性別與婚姻家庭

性別與婚姻家庭唯爾福婦女兒童心理熱線務(wù)時(shí)間：每周一、三、五16：30——21：00目前一頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)家庭與社會(huì)的關(guān)系家庭會(huì)影響人生幸福；對社會(huì)卻是一個(gè)邊緣話題。傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)傾向于討論家庭與社會(huì)之間的關(guān)系，不檢視家庭內(nèi)的關(guān)系。家庭被視為私人空間，婚姻家庭課程視為女性課程。性別社會(huì)學(xué)會(huì)討論家庭內(nèi)的性別關(guān)系，是如何建構(gòu)了外在的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)又為外在關(guān)系所建構(gòu)。個(gè)人的就是政治的：家暴公訴、父母的監(jiān)護(hù)權(quán)目前二頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)人類的所有關(guān)系起源于婚姻家庭關(guān)系家庭是人類的第一個(gè)社會(huì)組織兩性關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，兩性關(guān)系的演變，可以看到整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。本講座將從家庭的起源及功能、婚姻家庭制度中的性別關(guān)系、禁欲文化對兩性的影響等方面來分析兩性在中國獨(dú)特的婚姻文化中的關(guān)系。目前三頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)家庭的起源及特殊功能關(guān)于原始雜交的學(xué)術(shù)討論1、恩格斯認(rèn)為人類最初的兩性關(guān)系是原始雜交狀態(tài)2、宗教不承認(rèn)人類是從動(dòng)物演化而來的：創(chuàng)世說，女媧3、從猩猩的多妻制推斷人類的多妻制成年雄性離家，雌性留下。雄性毛長，孤獨(dú)；雌性毛短，抱團(tuán)。丈夫任期3——4年：性能力、應(yīng)戰(zhàn)單身漢目前四頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》1、血緣家庭，是人類第一個(gè)性禁忌出現(xiàn)后的婚姻家庭形式。人類第一個(gè)性禁忌是禁止祖輩和孫輩之間、雙親和子女之間互為夫妻，婚姻關(guān)系是按照輩份來劃分的，同輩兄弟姐妹都互為夫妻。血緣家庭功能：使人類獲得了初級組織能力人類通過血緣關(guān)系建立社會(huì)組織，血緣家庭讓人類從“動(dòng)物人”進(jìn)化為“社會(huì)人”，血緣家庭在人類進(jìn)化史上有著及其重要的作用。目前五頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)2、普那路亞家庭，是人類第二個(gè)性禁忌出現(xiàn)后的婚姻家庭形式。人類第二個(gè)性禁忌是禁止兄弟姐妹互為夫妻，也稱“族外婚”。族外婚家庭功能：讓人類獲得了超越血緣的組織資源人類通過兩性關(guān)系擴(kuò)大社會(huì)組織，人類獲得了更多的社會(huì)組織資源，它無論在物理空間上還是在社會(huì)行為上都讓人類有了更大的活動(dòng)半徑，使人類具備更大規(guī)模的聯(lián)系能力。人類的其他社會(huì)組織都是在氏族組織基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。目前六頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)3、對偶制家庭，這是人類從群婚向個(gè)體婚過渡時(shí)期的婚姻形式，也是母系氏族社會(huì)最后的婚姻家庭形式。這是某種或長或短時(shí)期內(nèi)的成對配偶制。對偶婚家庭功能：使人類情感進(jìn)化動(dòng)情期消失：兩性間出現(xiàn)了愛慕和依戀，需要建立長久的關(guān)系。交媾方式的改變：情感交流、語言發(fā)展、審美情趣、不安全感，強(qiáng)奸可能。對強(qiáng)奸案的誤解：提問：強(qiáng)奸大多發(fā)生在熟人還是陌生人之間？80%的強(qiáng)奸案發(fā)生在最安全的地方和熟人之間。約會(huì)強(qiáng)奸歪曲女性的性感受：NO就是YES，女人身上三根筋，性別隔離只要兩腿夾牢，萬箭也穿不進(jìn)目前七頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)對偶婚是最合乎人性的婚姻對偶婚與人類本能的心理狀態(tài)最為接近喜新厭舊是人的本性，對偶婚制的兩性關(guān)系隨時(shí)可以解除。懷舊也是人的本性，對偶婚制允許在穩(wěn)定的兩性關(guān)系之外建立其他的兩性關(guān)系，滿足了人們懷舊的需求。對偶婚制的兩性關(guān)系只有自由，沒有責(zé)任，愛情自由和自然地存在于對偶婚制中，愛情沒有了，婚姻關(guān)系就可以結(jié)束，愛情以多重方式出現(xiàn)，婚姻就以多重形式存在。人類的兩性關(guān)系沒有任何一個(gè)時(shí)期象對偶婚制那樣純粹、簡單、自由、合乎人性，人類進(jìn)入了一個(gè)極其理想的情感生活狀態(tài)。目前八頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)4、專偶制家庭，也稱個(gè)體婚家庭，是人類有史以來最后的一種婚姻家庭形式。主要形式是一夫一妻制，專偶制婚姻的主要特征是獨(dú)占性同居，確立男子的統(tǒng)治，財(cái)產(chǎn)關(guān)系是家庭的本質(zhì)與核心，婚姻由父母決定不可隨意解除。專偶制家庭功能：社會(huì)組織得到空前發(fā)展家庭是人類的第一個(gè)社會(huì)組織

家庭由群體變成個(gè)體后，社會(huì)的其他組織得到了空前的發(fā)展

各家庭間的關(guān)系也變得錯(cuò)綜復(fù)雜，需要比家庭更強(qiáng)大的社會(huì)組織來維持不公平的社會(huì)秩序，于是國家的統(tǒng)治集團(tuán)、軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等國家機(jī)器便應(yīng)運(yùn)而生。

社會(huì)從家庭組織中分離出來，人類的一部分需要不再由家庭而是由社會(huì)來滿足。目前九頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)婚姻家庭制度中的性別關(guān)系一、社會(huì)結(jié)構(gòu)與兩性關(guān)系群婚時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)：1：社會(huì)與家庭合一

群婚時(shí)期人類只有一個(gè)社會(huì)組織——家庭人類的其他社會(huì)組織都是從家庭組織形式中分化出來的。原始社會(huì)，社會(huì)功能還沒有從家庭功能中分化出來，家庭就是社會(huì)家庭不是根據(jù)婚姻建立的，而是根據(jù)母系血緣關(guān)系組織的，父子雖然具有血緣關(guān)系，卻不屬于同一個(gè)大家庭，沒有權(quán)力義務(wù)關(guān)系目前十頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)群婚時(shí)期家庭是一個(gè)生活、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的單位，不是婚姻單位，男女兩性都生活在自己的母系大家庭內(nèi)群婚時(shí)期親屬和財(cái)產(chǎn)傳承只能依母系傳遞和計(jì)算，大家庭的生活由女性照料，生產(chǎn)有性別分工，分配由女性首領(lǐng)主持，家庭成員公平消費(fèi)。母親成為家庭的核心，氏族首領(lǐng)都由女性擔(dān)任，稱為母系氏族社會(huì)。原始社會(huì)女性地位高與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)系目前十一頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)2、婚姻與家庭分離兩性關(guān)系的建立與家庭無關(guān)婚姻是個(gè)體的、松散的、隨意的，滿足了人類愛情的需要家庭是群體的、穩(wěn)固的、約束的，滿足了人類生活、生產(chǎn)和安全的需要父母和孩子的概念都是群體的，集體養(yǎng)老，集體養(yǎng)小。兩性關(guān)系的結(jié)束與孩子無關(guān)，不構(gòu)成對孩子的傷害，所以人類可以在最大限度上去追求個(gè)體的情感滿足目前十二頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)個(gè)體婚時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)

1、社會(huì)與家庭分離

家庭功能和社會(huì)功能具有彼此消長的關(guān)系原始共產(chǎn)制大家庭的功能非常強(qiáng)大，它包攬了所有的社會(huì)功能。個(gè)體婚時(shí)期，家庭變小了，社會(huì)從家庭中分離出來，形成了龐大的國家機(jī)器，社會(huì)與家庭分離2、婚姻與家庭合一家庭建立在婚姻關(guān)系基礎(chǔ)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大的變化，婚姻與家庭合一，社會(huì)與家庭分離，社會(huì)成為公共領(lǐng)域，家庭成為私人領(lǐng)域。

目前十三頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化對女性帶來影響1、女性生育從此失去了社會(huì)價(jià)值女性生育不再是為“人類”傳種，而是為某一個(gè)男人傳種接代人類自身再生產(chǎn)就這樣從人類的基本生產(chǎn)勞動(dòng)中被剔除了2、女性家務(wù)勞動(dòng)失去公共服務(wù)性質(zhì)家庭成為“私”領(lǐng)域家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都被剝奪社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使女性勞動(dòng)價(jià)值隱性化目前十四頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系的困境1、婚姻的困境現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、開放、靈活，人的各種欲望被激發(fā)現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)關(guān)系上的平等、民主、自由，人性解放包括性解放兩性關(guān)系缺乏嚴(yán)肅性：一夜情、第四類感情、同城相約、異城亂來、換妻換夫家庭更小型，功能更弱，不好玩，離婚率上升是一個(gè)必然趨勢美國第一次婚姻有45%離婚，第二次婚姻有60%離婚，80%的離婚發(fā)生在9年之內(nèi)很多人再也不敢付出真情，財(cái)產(chǎn)公證讓你與最美好婚姻擦肩而過目前十五頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的困境現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)依然是婚姻與家庭合一，家庭是經(jīng)濟(jì)共同體，生育合作社，離婚是最大的破財(cái)，離婚的最大受害者是孩子離婚作為一個(gè)社會(huì)問題讓我們倍感焦慮兩性關(guān)系的開放和離婚率的不斷上升，用道德淪喪來解釋已經(jīng)太蒼白了。現(xiàn)代家庭形式不是一個(gè)完美的形式，離婚率上升是一個(gè)必然的趨勢，是規(guī)律，它昭示著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)需要改變，而且正在發(fā)生根本性的改變：社會(huì)養(yǎng)老，社會(huì)養(yǎng)小養(yǎng)老養(yǎng)小社會(huì)化，社會(huì)財(cái)富分配形式發(fā)生變化，家庭形式發(fā)生變化，兩性關(guān)系獲得自由目前十六頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)二、兩性分工中的性別關(guān)系“男主外，女主內(nèi)”的兩性分工模式是大部分民族實(shí)行的兩性分工可以追溯到古猿向人進(jìn)化時(shí)期男人為女人提供安全保障，女人為人類延續(xù)后代。集體潛意識人類最初的兩性分工，目的是為了保護(hù)人類的存種能力。這種精神一直貫穿著人類整個(gè)發(fā)展過程，保護(hù)婦女的法規(guī)東西方對待婦女兒童的態(tài)度區(qū)別：西方：黑手黨禁忌：不殺婦女兒童，西方的紳士文化；東方：中國古代滅九族，誅連，文革男女都一樣，改革初期有人認(rèn)為對女性的法律保護(hù)是對男性的不公平目前十七頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)最初的兩性分工是基于兩性的生理差異，并沒有賦予這種差異以不同的價(jià)值，所以原始社會(huì)的“男主外、女主內(nèi)”并沒有導(dǎo)致對女性的壓迫。進(jìn)入個(gè)體婚后社會(huì)與家庭分離了，兩性分工模式發(fā)生了質(zhì)的變化“男主外”，意味著男性參與和管理公共事務(wù)，負(fù)責(zé)與“外”有關(guān)的家務(wù)事；“女主內(nèi)”已經(jīng)不再具有公共服務(wù)性質(zhì)，只是私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)而已“女主內(nèi)”并不意味著女性在家里具有權(quán)威，而是意味著女性的活動(dòng)范圍只能在家里，她無權(quán)過問公共事務(wù)。目前十八頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)個(gè)體婚時(shí)期的兩性分工從活動(dòng)領(lǐng)域看，內(nèi)外有別，從權(quán)力關(guān)系上看，其實(shí)是男性內(nèi)外介“主”，資源都在男性手里個(gè)體婚時(shí)期的兩性分工的不平等之處：把兩性的生理差異賦予不同的價(jià)值，形成男尊女卑的價(jià)值觀；把兩性的勞動(dòng)賦予不同的價(jià)值，剝奪女性勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。兩性的差異已經(jīng)由生理差異擴(kuò)展到社會(huì)性別差異，并逐漸形成對女性歧視的社會(huì)性別等級制度。這時(shí)的兩性分工已經(jīng)完全違背人類最初的意愿，成了封閉女性、剝削女性、壓迫女性的家庭和社會(huì)組織方式。馬克思主義的婦女觀，把女性參加社會(huì)勞動(dòng)作為解放的標(biāo)志目前十九頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)三、性別優(yōu)勢的變化原始社會(huì)女性的四大權(quán)利1、掌握生產(chǎn)權(quán)生產(chǎn)的兩性分工：男性提供肉類，女性提供植物。提問：人是食肉動(dòng)物還是食草動(dòng)物？女性在人類最初的生產(chǎn)領(lǐng)域里占據(jù)著重要地位。女性發(fā)明了農(nóng)業(yè)，人類開始定居，創(chuàng)造的輝煌的農(nóng)業(yè)文化2、獨(dú)攬生育權(quán)生育的重要，只有20%的人能夠活到30歲。女性生殖器崇拜孤雌繁殖觀念目前二十頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)3、操縱宗教權(quán)原始人相信靈魂不滅女性是個(gè)神秘的性別，女性的月經(jīng)和生育讓原始人感到費(fèi)解。原始宗教儀式是從喪葬儀式開始的，是由女性主持的死者的墳?zāi)估镆胖靡恍┴悮ぃ悮な桥陨称鞯南笳?，死者?fù)生要靠女性的生殖魔力原始宗教信奉的是女神4、擁有社會(huì)管理權(quán)“姓”，“因生以為姓”，同姓之氏族出自同一母。母子血統(tǒng)。母親成為團(tuán)體的核心，首領(lǐng)，受到高度的尊敬目前二十一頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)女性領(lǐng)袖地位的失落1、戰(zhàn)爭提高了男性的價(jià)值男主外，體力。戰(zhàn)爭使部落成為大兵營，男性成為軍事首領(lǐng)戰(zhàn)爭對人類更為深刻的影響在于占有意識的產(chǎn)生，財(cái)富戰(zhàn)爭的另一個(gè)結(jié)果是奴隸的產(chǎn)生，階級分化，等級產(chǎn)生2、女性生育權(quán)被限制和掠奪人類在豢養(yǎng)家畜中發(fā)現(xiàn)了生育的秘密，改變了孤雌繁殖的觀念強(qiáng)調(diào)男性在生育中的作用，種子和土地的比喻篡奪女性的生育成果：產(chǎn)翁制、男子的成年儀式目前二十二頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)3、農(nóng)業(yè)向男性過渡鐵器用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)田灌溉系統(tǒng)的建立，這些變化對農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的體力要求增加，男性逐漸成為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主力4、宗教被男性控制男性宗教用上帝趕走了女神，原始宗教中的女神都變成了男神，留下的女神絕大多數(shù)成了妖怪男性宗教用禁欲文化攻擊女性，女性是引誘男性犯罪的毒蛇男性宗教要求神職人員遠(yuǎn)離女色，禁欲獨(dú)身，只有絕對禁欲的人才有資格拯救他人。目前二十三頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)四、專偶制婚姻中的性別關(guān)系專偶制婚姻的目的：確定男子的親子關(guān)系，專偶制婚姻的實(shí)質(zhì)是財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。家庭是經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)，婚姻是“合兩姓之好”，不是由當(dāng)事人決定，而是由父母決定，表達(dá)的是家長的意志婚姻與愛情無關(guān)，真正的愛情存在于奸夫淫婦中與專偶制同時(shí)產(chǎn)生的是妓女制和嚴(yán)懲奸夫淫婦的法律社會(huì)對男女兩性的婚外性行為持不同的態(tài)度就是從這時(shí)開始的目前二十四頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)女性受壓迫是從專偶制婚姻開始專偶制家庭的出現(xiàn)，標(biāo)志著父權(quán)制家庭的誕生，也標(biāo)志著女性受壓迫的開始，女性受壓迫是從性壓迫開始，發(fā)展到全面壓迫為了高度控制女性，人類創(chuàng)造了各種稀奇古怪的禁欲文化：非洲的女性割禮、歐洲的貞節(jié)帶、中國的貞節(jié)牌坊……男性對女性的壓迫最終是通過專偶制婚姻實(shí)現(xiàn)的西方女權(quán)主義提倡性解放，她們認(rèn)為家庭是男權(quán)的象征，是女人“溫柔的集中營”目前二十五頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)性解放的后果1、婚前性行為普遍美國每年有10萬個(gè)孩子生孩子，最小的母親只有九歲。很多女性的貧困從做單身母親開始，女性的貧困化或貧困的女性化巨額懸賞18歲處女媳婦不是個(gè)東西，同居失敗的困惑，處女膜修復(fù)術(shù)2、性教育的難處避孕術(shù)要不要傳授，目前醫(yī)院做人流的一半以上是未婚女性3、性道德受到?jīng)_擊4、性病流行目前二十六頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)搶親制人類從對偶婚過渡到專偶婚，是通過暴力——搶親制實(shí)現(xiàn)的從大量民族學(xué)、民俗學(xué)和考古學(xué)的研究來看，原始社會(huì)末奴隸社會(huì)初，世界上許多民族都經(jīng)歷過搶親制。鄭州大學(xué)鄭慧生教授《上古華夏婦女與婚姻》河南人民出版社1988年版，考證：中國舊婚俗中的搶親制痕跡婚即昏，新娘的紅頭巾，婚戒，項(xiàng)鏈，迎親隊(duì)伍前有火銃等武器開路，后有迎新之人（多為新郎之弟、侄）護(hù)衛(wèi)，鬧新房

搶親制——聘婚制，新娘從父親——新郎搶親制的出現(xiàn)，意味著女性已經(jīng)被強(qiáng)權(quán)所控制，失去了主體性。目前二十七頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)禁欲文化對兩性的影響密西根大學(xué)的性實(shí)驗(yàn)：男人屬于性；女人屬于情。提問：如果沒有婚姻道德，你會(huì)從一而終嗎？男人在性面前更自然，更具有動(dòng)物性，更主動(dòng)開放，是因?yàn)槭芙幕南拗粕偾槿岁P(guān)系女人容易受傷，男性熱的快，女性到高潮男性要撤退情人關(guān)系發(fā)展到床上最美妙的東西差不多就消失了，接著就是一堆麻煩了提問：你相信異性間有紅顏知己關(guān)系嗎？異性關(guān)系永遠(yuǎn)比同性關(guān)系復(fù)雜目前二十八頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)提問：結(jié)婚后你還會(huì)對異性動(dòng)心嗎？感情可遇不可求，關(guān)系可以控制1、不要讓自己的身體、情感、精神處于饑渴狀態(tài)是身體要還是心要，寡婦門前是非多，單身、婚姻關(guān)系不好的人體是一個(gè)非常完美的系統(tǒng)，自我滿足和升華2、不要否定和回避情感案例：相遇暗戀男同學(xué)不要在意亂情迷時(shí)見面，整頓心情，表達(dá)感情，劃清界限目前二十九頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)禁欲文化對女性的限制專偶婚開始強(qiáng)調(diào)愛情，沒有的東西就需要強(qiáng)調(diào)愛情是專門為女人創(chuàng)造的：愛情是神圣的，麻痹女人。愛情是專一的，防止背叛。愛情是永恒不變的，離婚不被允許。癡情女比癡情男多，是被教育出來的目前三十頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)禁欲文化對男性的影響禁欲文化創(chuàng)造了男性對女性的“性恐懼”

男性對女性“性恐懼”表現(xiàn)：性學(xué)家的觀點(diǎn)：男性拋物線，女性斜線向上。民間傳說：30-40-50壯陽藥——男性的普遍焦慮男性對女性“性恐懼”原因：生理性恐懼：男陽女陰，男人性能力外露，女人性能力隱蔽男性在明處，女性在暗處，女性可以假裝性高潮，男性總是懷疑女性母親的真實(shí)感和父親的不真實(shí)感——孩子長得象誰？親子鑒定社會(huì)性恐懼：對女性的禁欲，人欲難禁，越放蕩的男性越不相信女性能夠守身如玉。任何時(shí)期都不缺乏“奸夫淫婦”目前三十一頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)中國婚姻文化中的性別關(guān)系社會(huì)性別等級制度大多以習(xí)俗、家庭規(guī)條、社會(huì)輿論等方式存在，中國有非常獨(dú)特的婚姻文化，對女性的束縛也很獨(dú)特一、擇偶標(biāo)準(zhǔn)的性別差異1、郎才女貌自古以來的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，至今依然通行郎才：女性要求男性有才華，才華背后是獲得生活資源的能力古代社會(huì)，女性的生存資源都掌握在男性手里，男性的經(jīng)濟(jì)能力成了女性極其子女的生活保障現(xiàn)代社會(huì)，女性雖然有經(jīng)濟(jì)能力，但是兩性在資源占有上并不平等，女性生育時(shí)依然不安全。所以現(xiàn)代社會(huì)女性在擇偶時(shí)依然會(huì)看重男性的經(jīng)濟(jì)能力目前三十二頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)女貌：男性要求女性年輕貌美傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的兩大工具性作用1、生育的工具年輕女性更受歡迎，因?yàn)槟贻p的女人生育能力更強(qiáng)2、養(yǎng)生工具中國古代房中術(shù)

陰陽雙修——采陰補(bǔ)陽，年輕貌美成為最重要的女性價(jià)值

煉丹術(shù)與處女癖好

老夫少妻。60男性滿足不了30女性的性困擾，《橘子紅了》現(xiàn)代社會(huì)，色情服務(wù)，女性被物化為商品被男性消費(fèi)目前三十三頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)秀色可餐男人穿戴整齊，享用女人的裸體，性變態(tài)。女性被表現(xiàn)為饑渴的、等待被享用和滿足的身體。她是沒有自我意識的，是他人的欲望投射的對象。她被呈現(xiàn)為這種形象是要取悅觀看她的人。

目前三十四頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)被歪曲的女性形象

女人眼里只有錢女人是魔鬼目前三十五頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)廣告詞：致人死命的服裝系列

女性是和欲望、危險(xiǎn)聯(lián)系在一起的，所謂紅顏禍水，女性可以導(dǎo)致男性的死亡。目前三十六頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)男性對女性又愛又恨又害怕目前三十七頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)傳統(tǒng)的男性審美標(biāo)準(zhǔn)對女性的影響當(dāng)女性的身體成為以取悅男性視覺景觀，才能就變得不重要了美麗成為最重要的女性評判標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)也內(nèi)化為女性的標(biāo)準(zhǔn)女性為了美麗不惜摧殘自己的身體美國醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，飲食紊亂癥為美國青春期女性第三常見病美國精神病治療協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，神經(jīng)性厭食癥和神經(jīng)性易餓病患者中90%以上的是女性。做整形手術(shù)的90%以上是女性。乳房植入術(shù)。讓婦女承受關(guān)節(jié)、皮膚、手腳腫脹、脫發(fā)到狼瘡和其它免疫系統(tǒng)疾病目前三十八頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)2、擇偶的梯度效應(yīng)男性往下找，女性往上找；男性找掌控，女性找依靠女性作為弱勢性別在心理上依然存在著不安全感在優(yōu)秀的女性面前，男性很容易失去控制權(quán)，男性很本能的希望繼續(xù)保持傳統(tǒng)的性別優(yōu)勢才能在女性擇偶時(shí)成了障礙，擇偶的梯度效應(yīng)隱含著對女性才能的否定目前三十九頁\總數(shù)四十四頁\編于五點(diǎn)中國父權(quán)制與婚姻內(nèi)的性別關(guān)系中國社會(huì)歷史悠久，作為社會(huì)組織和社會(huì)制度的“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中始終居于特殊重要的地位傳統(tǒng)中國是“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，普天之下莫非王土家族對個(gè)人的控制非常嚴(yán)密，對女性的束縛更加嚴(yán)厲。1、周禮確立了中國的父權(quán)制中國的父權(quán)制是在西周確立的，核心是嫡長子繼承制，子分嫡庶的前提是母分嫡妾，嫡長子繼承制是建立在一夫一妻多妾制的婚姻