jié)合為基本特點，但對于物時，首先感受到的總是它的外觀造型。例如，北

京的故宮，西藏大多數(shù)實用藝術(shù)品來講，實用是為主的，審美應(yīng)當(dāng)從屬于實用，服

的布達(dá)拉宮，南京的中山陵，法國的巴黎圣母院，美國的流水別墅，務(wù)于實用。

澳大利亞的悉尼歌劇院等。第三，實用藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系，物質(zhì)材

料對實用建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，包括空間、形體、比例、藝術(shù)有

直接的制約和影響。均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了

建筑藝第四，由于實用藝術(shù)往往需要耗費大量的物質(zhì)材料和人工勞術(shù)的造型美。

具體大家請看一下教材，里面講得都很詳細(xì)。力，所以它的實用性也應(yīng)當(dāng)考慮產(chǎn)

品的用料?、費時、加工和成本等2、園林藝術(shù)經(jīng)濟(jì)方面的問題，盡量做到省工省

料和降低成本，使其具有較低的

消耗和較高的使用價值。

“園林”，是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改

（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植花草、營造建筑和布造地形（2）表現(xiàn)

性與形式美。置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。從廣義來講，園

（3）民族性與時代性。林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型。世界三大園林體系，

包括東方園林（以中國園林為代表）、歐洲園林（以法國園林為代表），以及

阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。中國園林又可分為

（二）本章的重點概念北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。

1（實用藝術(shù)中國園林真正的精華與核心是它的文化美。尤其需要指出的

2（建筑藝術(shù)是，中國園林藝術(shù)深深植根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民

族

風(fēng)格和民族色彩。由于中國傳統(tǒng)園林將風(fēng)景美、藝術(shù)美和文化美融3（空間

為一體，因而更加富有魅力。在中國園林藝術(shù)里，蘊(yùn)藏著十分豐富4（形體

的美學(xué)思想，頤和園就采用了借景、分景、隔景等多種藝術(shù)手法來5（比例

創(chuàng)造空間美感。整個園林的設(shè)計，有層次、有變化，虛實相生，曲6（均衡

折含蓄，咫尺山林，韻味無窮，風(fēng)景時而開朗，時而隱蔽，猶如一7（節(jié)奏幅

逐步展開的畫卷，讓人回味無窮，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗8（色彩9（裝飾

3、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計10（園林藝術(shù)工藝美術(shù)，又可稱為實用工藝，一般是指在

造型和外觀上具11（世界三大園林體系有審美價值，與人類的生活用品或生活環(huán)

境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品

淪IdXW-的HUE,汴八般氣足％I倒火，無玄關(guān)未、

12（工藝美術(shù)的總稱。工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮

明

13（現(xiàn)代設(shè)計的時代風(fēng)格和民族特色。主要包括三大類:一類是經(jīng)過藝術(shù)處理

的

14（產(chǎn)品設(shè)計日常生活實用品，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的

玻

璃器皿等，這些用品多是以實用為主，裝飾為輔，或者說，它們是15（環(huán)境設(shè)

計

在實用的基礎(chǔ)上兼有觀賞的功能。另一類是民間工藝美術(shù)品，如竹16（視覺設(shè)

計

編器件、草編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等，它們采用的

原材料一般比較低廉，工藝比較簡單，價格也比較便宜，既可供實（三）本章的

“思考與練習(xí)”用，又可供觀賞。再一類是特種工藝美術(shù)品，如景泰藍(lán)器皿、象

牙（1）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么，雕刻、瓷器玉雕等，它們采用的

原材料比較珍貴，工藝非常精細(xì)，（2）說出實用藝術(shù)的主要種類。價格也比較昂

貴，主要供觀賞和珍藏之用，這些特種工藝品實際上（3）請簡要闡釋實用藝術(shù)的主

要審美特征。

二苦小0力實用個名.，印是士亶二/』.夫伯肖石藝術(shù)少柴心

10

用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計）的基本特征卻是表（4）結(jié)合自己

的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時代性特征。

現(xiàn)性，通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，（5）為什么

說在欣賞園林藝術(shù)時，不但要欣賞園林的自然美與建

它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間筑美，更應(yīng)

欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。

藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具（6）如何認(rèn)

識工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成部

有審美功能，滿足觀賞者的精神需要;實用藝術(shù)兼有實用功能與審分。

美功能，同時滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。

（四）“思考與練習(xí)”解題思路

（繪畫藝術(shù)。2⑴略。

（2）從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來看，可以將整個藝術(shù)區(qū)分為五大類

3（中國畫的特點：別，即：實用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計）、造

型藝

第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏術(shù)、表情藝術(shù)、

綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。

料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之為“水墨畫”或（3）實用藝

術(shù)具有實用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與

“彩墨畫”。時代性等美學(xué)特征。

第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法（4）略。

（即可移動的遠(yuǎn)近法），使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中（5）作為實用

藝術(shù)之一，毫無疑問，園林藝術(shù)的基本特征同樣是

的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。中國畫營造的空實用性與審

美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來講，園林的實用

間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空功能主要就

是供人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加

間和分層式空間。側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。特別是中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，更

是成為我

第三，繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互們民族文化寶庫

中的一個重要組成部分。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，

補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美，也形成了古代許多動

人的詩歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來的;許多

中國畫特有的詩、書、畫、印交相輝映的特色。流傳至今的繪畫，也是描繪

園林的美景;許多文學(xué)作品同園林分不

第四，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的開，如《紅樓

夢》中的大觀園等;甚至一些戲劇故事也是在園林中

美學(xué)思想。中國畫的傳統(tǒng)畫法有工筆畫，也有寫意畫。前者用筆細(xì)發(fā)生的，如

明代湯顯祖的代表作《牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是

致工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無論人物或景物都刻畫得十分具體入微;后者在后花園觀

賞春色時，觸景生情，感夢傷懷的?？梢?，中國的園林

筆墨簡練，高度概括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。藝術(shù)同中國

繪畫、中國詩詞、中國戲劇、中國文學(xué)等都有著緊密的

不管是工筆畫，還是寫意畫，在處理形神關(guān)系時都要求“神形兼?zhèn)洹保?lián)系，

具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價值。欣賞中國式

在造型和意境的表達(dá)上都要求“氣韻生動”。中國畫總體上的美學(xué)園林，不但

要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的

追求，不在于將物象畫得逼真、肖似，而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、文化美。

寄托情思。（6）略。

4（雕塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式。

5（西方雕塑史上四個高峰期。六、造型藝術(shù)

第一個高峰是古希臘羅馬時期，雕塑藝術(shù)便已達(dá)到了相當(dāng)高的（一）本章的重點

和難點

水平。公元前5至公元前4世紀(jì)的希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時期，出

現(xiàn)了米隆、菲狄亞斯等一批杰出的雕塑家。米隆的代表作《擲鐵餅1（造型藝術(shù)

與實用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。者》和菲狄亞斯的名作《命運三女神》，都是舉世矚

目的佳作。約聯(lián)系:它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方式，作于公

元前一二世紀(jì)的古希臘雕刻著名作品《維納斯像》，也稱《米用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜

態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺感就可以直接洛斯的阿芙羅狄特》，因1820年

發(fā)現(xiàn)于愛琴海中的米洛斯島而得感受到。由于二者的聯(lián)系如此緊密，有時人們又常

把它們歸為一類，此名，巴黎羅浮宮將它和該館收藏的《米洛斯的阿芙羅狄特》、

達(dá)?干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺藝術(shù)。芬奇的《蒙娜麗莎》并稱

為羅浮宮三寶。區(qū)別:造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法）的基本特征是第二

高峰，被稱為意大利文藝復(fù)興“三杰”之一的米開朗基羅，造型性，通過再現(xiàn)和塑

造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表就是