人格心理學(xué)考試復(fù)習(xí)

PAGEPAGE10人格心理學(xué)考試復(fù)習(xí)人格就是個人在各種交互作用過程中形成的內(nèi)在動力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體。特質(zhì)流派的心理學(xué)家確信，人是處在各種各樣的人格特征的某個位置上的。生物學(xué)流派的心理學(xué)家用遺傳素質(zhì)和生理過程來解釋人格的個體差異。人本主義流派認為，人的責任感和自我接納感是造成人格差異的主要原因。行為主義和社會學(xué)系流派的心理學(xué)家把穩(wěn)定的行為方式說成是條件反射和期望的結(jié)果。認知流派則用人們加工信息的方法來解釋行為的差異。第一章六個流派對攻擊性和抑郁的解釋例一：攻擊精神分析的解釋：1無意識的死本能，自我毀滅的無意識愿望。2目標行為受阻。特質(zhì)流派的解釋：1容易表現(xiàn)出攻擊性。生物學(xué)流派的解釋：1遺傳素質(zhì) 2 進化論解釋：男性攻擊性傾向比女性強 3睪激素的水平人本主義流派的解釋：1人性本善，當自然成長過程受到阻礙時，才會出問題。2基需要得不到滿足 3形成不良的自我形象行為主義和社會學(xué)習(xí)理論的解釋攻擊行為是學(xué)會的2得到犒賞 3榜樣的觀察學(xué)認知心理學(xué)的解釋：有些人比別人更傾向于把模糊的情境解釋成受到了威脅。例二：抑郁精神分析：抑郁是一種轉(zhuǎn)向內(nèi)心的憤怒特質(zhì)流派：抑郁特質(zhì)水平高生物學(xué)流派：生而具有對抑郁的敏感素質(zhì)人本主義：不能建立良好自我價值感行為主義和社會學(xué)習(xí)：生活中缺乏積極強化物；由對厭惡情境的體驗導(dǎo)致，無助感的產(chǎn)生和泛化認知流派：如何解釋自己控制環(huán)境的無能；抑郁過濾器第二章精神分析學(xué)派精神分析（Psychoanalysis）是一種治療神經(jīng)癥的方法，也是一種重要的心理學(xué)理論，同時還是一種研究人格的范型。它是所有人格理論中內(nèi)容最豐富、影響最大的人格理論。弗洛伊德的人性觀1、人是一個能量系統(tǒng)。量就會相對減少。如果釋放能量的某一途徑受阻，它就尋找阻力最小的另一條途徑釋放。因此，如果自我必須耗費大量的能量控制本我，那么它幾乎沒有剩余的能量有效地執(zhí)行其機能。所有行為都是按照快樂原則行事的，即尋求緊張的減弱或者能量的釋放。人類行為的最終目標是達到一種無緊張狀態(tài)。3、人類行為受本能驅(qū)動。各種本能歸根結(jié)底可以分為兩類：生的本能和死的本能。4、在弗洛伊德看來，人性是惡的。結(jié)果一：人類的科學(xué)活動、文學(xué)藝術(shù)乃至于全部文化的產(chǎn)物，都是本能（特別是性和攻擊）能量的表現(xiàn)，是由于性和攻擊本能不能直接表現(xiàn)的一種結(jié)果。結(jié)果二：本能能量的釋放與社會限制的沖突的另一種結(jié)果則導(dǎo)致人的痛苦和精神病。在棄文明而返回到原始狀態(tài)。自我防御機制一般都有兩個特點：它們都是無意識的，即個人通常都是不知不覺地加以運用的；況，具有與現(xiàn)實脫離的特性。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論結(jié)構(gòu)模型。在弗洛伊德的理論中，人格也被稱為精神或心理生活。（一）腦解剖模型：腦解剖模型把人格分為意識、前意識和無意識。1、意識意識由個人當前覺知到的心理內(nèi)容所組成。是人格的最表層部分。來的。意識處理的信息占有很小的比例。2、前意識我們加以注意便能覺察到的心理內(nèi)容。到無意識中去。3、無意識是指個人不可能覺察到的心理現(xiàn)象。但它對個人的思想和行為影響極大。性的心理學(xué)家。這也說明精神分析之前所有心理學(xué)理論之間的主要區(qū)別。的強大的內(nèi)驅(qū)力，具有一種努力進入意識狀態(tài)的沖動。它只遵循快樂原則。大部分是從未意識到的。了解無意識的東西。（二）結(jié)構(gòu)模型1、本我出生時只有一個人格結(jié)構(gòu)，即本我。本我遵循快樂原則。本我消除緊張的途徑有兩條：反射行為和愿望滿足（包括想象和夢。本我完全隱藏于無意識中。2、自我自我是在生命的頭兩年里，由于兒童與環(huán)境相互作用逐漸發(fā)展起來的。自我遵循現(xiàn)實原則。自我部分在意識中，部分在無意識中。3、超我5歲時開始形成的。超我遵循道德原則，代表社會的、特別是父母的價值和標準。想――掌管獎賞，來自兒童受獎賞內(nèi)化了的經(jīng)驗。于強大，又會形成道德焦慮，也不利于心理健康。超我部分在意識中，部分在無意識中?？偨Y(jié)：一個人的行為取決于能量在本我、自我、超我三個系統(tǒng)中的不同分布。一個人的人格特點取決于能量在人格結(jié)構(gòu)中的分布情況。治療的目的和方法（治療觀）1求的過分順從并加強自我的力量，從而達到本我、自我和超我的動力平衡。成功的治療能釋放自我壓抑沖突時消耗的能量。能量一旦釋放，病人就能過上快樂、正常的生活。、分析師的治療就是要了解患者怎樣以壓抑來處理沖突，把不被接受的欲望壓入潛意識中，從而幫助患者把壓抑的想法帶到意識層面來，使患者能洞察現(xiàn)有癥狀與長期壓抑的沖突之間的關(guān)系。一旦患者能夠從壓抑（大部分是童年期形成的）中解脫出來，就表示治療已經(jīng)發(fā)揮了功效，心理疾患已經(jīng)治愈。3德所說的提高個人的愛和工作的能力。但治療要花費很長時間（至少好幾年，每周一至五次會談；患者也必須要有較強的言語能力、很強的治療動機以及能支付昂貴的治療費的經(jīng)濟實力。4、精神分析的治療方法主要有自由聯(lián)想、夢的解釋以及移情技術(shù)。我們治療師所屬的傳統(tǒng)不但可以追溯到心理治療的創(chuàng)始者弗洛伊德和榮格，追溯到他們希波克拉底，以及所有其他偉大的宗教領(lǐng)袖、哲學(xué)家和醫(yī)生。所有這些人關(guān)注的救護著的是人類的絕望。第三章新精神分析理論阿德勒：創(chuàng)造性自我；自卑情結(jié)創(chuàng)造性自我創(chuàng)造性自我，指個體按自己的生活方式?jīng)Q定自己人格的能力。創(chuàng)造性自我是人格中的自由成分，它使得個體能在可供選擇的生活方式和追求目標之間進行選擇。它是塑造人格術(shù)家。在追求自己有意義的生活目標的過程中，個體逐漸形成了獨特的生活方式。阿德勒在西方心理學(xué)史上，是第一個提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境決定的人格心理學(xué)家?；魻柕热税寻⒌吕盏膭?chuàng)造性自我成為“作為人格理論家所取得的最輝煌的成就”。自卑情結(jié)自卑感一方面是積極的驅(qū)動力，同時也可能導(dǎo)致精神疾病。沉重的自卑感可能使人產(chǎn)生無助感，束手無策，心灰意懶，甚至導(dǎo)致萬念俱灰、萬事皆休的結(jié)果。在這種情況下，自卑感便成了阻礙個人積極成長的障礙力量和破壞力量，阿德勒稱這種情況為自卑情結(jié)。榮格：陰影原型；集體潛意識陰影（或陰暗自我）陰影是人格中最隱蔽最深奧的部分，即黑暗自我。與弗洛伊德的本我相似，它在人類進化史中具有極深厚的根基。它是我們精神中與低等動物共有的部分，包含人類遠祖具有的一切獸行沖動在內(nèi)。容格認為，陰影可能是一切原型中最強大的也是最危險的一個，它是人身上最好的和最壞的東西的發(fā)源地。必須發(fā)展一個強大的人格面具來對抗陰影。人格面具成功地壓抑了人格中動物性的一面，就可以使人奉公守法和變得文雅。但這要付出相當高的代價，因為這將削弱人的創(chuàng)造精神和生活活力。削弱他的強烈情感和深遠的直覺，使人變得淺薄和缺乏朝氣，人格變得平庸蒼白。如果，個體的自我和陰影親密和諧時，自我引導(dǎo)生命力從本能中釋放和輻射出來，他就會感到充滿活力，意識的領(lǐng)域開拓了和擴展了，精神活動也變得生氣勃勃了。容格與弗洛伊德不同，他認為不是要消滅陰影，而是要認識和利用陰影。因此，在容格看來，陰影的動物性是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。――――不利用自己的陰影的人容易變成憂郁和毫無生氣的人。集體潛意識集體潛意識是容格理論中最大膽、最神秘、并引起最大爭議的概念。理解集體潛意識就理解了容格理論的最核心部分。集體潛意識是遺傳下來的東西，為集體所共有的潛意識。它是人格中最深、最不易碰觸到的層次。在榮格看來，如同我們每個人在個人潛意識里積累并存放所有個人記憶檔案那樣，同樣人類集體作為一個種族，也在集體潛意識里存放著人類和前人類物種的經(jīng)驗。集體潛意識對所有人來說都是共同的?；裟嵘窠?jīng)癥的起因（神經(jīng)癥起因理論）霍尼提出的神經(jīng)癥傾向，其實就是個人的自我障礙以及個人與他人關(guān)系的障礙而導(dǎo)致的人格障礙?；裟嵴J為文化因素對常態(tài)行為和神經(jīng)癥行為的形成都起著決定性的作用?；裟岢龔娬{(diào)人格發(fā)展的社會文化因素外，還提出了基本焦慮論用來解釋人格的發(fā)展和異常。霍尼認為，神經(jīng)癥是由紊亂的人際關(guān)系而產(chǎn)生的；神經(jīng)癥行為的萌芽起源于早期的親子關(guān)系。象阿德勒一樣，她認為兒童相對于強壯的父母來說，是以一種無能感開始生活的。兒童有兩種基本需要，即安全和滿足，兒童的這兩種需要要得到滿足完全依賴于父母?；裟岚褍和瘜で蟀踩蜐M足的需要，看作人格發(fā)展的主要動力。但是，兒童的無能狀態(tài)，不一定就產(chǎn)生心理障礙。兒童的無能和自卑只是產(chǎn)生神經(jīng)癥的必要條件，而不是充分條件。關(guān)鍵在于父母對兒童的態(tài)度。父母對兒童的態(tài)度有兩種類型（）給兒童以真正的愛和溫暖，滿足其安全需要對兒童冷漠，厭惡甚至憎恨兒童，使兒童的安全需要受挫。為，父母對待孩子的態(tài)度是決定人格健康與否的重要因素?；裟岚迅改钙茐膬和踩枰男袨榉Q為基本罪惡basicevil敵視、冷淡、拒絕、不公正的懲罰、嘲笑、不許孩子和其他人接近等等。父母對孩子采取這些方式都有可能導(dǎo)致兒童的神經(jīng)癥。如果父母多次運用一種或多種上述方式對待兒童，兒童就會產(chǎn)生一種基本敵意（basichostilit。這樣兒童就會進入一種既要依賴父母，又敵視父母的矛盾處境中。兒童就會發(fā)生心理沖突。兒童幼小，是弱者，他們無法改變這種情況。為了生存，就必須壓抑對父母的敵意我必須壓抑對你們的敵意，因為我需要你們”；或者。那么，什么是基本焦慮呢？霍尼認為，基本焦慮就是兒童覺得自己生活在這個潛伏著敵意的世界上所體驗到的孤獨和無能的感情?？傊栈裟岬挠^點，神經(jīng)癥源于兒童與父母的相互關(guān)系。如果兒童真正得到父母的慈愛與家庭的溫暖，就會感到安全，人格就正常發(fā)展。如果從小就沒有享受父母的關(guān)懷和愛護，就會產(chǎn)生不安全感，對父母抱有敵意，這種態(tài)度最后又泛化到周圍的所有事物和人身上，兒童認為，每個人和每件事都是潛在的危險，兒童就體驗到基本焦慮。一個具有基本焦慮的兒童很容易在成年時表現(xiàn)出神經(jīng)癥。第四章特質(zhì)論奧爾波特：理想動機理論；機能自主概念理想的動機理論需要具有的要求：奧爾波特指出，理想的動機理論需要具有下列四個要求：1、動機必須是現(xiàn)實的奧爾波特不贊成精神分析學(xué)派所斷言的人格是由早期經(jīng)驗決定的，兒童時代的動機決定他后來的行為。相反，他主張過去的動機只有在現(xiàn)在還存在才能解釋行為。動機作為行為的動力，必須是現(xiàn)實的。2、幾種動機是同時存在的奧爾波特認為，把人的動機都歸結(jié)為一個因素，如性、自我實現(xiàn)、驅(qū)力降低、追求優(yōu)動機的種類是如”3、必須承認認知的重要性奧爾波特強調(diào)動機和認知過程的密切聯(lián)系。他認為，人總是有愿望和價值觀的，不了最好的方法是問他本人在想什么，問他自己，問他現(xiàn)在。在奧爾波特以前，從未有學(xué)者像他那樣注重個人認知過程的重要性。4、必須承認每個人具有獨特的動機模式奧爾波特認為，正如兩個人不會有相同的特質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣，兩個人也不會有相同的動機結(jié)構(gòu)，每一個人都有自己獨特的動機模式。奧爾波特不像其他學(xué)者那樣強調(diào)人類共同的動機模式，他強調(diào)的是個人獨特的動機模式。機能自主奧爾波特用機能自主這個概念來表達他對人的動機的看法。所謂機能自主（或功能獨立個成人現(xiàn)在從事這一活動的原因，不是他原來去行動的原因，即過去的動機與現(xiàn)在的動機在機能上沒有聯(lián)系。第五章行為主義和社會學(xué)習(xí)流派班杜拉：觀察學(xué)習(xí)及其過程；自我效能感及其功能通過看、讀或聽說別人是怎樣做的來學(xué)習(xí)（通過觀察習(xí)得的行為并不一定要表現(xiàn)出來）觀察學(xué)習(xí)或模仿是觀看他人的作為而學(xué)到新行為的過程。班杜拉認為，在社會情境中，人的大多數(shù)行為都是通過觀察而學(xué)會的。觀察學(xué)習(xí)經(jīng)歷了四個階段的過程：1、注意過程只有當觀察者注意到示范者的行為時，模仿才有可能。注意過程決定了一個人從示范者那里選擇什么、吸取何種信息。不同示范者的行為的價值也有重要作用。有成功、威望、權(quán)力裝飾和其他迷人特色的示范者往往被人們注意和模仿，而那些社會地位很低下或者被其他人看作是不重要或沒有價值的人不大可能引起人們的注意。當然，注意也受觀察者的心理特征的駕馭。2、保持過程即記住示范者的行為。有些示范行為，由于社會禁令不能用外現(xiàn)的手段而形成，因此人們便把這種行為看在眼里，在心里進行復(fù)述，以便很好地記住。3、動作復(fù)現(xiàn)過程在大多數(shù)的日常學(xué)習(xí)中，人們都需要花費一些時間進行練習(xí)，先部分地復(fù)現(xiàn)習(xí)得的某種技能，借助于反饋信息，經(jīng)過自我矯正，最后使這一近似行為精確化。4、動機過程對示范者行為的注意明顯地受動機的影響，是否表現(xiàn)習(xí)得的行為也受動機的影響。人們能夠觀察示范者而獲得新行為，但是人們可能表現(xiàn)也可能不表現(xiàn)這種新行為。這是由動機來控制的。例如，我們會預(yù)期攻擊行為將帶來獎勵還是懲罰。自我效能自80年代以來，班杜拉逐漸開始強調(diào)自我效能的作用。所謂自我效能是指個人對自己從事某項工作所具備的能力和可能做到的地步的一種主分重要；否則就會使所從事的工作可能導(dǎo)致失敗。根據(jù)班杜拉等人的研究，自我效能具有以下功能：1、決定人們對活動的選擇，以及對該活動的堅持性。自我效能水平高者傾向于選擇富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，在困難面前堅持自己的行為；而自我效能水平低者則相反。過堅持不懈的努力可以克服困難；而自我效能水平低者在困難面前缺乏自信，畏首畏尾，不敢嘗試。3、影響新行為的習(xí)得和已習(xí)得行為的表現(xiàn)。4、影響活動時的情緒。自我效能水平高者信心十足，情緒飽滿；而自我效能水平低者充滿著恐懼和焦慮。個人自我效能的形成受很多因素的影響，其中最主要的是個人自己行為的成敗經(jīng)驗。一般說來，個人的成功經(jīng)驗會提高自我效能，反復(fù)的失敗會降低自我效能。而個人的成敗經(jīng)驗對自我效能的影響還受其歸因方式的影響。如果把成功歸因于外部的不可控的因素就不會增強自我效能，把失敗歸因于外部的不可控因素就不一定會降低自我效能。第五章生物學(xué)流派氣質(zhì)類型和學(xué)業(yè)成績：研究發(fā)現(xiàn)，兒童的氣質(zhì)會影響他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)成績。困難型兒童和慢熱型兒童比適應(yīng)型兒童的學(xué)習(xí)成績差一些。研究表明，氣質(zhì)與智力無關(guān)。氣質(zhì)如何影響兒童的學(xué)業(yè)成績？第一，一些氣質(zhì)可能比另一些氣質(zhì)更符合課堂上的要求。第二，學(xué)生的行為引發(fā)了教師的反應(yīng)。第三，教師常會曲解學(xué)生的氣質(zhì)差異。氣質(zhì)差異對學(xué)業(yè)成績的影響既可能是正面的，也可能是負面的，取決于情境對兒童提出的要求。第六章人本主義流派馬斯洛：心理健康觀：馬斯洛認為，健康不僅是沒有疾病，健康的人就是能自我實現(xiàn)的人。體。他的心理治療理論與他的需要層次論以及自我實現(xiàn)論是密切聯(lián)系的。他認為，人的五種基本需要是人的內(nèi)在本質(zhì)，其終極目的是自我實現(xiàn)。一般的病理心理學(xué)現(xiàn)象就是人類的這種基本性質(zhì)遭到否定、挫折或歪曲的結(jié)果?！拔覀兎Q為有病的人是那些尚未成為他們自己的人御機制的人?！绷_杰斯：現(xiàn)象場；自我；心理治療可以達到的改變現(xiàn)象場這個主觀的現(xiàn)象世界和客觀的物質(zhì)世界之間有著一致性，但是一致性的程度卻因人而異。他把個體經(jīng)驗稱為現(xiàn)象場。因為每一個人都以獨特的方式知覺世界，所以各人的現(xiàn)象場是不同的。正是這種主觀的現(xiàn)實指導(dǎo)著一個人的行為。個人的現(xiàn)象場既包括意識到的知覺，也包括意識不到的知覺。換言之既包括可以用語言特別是決定健康人行為的重要因素，是意識到的或可能意識到的知覺（個人的經(jīng)驗不都能被個體意識到。只有當經(jīng)驗中的潛在內(nèi)容被符號化時，它們才進入意識。經(jīng)驗的符號化通常以語詞來實現(xiàn)，也可能以視覺或聽覺意象來實現(xiàn)。把經(jīng)驗和意識作如此區(qū)分是羅杰斯人格理論的一個重要前提。因為在他看來，健康人能完整、準確地把他的經(jīng)驗符號化，而不健康的人則歪曲或阻止其經(jīng)驗進入意識，不能準確地把經(jīng)驗符號化或不能完全知曉它）人格結(jié)構(gòu)：自我構(gòu)是自我。自我就是個人對自己的了解和看法。其中主要包括“我是什么樣的人”和“我能做什么自我只是表征那些關(guān)于自己的經(jīng)驗，人的自我并非控制他的行為。羅杰斯認為，自我雖然也包括潛意識的東西，但主要是有意識的或可以進入意識的東西，它通常可以為人所覺察。羅杰斯一開始是反對使用自我概念的，因為他認為這個概念是模糊的、不科學(xué)的。但后來他發(fā)現(xiàn)在心理治療過程中，病人在沒有任何指導(dǎo)語的情況下，讓他們自由表達他們的問題時，經(jīng)常以自我作為話題的中心。這使他逐步相信自我的存在，自我是個人經(jīng)驗中的一個重要成分。自我概念首先出現(xiàn)在羅杰斯1947我不理解我自己。后來第九次治療時38天后，她的自我概念已有很”“我一個很重要成分。個人的目的就是成為他的真實自我。羅杰斯還提出理想自我，即人們向往的自我。他認為理想自我與真實自我越接近，個人就越感到幸福和滿足，如果真實自我和理想自我差距很大，就會造成不愉快和不滿足。理想自我和真實自我之間的差別是一個人的心理是否健康的指標（參見課本P226－228Q技術(shù)――了解真實自我和理想自我之間的差距的方法）心理治療的結(jié)果（達到的效果）心理治療使患者剝下他們應(yīng)付生活的偽裝，毫無防御地揭示自己的真實自我。羅杰斯指出，在治療過程中，個人真正成為一個人，他在實際生活中能夠有效地控制自己，并隨心所欲地建立穩(wěn)固的社會關(guān)系。人里面沒有獸性，只有人性，而這種人性已經(jīng)釋放出來了。心理治療使患者發(fā)生下列幾個方面的改變：評價的改變 在治療過程中，患者從使用別人的價值觀轉(zhuǎn)向肯定自己的價值觀。防御和經(jīng)驗方式的改變 在治療過程中，患者防御性減少，更靈活，更清楚地識到過去不曾意識到的事情，知覺更分化，經(jīng)驗更開放。自我概念的改變 在治療過程中，患者的自我變得更清楚、積極和更協(xié)調(diào)。對他人的看法和方式的改變 在治療過程中，患者對他人的評價也朝好的向改變。人格變得成熟和健全 通過人格測量發(fā)現(xiàn)在治療過程中，患者人格發(fā)生改變。者行為上更成熟，自發(fā)行為減少，并且不易受挫折。第七章認知流派科學(xué)人；認知重組；自我不一致理論；如何用個體建構(gòu)解釋個體差異科學(xué)人：人像科學(xué)家一樣，能夠不斷地提出并檢驗自己對世界的假設(shè)。如同科學(xué)家試圖預(yù)認知重組認知心理治療的關(guān)注焦點是來訪者的想法。不恰當?shù)南敕ㄊ且鹁袼ト酢⑶榫w困擾和挫折行為的原因。大多數(shù)認知心理治療會幫助來訪者認識到使他們受挫的想法，而用更恰當?shù)南敕ㄈ〈鼈?。這一過程也被稱作認知重組。自我不一致理論實際的自我包含所有關(guān)于自己是何種人（或你認為自己是何種人）理想的自我”，即你對自己想要成為的人的心理表象。包括你的夢想、抱負和你為自己設(shè)立的人生目標。第三，還有“應(yīng)該的自我”，這是你認為應(yīng)該成為的那種人，他完成不同方面（家長、宗教）施加的任務(wù)和責任。功能：理想的自我和應(yīng)該的自我使我們專注于相關(guān)信息，在做重要決定時提供參照。特別是，我們經(jīng)常比較我們的行為方式（實際的自我）和想要的行為方式（理想的自我及應(yīng)該的行為方式（應(yīng)該的自我。如果比較呈現(xiàn)差異，某些消極情緒就會產(chǎn)生。根據(jù)該理論，實際的自我和理想的自我不一致時就會引起失望和抑郁。這種比較與其他認知過程是在意識之外發(fā)生的。如何用個體建構(gòu)解釋個體差異凱利把這種用來解釋課預(yù)測事件的認知結(jié)構(gòu)稱作是個人建構(gòu)。1、個人建構(gòu)系統(tǒng)即使兩個人有相同的建構(gòu)，他們對這個世界的理解也有可能是相差甚遠。進一步講，兩個人的建構(gòu)還有可能在某一極是一樣的而另一極卻不同。因此，兩個人的反應(yīng)相異一方面是由于他們所用的建構(gòu)不同，另一方面是由于他們組織建構(gòu)的方式不同。依據(jù)凱利的理論，當我們解釋這個世界時，有些建構(gòu)會顯得比其他的建構(gòu)更重要。個人建構(gòu)理論還可以幫助我們理解為什么兩個人可以融洽相處——這兩個人表面上看起來理解你的建構(gòu)不代表一定要有和你一樣的或者相似的建構(gòu)，但是我要能夠預(yù)測你解釋世界的方式。我要弄明白你為什么會說那樣的話，為什么會做那樣的事。凱利任為，心理治療師只有在了解了來訪者的建構(gòu)系統(tǒng)以后才能更好地幫助他們。六大流派關(guān)于焦慮、心理健康觀點的解釋精神分析流派弗洛伊德的人格動力理論中把人看作是一個復(fù)雜的能量系統(tǒng)。該系統(tǒng)的能量源泉均來自焦慮。和。是一種由緊張、不安、焦急、憂慮、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗。引起，而焦慮則是原因模糊的，只覺惶悚不安，但卻不了解所怕的是什么。根據(jù)弗洛伊德的理論，嬰兒出生時與母體分離，是人類體驗到的最大焦慮，這種體驗被預(yù)知的環(huán)境。弗洛伊德認為，由出生所產(chǎn)生的分離感是一切后來出現(xiàn)的焦慮的基礎(chǔ)。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達到一種平衡，實現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。但是，平衡是相對的、暫時的，而不平衡是絕對的和持久的，人格內(nèi)部沖突不可避免。隨著矛盾沖突的加劇，人就會產(chǎn)生心理焦慮，如果沖突過于激烈，而自我無法應(yīng)付，就會導(dǎo)致人格的分裂和精神障礙。依據(jù)對自我造成威脅的根源來自外界環(huán)境、本我和超我三種情況，弗洛伊德把焦慮分類：現(xiàn)實性焦慮：感知到環(huán)境中真實的客觀的危險引起的情緒反應(yīng)。神經(jīng)性焦慮：擔心本我的沖動會戰(zhàn)勝自我時所引起的恐懼感。的形成而來的，超我不成熟的人很少體驗到道德焦慮。弗洛伊德認為在一個健康人的身上，強大的自我不允許本我或超我過分的掌管人格。新精神分析流派相關(guān)研究中大部分研究者都認為，焦慮首先是一種不愉快的情緒體驗?；裟嵴J為，基本焦慮就是兒童覺得自己生活在這個潛伏著敵意的世界上所體驗到的孤獨和無能的感情霍妮贊同無意識沖動經(jīng)常引發(fā)焦慮，但是大部分還是因為無意識沖動與文化標準發(fā)生了沖突。（比精神分析流派更強調(diào)人際和文化的因素）真實自我和理想自我之間的關(guān)系（有關(guān)心理健康）對每個人來說，都存在著真實自我與理想自我之間的差異。真實的自我包括那些在任何特定的時期都能真正體現(xiàn)完美自己的東西。理想自我反映了我們最希望成為的那種人。對正常人來說，理想自我是他們希望將來能夠達到的目標；這正是他們用以安排自己的一生，以求實現(xiàn)的某些東西。對正常人對正常人來說，隨著真實的自我的變化，隨著真實自我不可避免地要發(fā)生變化，理想自我也會發(fā)生變化。同樣，隨著理想的實現(xiàn)，新的理想就會取代舊的理想。所以，在正常人那里，愿望既符合實際又具有動力。正常人也有各種理想，但它們是符合現(xiàn)實而又易于改變的。特質(zhì)流派測量“大五”人格維度的量表通常都是把測量焦慮的分量表與測量抑郁的分量表組合為更具綜合性的“神經(jīng)質(zhì)”維度的一部分。社交焦慮：是一種只與社會交往或參加社交活動有關(guān)的焦慮。具有一般焦慮的癥狀：生理喚醒水平升高，不能專心，感到緊張。和性格內(nèi)向不是一回事。包括羞怯、約會焦慮、交往焦慮、沉默寡言和舞臺恐懼。許多研究者認為評價恐懼是社會焦慮背后的原因。健康成熟的人格在性質(zhì)上不同于病態(tài)的或不成熟者。因此，他強烈主張健康成熟的人格原則上是不能由動物、兒童或神經(jīng)病的研究中引申出來的。弗洛伊德認為精神病人和健康人之間只有量的區(qū)別，沒有質(zhì)的不同。奧爾波特則認為精神病人和健康人之間根本沒有機能上的類似性，他不認為精神病人和健康人之間有連續(xù)性，兩種人之間是中斷的。健康人的。他認為，健康人是在理性和有意識的水平上活動，激勵他們活動的力量完全上能夠意識到的，是可以控制的。健康人的視線向前，它指向當前和未來的事件，而不是向后看，指向童年的事件。生物學(xué)流派進化人格理論認為，焦慮是由于我們被社會排斥引起的。因為人有從屬于某一群體的需要，這種需要會使我們比起獨居來更容易生存和繁衍后代。因此，當我們被社會排斥或可能被社會排斥時，我們就感到焦慮，這樣就會使我們不愿意被社會排斥，從而改進自己的行為，增加生存的機會?？傊^的“人類本性”可以看作是大量的心理機制，只要擁有這些心理機制，人類就能得以生存。即使焦慮的表現(xiàn)方式不同，但它存在于各個文化中，在任何地方產(chǎn)生的原因都是相似的。，在面對不熟悉的人和情境時更容易焦慮。行為主義和社會學(xué)習(xí)流派巴浦洛夫的經(jīng)典條件反射中一個實驗表明焦慮的人對外界更易產(chǎn)生消極反應(yīng)。人本主義流派馬斯洛的健康觀：馬斯洛認為，健康不僅是沒有