中國法律思想史考期末考試試題整理

中國法律思想史一、名詞解釋1、家和萬事興釋義：家庭和睦就能興旺。出處：二十年目睹之怪現(xiàn)實狀況˙第八十七回：“大凡一家人家，過日子，總得要和和氣氣。從來說：‘家和萬事興?！薄墩撜Z》也講“禮之用，和為貴”。人生活在世間，不能離開社會，不能離開群眾而獨自生存。與社會大眾相處就是和睦。國家能和，再強(qiáng)敵人也不敢輕易地欺侮，為何呢？上下團(tuán)結(jié)力量太大了。六和敬，小而家庭、企業(yè)、社團(tuán)，大至國家，只要做到，沒有不興旺。所以，釋迦牟尼佛與弟子們制訂僧團(tuán)戒律-----“六和敬”。這是人人都必須恪守。2、五倫“五倫”是先秦儒家在維護(hù)封建貴族等級制時提出觀念，即怎樣處理父子、君臣、夫婦、弟兄、朋友這五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、弟兄、朋友五種關(guān)系，認(rèn)為只有用表現(xiàn)尊卑等級秩序禮來處理這五種關(guān)系，才能治理好國家。是狹義“人倫”。古人以君臣、父子、夫婦、弟兄、朋友為“五倫”。倫，人倫，就是人與人之間道德關(guān)系。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系道理和行為準(zhǔn)則。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比藗愔须p方都是要恪守一定“規(guī)矩”。為臣，要忠于職守，為君，要以禮給他們對應(yīng)待遇；為父，要慈愛，為子，要孝順；為夫，要主外，為婦，要主內(nèi)；為兄，要照料弟兄，為弟，要敬重兄長；為友，要講信義。中國古代許多思想家，尤其是儒家最重視人倫。據(jù)孟子說，古代設(shè)置庠、序、學(xué)校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明于上，小民親于下”就能實現(xiàn)國治天下平理想社會。多年來中國封建統(tǒng)治者一直強(qiáng)調(diào)用它處理人們之間關(guān)系，以維護(hù)和加強(qiáng)封建宗法等級制度。3、出禮入刑西周時期“刑”多指刑法和刑罰?！岸Y”是主動規(guī)范，是“禁惡于未然”預(yù)防?！靶獭笔窍麡O處罰，是“處罰于已然”制裁。其關(guān)系正如《漢書·陳寵傳》所說“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，二者相輔相成，互為表里”，二者共同組成西周法律完整體系。這種將禮、刑兩種伎倆結(jié)合起來共同治理國家方式，開創(chuàng)了世界上一個獨有治國模式，影響了中華法系二千余年。西漢“德主刑輔”，唐初“德本刑用”，明朝“明禮以導(dǎo)民”，“定律以繩頑”治國模式，都淵源于西周禮刑結(jié)合方式，西周在治國模式上，作出貢獻(xiàn)是開創(chuàng)性，至關(guān)主要。當(dāng)然，“出禮入刑”治國理念和法律觀念，也給我們中國人法律意識帶來了一定程度上負(fù)面影響。西方自文藝復(fù)興以來，法律在人們觀念中是與公平、正義、自由和權(quán)利相生相伴，而在中國古代長久以來，一談到法律，普通百姓首先聯(lián)想到就是刑。在他們觀念中，法律是與威嚴(yán)、殘酷、權(quán)力相生相伴。這一傳統(tǒng)法律觀念歷史影響，綿延流長，甚至在如今一些國人心目中依然纏綿不改，認(rèn)為法雖不能夠沒有，但最好是敬而遠(yuǎn)之。清代乾隆年間負(fù)責(zé)編撰《四庫全書》大學(xué)士紀(jì)曉嵐曾言：法為盛世所不可缺，亦為盛世所不尚。這種觀念曾長久地影響著國人對法律認(rèn)知和評價。4、重刑輕罪在古代社會，君主或者皇帝擁有至高無上權(quán)力，對于民眾，即使是“才行反時者”，也要“殺無赦”，即才能和行為不合時勢，也要殺頭問斬。執(zhí)法階層科處標(biāo)準(zhǔn)就是輕罪重判，對于被統(tǒng)治者來說，即使無罪也能夠用刑。而對于那些威脅統(tǒng)治階級“盜賊”犯罪，更是“重典治之”。主要是契合君主至高無上權(quán)利和權(quán)威。5、一家之法，非法之法這是黃宗羲對維護(hù)君主利益法律一個稱呼。他認(rèn)為這是沒有“一毫為天下之心”法律。將天下利益盡歸君主，勢必引發(fā)天下之亂，違反了立法本旨，是“非法之法”。黃宗羲“一家之法”是針對整個封建制度而提出，是對整個封建法制批判。二、簡答1、五倫與三綱：內(nèi)容及其由來，并簡評內(nèi)容：是封建禮教所提倡人與人之間道德標(biāo)準(zhǔn)，是中國封建社會基本道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反應(yīng)了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一個特殊道德關(guān)系?！拔鍌悺奔矗骸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?。（孟子）是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、弟兄、夫婦、朋友等人倫關(guān)系行為準(zhǔn)則。起源：作為一個道德標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范內(nèi)容，它淵源于先秦時代孔子?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他大道“貴陽而賤陰”陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了深入發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。評價：它為封建階級統(tǒng)治和等級秩序神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會最高道德標(biāo)準(zhǔn)和觀念，被寫進(jìn)封建家族族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為作用。多年來，它一直影響著中國人國民性。當(dāng)然，這種思想在一定時期也起到了維護(hù)社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系作用。3、水能載舟，水則覆舟釋義：“水能載舟，亦能覆舟”、源于荀子、魏征和唐太宗談?wù)摼c民關(guān)系及其主要性故事。君主如船，百姓如水，水既能使船安穩(wěn)地航行，也能將船顛覆于水中。意指事物用之得當(dāng)則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。主要出處①《荀子·王制篇》：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’?！雹凇敦懹^政要·論政體》：“臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹抡J(rèn)為可畏，誠如圣旨?！保?）道理所指：“水能載舟，水則覆舟”也就是民本思想，它是中國傳統(tǒng)治國理論關(guān)鍵，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”唐太宗把民眾與統(tǒng)治者比作水與舟關(guān)系，稱“水能載舟，水則覆舟”。是將孟子提出民本思想落實得最好一位帝王。民本是李世民政治思想和政治實踐突出部分。李世民民本思想主要有以下內(nèi)容：第一，立君為民。認(rèn)為設(shè)置君主職位是為了治理民眾，為民之父母。第二，民養(yǎng)君。李世民心里很清楚，統(tǒng)治者是依靠被統(tǒng)治者供養(yǎng)而存在。李世民認(rèn)為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理，不過他也意識到，統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著矛盾。第三，民擇君。君地位是以民服從和支持為前提，民叛與服關(guān)系著君根本利益。三、闡述題民貴君輕(一)概念民貴君輕是先秦儒家代表人物之一孟軻首先提出觀點，他說““民為貴，社稷次之，君為輕”。這里“貴”“輕”是指主要性而言，、。這是一個國家以民為本民本思想。反應(yīng)了戰(zhàn)國時期思想家對勞感人民力量認(rèn)識，基于此，孟軻深入提出“暴君放伐”論。這種“民貴君輕”思想,在他政治思想中占有極其主要位置,也是我國古代政治思想中最光芒論點之一。(二)孟子民貴君輕孟子強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，是把為政治國道理建筑在民為邦本基礎(chǔ)之上，這是中國傳統(tǒng)人文精神中極為難得思想資源。“民貴君輕”是孟子提出社會政治思想，是他關(guān)于仁政學(xué)說關(guān)鍵，語出《孟子.盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕”。其關(guān)鍵點是：

①民心向背決定君王政權(quán)興衰。自從人類進(jìn)入文明社會，建立了國家以后，怎樣處理民眾、國家、君王之間關(guān)系，就成為一個至關(guān)主要問題。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，民本主義思想取得了大發(fā)展。②君王實施“仁政”必須以民為本。在先秦眾多思想家中，孟子用“民為貴，社稷次之，君為輕”這句名言，成為我國民本主義思想中最具代表性觀點。孟子說：“民事不可緩也”。他尖銳地揭露和批判了苛政給人民帶來苦難，呼吁統(tǒng)治者要“救民于水火之中”。對于失掉民心天子、諸侯能夠“征誅”、“變置”。孟子即使也認(rèn)為君王地位和威權(quán)是“天”授予，不過，他只講“義理之天”，不講“主宰之天”。所謂“天不言，以行與事示之而已矣”，就是說，天不說話，它是用行動和事情來表示。④批判統(tǒng)治者橫征暴斂，荒淫浪費，無視人民生存權(quán)，以致于“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。”⑤強(qiáng)調(diào)人民生存權(quán)，必須確保暴行首先“不饑不寒”，“養(yǎng)生喪死無憾”；不然無異于“率獸而食人”獨夫民賊。⑥是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者首先必須取得民心，并進(jìn)而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”石破天驚觀念。⑦強(qiáng)調(diào)主政者應(yīng)設(shè)身處地為民著想，憂民之憂，樂民之樂，把民本思想升華到一個相當(dāng)自覺政治道德境界。

孟子“民貴君輕”思想，關(guān)注不是君王威嚴(yán)，而是民眾意志；不是統(tǒng)治者權(quán)益，而是民眾命運。它在政治上突出了統(tǒng)治者實施“仁政”必要性，在道義上必定了民眾反抗、推翻暴君正義性，這在當(dāng)初是一個了不起進(jìn)步。盡管在長達(dá)兩千多年封建社會中，“民貴君輕”思想不可能得到真正意義上落實，不過，它在一定程度上對統(tǒng)治者起了制約作用。

（三）古代民貴君輕①孟子提出“得民心者得天下，失民心者失天下”成為后世政治家座右銘。荀子則深入發(fā)揮：民本不但僅是為了人民，也關(guān)系到統(tǒng)治者本身安危和存亡。②秦末和隋末無數(shù)次農(nóng)民大起義使統(tǒng)治階級親眼目睹了人民群眾力量，對民貴君輕民本思想有更深刻認(rèn)識。③唐太宗李世民親眼看到了農(nóng)民大起義強(qiáng)大威懾力量；魏徵以“水能夠載舟，也能夠覆舟”道理警告最高統(tǒng)治者。最終出現(xiàn)了“貞觀之治”局面。在民本思想影響下，體恤民情，關(guān)心民眾疾苦成為歷代優(yōu)異政治家共識。（四）近代民貴君輕

“民貴君輕”思想是春秋戰(zhàn)國時期思想大解放產(chǎn)物。當(dāng)歷史腳步行進(jìn)到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，因為清政府腐敗無能，造成內(nèi)憂外患，中國社會開始了有史以來第二次大轉(zhuǎn)變——向半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)變。清朝統(tǒng)治者處于風(fēng)雨飄搖之中，又一次思想大解放序幕拉開了。民主革命先行者孫中山先生拿起了“民貴君輕”這個思想武器，創(chuàng)建了“三民主義”，要求從根本上改變封建君主政體，徹底否定了舊“君”與“民”關(guān)系，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)民本思想向近代民主主義飛躍。

近代以來歷史證實，舊民主主義道路在中國是行不通。辛亥革命后試圖照搬西方資產(chǎn)階級共和制，卻造成軍閥混戰(zhàn)、四分五裂；西方列強(qiáng)也不允許中國實現(xiàn)真正自主和強(qiáng)盛。

(五)民本與民主民主是指一個與君主制、貴族制相區(qū)分由人民治理政治體制,我認(rèn)為，儒家民本與君主制相聯(lián)絡(luò)，它主要包含兩方面意義：其一，人民利益是國家和社會價值主體（“天之生民，非為君也；天之立君，認(rèn)為民也”）；其二，君主權(quán)力只有得到人民擁護(hù)