關(guān)于讀后感的作文匯總十篇

第關(guān)于讀后感的作文匯總十篇

讀后感的作文篇1

前幾天,我去上課的時候,親眼看到了驚人的一幕,一名女子因闖紅燈,被公交車撞昏。當(dāng)場摔倒在地,頭破血流,電動車也被撞成粉碎。這名女士現(xiàn)在生死不明。

雖然剛剛講的這件事驚險,但是有不少好心人,從公交車上走下來,連忙撥打120。這簡簡單單的按下三個數(shù)字,難倒不是愛嗎?而那幾個打電話的叔叔像其他乘客一樣坐在車上視而不見嗎?

再給大家講一個小故事:雖然是在游戲里的,但是很令人感動。我在玩游戲的時候,有一大堆怪物沖向我們,我們四個隊友中,有一個隊友不在,只把人掛線在了那里。當(dāng)怪物沖到我們?nèi)硕嗟牡胤綍r,一名隊友一直掩護(hù)著那名掛線的隊友,最后那個掩護(hù)他人的隊友被怪物殺死了,但他死后,不停地在敲鍵盤,提醒那個掛線的隊友,讓他趕緊去打。而那名隊友也堅持到了最后,他與為保護(hù)自己的隊友成為了好友。(其實是我被保護(hù)。嘻嘻。)

這個故事表示了在一個虛擬的空間里也有真情,所以說,人間自有真情在這句話說的是真的。

不過有時人間沒有真情在。我有一次在搬東西時,東西都掉到地上了,可是圍觀的`人都沒有理我,我自己又撿不起來。哎!人間沒有真情在。

愛,其實就是一個簡單的動作,或許一個手勢,你自己有沒有一顆慈愛的心,你自己知道。讀后感的作文篇2

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號?！秶徽摗返氖状纬霭鏄?biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢？斯密把這個問題分成三點進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在？

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉?！比绱?，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

在《國富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。

1、“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

3、勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。

4、反對殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

5、主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的'發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6、政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7、教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。

我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。

亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了?！边@句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。

所以，《國富論》是一本難得的巨著，細(xì)心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。讀后感的作文篇3

《吹小的天鵝》這是一個富有毅力的故事，《吹小的天鵝》也是一個充滿艱辛的故事。人間真情的演繹，世間真愛的重現(xiàn)

這本書講得是吹號天鵝路易斯一出生就不能發(fā)聲，他的生活受到很多限制。他不能與其他天鵝交流。為了彌補(bǔ)缺陷，他在小男孩薩姆的幫助下，進(jìn)學(xué)校學(xué)會了讀和寫。天鵝爸爸想辦法去城里給兒子叼來了一把小號，小號沒有付錢，路易斯便脖子上掛著石板、石筆和小號，它先后到夏令營、波士頓和費城演奏小號，名聞全國。他把掙來的所有錢交給爸爸去還清小號的欠款和店主的損失。路易斯也用小號贏得了天鵝小姐塞蕾娜的愛，他們飛回原野，和孩子們一起自由自在地生活。

這一只天鵝，這一只了不起的天鵝，這一只不同凡響的吹小號天鵝――路易斯。從《吹小號的天鵝》讓我不斷想起那些讓人仰視的名字：霍金？貝多芬？海倫·凱勒……這只不斷付出的吹號天鵝，如同這些偉大的人物一樣能照亮人類的美好的心靈。

“我的手指還能活動；我的大腦還能思維；我有終生追求的理想；有我愛和愛我的親人和朋友；對了！我還有一顆感恩的心！”從這段擲地有聲的話語，可以讀出霍金的樂觀與堅強(qiáng)。

在雙耳失聰?shù)那闆r下，在困苦與傷心的交集下，貝多芬創(chuàng)造了第9交響樂――《命運》，從鏗鏹有力的旋律中悟出了這個傳奇而頑強(qiáng)的音樂家對音樂的追求和向往，對命運的不滿和熱愛！

一個集聾、盲、啞于一身的女子，經(jīng)過無數(shù)艱難困苦的'洗禮，不僅學(xué)會了英、法、俄等五國語言，而且巡回演講，積極為殘疾同胞爭取應(yīng)有的福利和待遇。這個巾幗英雄就是海倫·凱勒。從她的不服輸?shù)木窀械搅怂磺诿\的安排，勇敢的戰(zhàn)勝命運。

人生的坎坷道路不可能一帆風(fēng)順，也不可能絕對公平，只要你有不服輸?shù)木?、?zhàn)勝命運的斗志以及對美好生活和光明的向往，你就能戰(zhàn)勝命運，戰(zhàn)勝厄運。讀后感的作文篇4

最近，我讀了一本書，書名叫《魯濱遜漂流記》。

書里寫了主人公魯濱遜從小熱愛航海，他不顧父母反對，登上了朋友父親的船。在航海中，一點小風(fēng)浪就把魯濱遜下得心驚肉跳。也是那次航海中船觸礁了，魯濱遜被困在了一個與世隔絕的孤島上。魯濱遜長達(dá)28年的孤島生活便開始了。

他首先做了一個木筏，把沉船上的食物、生活用品、帆布、衣物等運到了孤島上。

他開鑿了一個山洞，做了一些家具，自己燒的陶器。并馴養(yǎng)了山羊，作為唯一的肉食的來源，還有羊奶喝。他還種植了小麥、水稻。學(xué)會做粗糙的面包。還找到了淡水源。

又過了幾年，孤島上來了幾群野人，他們開起了食人宴。魯濱遜就下了一個奴隸，那一天是星期五，所以他就給那個奴隸起名叫“星期五”，魯濱遜教星期五改掉吃人的陋習(xí)。教他說話、寫字。

又過了幾年，島上來了一艘英國船，魯濱遜幫了船長治理了叛變的水手。最后魯濱遜帶著星期五離開了孤島，結(jié)束了長達(dá)28年的漂流生活，終于回到了故鄉(xiāng)。

這本書不僅限制了魯濱遜怎樣生活，更告訴我們怎樣在逆境中生活，讓我們擁有堅強(qiáng)的.性格，就能有活下去的希望讀后感的作文篇5

世上最快而又最慢，最久而又最短，最易被忽視卻又使人后悔的就是時間了。

時間一去不復(fù)返啊！世間多少人都是少壯不努離，老大徒傷悲。浪費時間，老了后悔就來不及了。

上個寒假假期，因為過年的緣故，我特別興奮，心里成天想著玩，把功課通通拋之腦后，好像壓根就沒這會事兒。爸爸媽媽讓我趕緊寫作業(yè)，可我總想，時間還多呢！今天不寫了，等到明天再說吧。就這樣日復(fù)一日，直到開學(xué)的頭一天晚上我收拾書包時才想起來。于是開了一個通宵的夜車，終于把作業(yè)搞定了……現(xiàn)在想起來，真不敢相信這竟是我做的.事！唉，我真是太不珍惜時間了！

但是通過學(xué)習(xí)這篇課文，我終于知道了光陰似劍，日月如梭，時光一去不復(fù)返。每天，看著太陽一寸一寸的落下去，我心里很不是個滋味。我伸出手去拼命挽回，可是時光就是這樣殘酷，再也不會回來。在我生命的12年中，我留下了什么痕跡嗎？沒有，根本沒有！我好想補(bǔ)救我浪費的時間。雖然我知道明天太陽還會升起來，但是無論如何也回不到過去了。現(xiàn)在，我終于真正體會到了作者當(dāng)時那種悲怨而后悔的心情。同時，我也領(lǐng)悟到了時間的真諦——時間總不會虧待那些珍惜他的人，如果你糟蹋它，他將會把你的生命化成廢墟。

年少的我們，難道不應(yīng)該珍惜時間嗎？

狗能看門，雞能報曉，蠶能吐絲，蜜蜂釀蜜，我們?nèi)绻挥眯膶W(xué)習(xí)珍惜時間，還能做什么，有什么資格稱為人呢？讀后感的作文篇6

我讀了辮子姐姐寫的《插班生兄妹的秘密》這本書后，讓我受到了很多啟發(fā)。

插班生唐子龍和唐子涵這對龍鳳胎來到初三（八）班這個班集體里，“柯南迷”陶曉樂覺得很奇怪，在自己頭疼的數(shù)學(xué)課上，回憶這兩位插班生第一次和大家見面的經(jīng)過，放學(xué)后偷偷跟蹤插班生兄妹，被王浩和劉子琪發(fā)現(xiàn)了，只好和他們兩個一起去。唐子龍和唐子涵繞來繞去，好像故意甩掉她們似得，左拐右拐的，唐子龍還不時回頭張望后面。幾個人走到一條馬路邊，停了下來。一輛高級轎車停在了插班生兄妹的面前。“哇!一輛高級轎車來接他們，為什么上課時還說來自一個普通的家庭呢？這背后一定有原因?！碧諘詷份p輕的說。心里想：明天我一定要查清楚。

第二天放學(xué)，是唐子涵和唐子龍做值日，陶曉樂在一旁站著，幾次想開口問他，但不知道怎么說，就沒有去。最后，他鼓起勇氣，沖到兩兄妹面前，把昨天的事給他們說了一遍，兩兄妹只抬頭看了陶曉樂一眼，并沒有說話。兩兄妹做完值日，讓陶曉樂和他們一起走。唐子涵和唐子龍領(lǐng)陶曉樂來到昨天的地方，他們一前一后上了車，然后把陶曉樂拉上了車。這輛好車開到一個“豪門莊園”的社區(qū)。兩兄妹把陶曉樂帶到家里，他們把秘密都告訴了陶曉樂，原來兄妹兩個以前也非常開朗。

陶曉樂還從保姆那里知道了他們的生日，和同學(xué)們一起為唐子涵和唐子龍過生日，冷漠的`兩兄妹又找到了以前的開朗。但在期末考試完，領(lǐng)通知書這天，兩兄妹已經(jīng)去了另一個國家。

秘密就是墜入人間的天使，突然闖入這個世界，又悄然無聲的離去……讀后感的作文篇7

說實話，并沒有看懂這本書，所以起了個干巴巴的名字。他的核心思想，勉強(qiáng)可以理解“單向度的人”這個題目，剩下的論證和結(jié)論，也是從譯者的話中看出。

先講我看懂的部分。雖然這本書是上個世紀(jì)70年代的作品，但反應(yīng)的現(xiàn)象或內(nèi)涵在如今也不過時。“單向度的人”，根據(jù)我的理解，是說在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明下，由于技術(shù)的進(jìn)步造成的單面性，控制性加大，人們生活趨于統(tǒng)一，人們的思想變得的單向，批判性思維被扼殺。這是對的。如今的人們，由于工業(yè)技術(shù)的巨大進(jìn)步，商業(yè)文明的飛速發(fā)展，人們的生活越來越相似，包括喝的、吃的、住的，環(huán)境的統(tǒng)一加劇生活方式的統(tǒng)一，工作的統(tǒng)一加劇思想的統(tǒng)一，在一個貌似自由其實被壓迫和奴役的社會里，人們越來越沉溺于舒適的環(huán)境，而接受被壓迫的'命運。放棄對如今生活的否定，放棄自己的批判性思維，也放棄了生活的另一種可能性。而如果從社會和歷史的層面來說，由于工業(yè)社會的極權(quán)主義和壓制性控制，社會的另一種歷史替代性選擇的可能性也越來越小。

從21世紀(jì)來看，我們的確這樣。網(wǎng)絡(luò)的普及，看似讓人們獲得更多的信息，更多的言論自由，但實際上，它加劇了人們思想的單向度性、片面性。人們在淺薄地了解事件之后，被一些公知、輿論、甚至媒體或媒體后的勢力所操縱，沒有自己的思考和結(jié)論而被動接受已有的結(jié)論。思想的被_縱，其實是非?？膳碌?，它讓人變得麻木不仁。

生活方式和思維方式的巨大統(tǒng)一，使得人們喪失了理想?；蛘哒f理想也被工業(yè)現(xiàn)實所浸染。更高的社會地位、更優(yōu)秀的人生、更完美的伴侶，這些是理想，還是社會給我們的任務(wù)？

從教育和文化的層面來講，過去，教育和文化是屬于上流社會的，底層人民沒有受教育和享受文化的能力和機(jī)會。這從另一方面阻止了文化與實際社會的距離，保留了文化相對于社會的另一維度（來自譯者）。這是古代__政策的組成部分。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育成為普及化的內(nèi)容，文化也走下“神壇”，人人識字，人人也可享受文化。但這就加劇了文化的單向度。文化與現(xiàn)實愈趨統(tǒng)一，文化中的對立、批判性就越來越少。而教育中存在的意識形態(tài)教育，更多地服務(wù)于政治。

我不想討論失去批判性思維會怎樣地阻止社會的發(fā)展，這是個哲學(xué)問題，相對來說我還沒有足夠的認(rèn)知能力認(rèn)識這個問題。但是，缺少批判性思維，對個人生活、對社會大眾和整體，都存在弊端。對于個人來說，缺少批判性思維，加劇單向度思維，會使生活片面化、單一化。個人自己的觀點越來越少，而更多的是人云亦云。會使人失去創(chuàng)造性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性。真正成熟的人，明顯特征是思想獨立，對自己的生活和社會有著清晰而深刻的認(rèn)識，對人生有更多的感悟。但單向度思維造成人渾渾噩噩，被奴役而不自知，被束縛而無法擺脫，焦慮而無解。對社會來說，單向度的思維會加劇極端化，造成社會的不理智和壓抑。

發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，也導(dǎo)致政治的單向度性。即使是兩黨制，政治傾向也越來越相近；即使是無產(chǎn)階級政黨，也在逐步放棄暴力革命的方法。似乎政治正在趨于中立，用中國的話說，就是中庸。由于單向度導(dǎo)致的政府勢力、國家能力的增強(qiáng)，所有事物被分為合法和不合法；由于民主的發(fā)展，為了更多選票而改變政治傾向。而過于民主就是好的嗎？請參見最近的英國公投脫歐。政府管控職能越來越擴(kuò)大，其實這在考研政治書中講過。看來哲學(xué)也可以化成淺顯易懂的結(jié)論。

這本書有些章節(jié)是從語言分析的角度和哲學(xué)任務(wù)的角度分析單向度的社會。其實這點基本是完全沒看懂，太過于抽象性了。其中說到的“概念”，似懂非懂，好像是在說一個概念被預(yù)先定義，所以失去了其他可能性，這也是一種單向度的表現(xiàn)方式。以及各種縮寫名詞，比如UN，由于預(yù)先定義，而使人會聯(lián)想到它特定的含義，導(dǎo)致無法從整體和全面的角度思考和認(rèn)識聯(lián)合國。

而從哲學(xué)角度來講，書中提到的“終極因”等詞，我就完全無法理解其含義了。還有“元詞語”，貌似是指對日常用語或者現(xiàn)存語進(jìn)行預(yù)先解釋的問題。整本書，看懂了開頭和結(jié)尾，而中間的論述沒有看懂。我現(xiàn)在才認(rèn)識到，原來老師說的哲學(xué)也需要天賦來學(xué)習(xí)是什么意思，要能理解，并將自己從現(xiàn)實中抽出，還要具備清晰的思維和邏輯能力。

最后譯者說，現(xiàn)今社會，批判性思維和反抗意識只能在年輕人和學(xué)生身上還存在，因為他們受到這個社會的影響還小。我想說，已經(jīng)不是這樣了吧。至少在中國，我只看到被高考制度所制造的模板。喪失獨立思考的可能性和自我約束的能力，隨波逐流，沒有夢想，這才是中國大學(xué)生的普遍寫照吧。雖然不是所有人都是這樣。反抗的精神和種子早已從年輕人的心中拔除?！白杂芍?，獨立之思想”，這是大學(xué)的要義，大學(xué)生的要義，可現(xiàn)在還存在嗎？讀后感的作文篇8

曾經(jīng)《少年文藝》是多少人的成長伴侶、心靈雞湯？適逢《少年文藝》四十周年時，作為特別紀(jì)念版的《時光隧道的另一頭》令人愛不釋手，其中我最喜歡金曾豪寫的《穿過小城，很累》這篇文章，深受感觸，值得回味。

文中講述了“我”和表姐通過化妝，把十六歲的自己打扮成老態(tài)龍鐘的六十一歲的老人。一開始我們只是為了想給媽媽看我們的化妝藝術(shù)，在穿過小城的過程里懂得生命的真理。作者穿上了外婆的衣衫，學(xué)著外婆的寧可相信腳心，也不相信腳跟的步態(tài)，出門了。作者在文中寫出了自己對年輕人的看法，現(xiàn)在的年輕人不愿意接觸老人，怕老人摔倒后給自己惹上麻煩。而有些人十分好心，在作