2022《學(xué)案與測(cè)評(píng)》高考語文一輪總復(fù)習(xí)（福建版）文化經(jīng)典閱讀

考點(diǎn)一理解文化經(jīng)典閱讀材料的內(nèi)容對(duì)古代文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，采用單項(xiàng)選擇題的方式考查，要求考生從閱讀材料中篩選出作者的觀點(diǎn)態(tài)度，以體現(xiàn)對(duì)經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的正確理解。這道題的難度比一般考查文言字詞的題目要大，它必須以一定的古代漢語閱讀能力為基礎(chǔ)，強(qiáng)化對(duì)思想的微妙之處的理解。但采用選擇題的形式又在一定程度上降低了文化經(jīng)典閱讀的難度，因其選擇項(xiàng)具有提示和導(dǎo)讀功能，能幫助考生理解原文。

【例1】(2010·福州質(zhì)檢)閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。

(萬章)曰：“敢問薦之①于天，而天受之；暴②之于民，而民受之，如何？”

(孟子)曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯進(jìn)覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而③居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬骸煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！酥^也?！?/p>

(節(jié)選自《孟子·萬章上》)【注】①之：指堯推薦舜這件事。②暴：公開介紹。③而：如果。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.萬章對(duì)堯推薦舜、舜終得天下這件事心存疑問，于是向孟子請(qǐng)教。B.孟子認(rèn)為，君王是沒有那樣大的權(quán)力把天下授予他人的，即便你偉大如堯。C.孟子認(rèn)為，堯的兒子沒有得到天下，是他仇視百姓招來的惡果。D.孟子認(rèn)為舜最后得到天下，是因?yàn)樗o佐堯二十八年，成績(jī)斐然，得到了老百姓的信任。解析：此題考查考生對(duì)《孟子》中的民本思想和天命觀的理解。在設(shè)題時(shí)，說話者萬章和孟子都在段落的開頭補(bǔ)充出來，故A項(xiàng)“萬章……心存疑問，于是向孟子請(qǐng)教”難度不大。B項(xiàng)有原文“天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人”為依據(jù)，也明顯正確。D項(xiàng)的判斷要結(jié)合兩處，即“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也”和“天視自我民視，天聽自我民聽”，綜合分析得出正確的結(jié)論，難度稍大。而C項(xiàng)中“仇視百姓招來的惡果”為無中生有。答案：C【參考譯文】

萬章說：“請(qǐng)問(堯把舜)推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了，這是怎么回事呢？”

孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，所以說，天子不能夠拿天下授予人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個(gè)人的意志能夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居到南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒?，天下諸侯朝見天子的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以說這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授予他的了。《太誓》說過：‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽?！f的正是這個(gè)意思?！薄纠?】(2010·廈門一中最后一卷)閱讀下面《論語》選文，回答問題。子曰：“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)禮，無以立”。(《季氏》)子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”(《子路》)子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《為政》)下面對(duì)選文理解不正確的一項(xiàng)是(

)A.孔子非常重視對(duì)《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)為不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就無以立身。B.孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇的主旨用一句話概括，就是“思想純正”。C.孔子詩教，旨在將所學(xué)應(yīng)用于政事外交，否則背誦再多的詩句也無意義。D.學(xué)《詩經(jīng)》雖重要，但孔子仍認(rèn)為不夠，人的言行還需要禮樂約束。解析：做選擇題時(shí)，要對(duì)選項(xiàng)逐一加以比對(duì)，根據(jù)文段的內(nèi)容，對(duì)題目的分析作出正確的判斷。A項(xiàng)把《詩》與“禮”的作用混為一談，張冠李戴，錯(cuò)得很明顯。答案：A【參考譯文】孔子說：“不學(xué)《詩經(jīng)》就不會(huì)說話；不學(xué)禮，便沒辦法立身?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》可以激發(fā)我的善惡感，禮可以使我立身于社會(huì)，音樂可以使我完成修養(yǎng)?！笨鬃诱f：“把《詩經(jīng)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，卻不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括，就是‘思想純正’。”指點(diǎn)迷津高考文化經(jīng)典單選題致誤點(diǎn)分析(一)讀不懂文字的“字面義”致誤弄懂文字的“字面義”是理解文本內(nèi)容的“第一關(guān)”，部分考生文言翻譯能力偏低，無法較準(zhǔn)確地把握關(guān)鍵詞句的“字面義”，因過不好這“第一關(guān)”而致誤?！臼纠?】(2010·上杭一中質(zhì)檢)閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)①大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，無違夫子。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈⑤：此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)【注】①誠(chéng)：真是。②熄：通“息”。他們不活動(dòng)，則天下平息無事。③冠：男子成人后戴的帽子，這里用作動(dòng)詞，開始戴上成人的帽子；命之：主持典禮，給予訓(xùn)詞。④女：通“汝”。⑤淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重的權(quán)柄，這樣的人是真正的大丈夫。B.孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀不算是大丈夫?！版獘D之道”其實(shí)就是他對(duì)公孫衍等人的評(píng)價(jià)，表明他們只是聽?wèi){君王指示的順從者。C.孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘，對(duì)國(guó)家有責(zé)任感，對(duì)人民有關(guān)懷心，對(duì)理想有堅(jiān)持的勇氣。

D.孟子這番話，不僅批判了景春的錯(cuò)誤，也確立了大丈夫的形象，為世人訂下了一個(gè)立身行事的楷模，有相當(dāng)?shù)男咽雷饔?。答案：C【誤點(diǎn)點(diǎn)示】C項(xiàng)“在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘……”錯(cuò)。語段中相關(guān)的文字是“丈夫之冠也，父命之”，意思是丈夫(古代男子)行冠禮時(shí)，父親要為他主持典禮，給予訓(xùn)誡。這是語段的“字面義”，如果把握不準(zhǔn)就會(huì)失去正確判斷的依據(jù)?！臼纠?】閱讀下面《論語》選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已?！?/p>

(《論語·雍也》)【注】①濟(jì)眾：周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸：病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。B.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔子“推己及人”的“恕”，孔子的“恕”道還提倡從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。C.孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。D.“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來闡明關(guān)于“仁”的基本主張。答案：A【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題考查對(duì)孔子“恕”“仁”及其關(guān)系的理解，A錯(cuò)在“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”，很多考生以為它正確，除了“想圣人當(dāng)然”的原因外，更重要的原因在于無法理解關(guān)鍵句“堯舜其猶病諸”的“字面義”——“堯舜大概還擔(dān)心做不到這樣(“這樣”指子貢所說的仁道)呢？”這是由對(duì)“猶病諸”的理解出錯(cuò)導(dǎo)致失分。(二)對(duì)文本內(nèi)涵的“失度”引申致誤從文化經(jīng)典“微言”引申出的“大義”理解要“適度”，理解得“過”和“不及”都是對(duì)文本內(nèi)涵的損害。很多考生也深知這一道理，但由于他們長(zhǎng)期受到大而空的“套話式”甚至是“政治口號(hào)式”文本教學(xué)的毒害，沒養(yǎng)成在文本“細(xì)讀”基礎(chǔ)上對(duì)文本作恰當(dāng)引申的閱讀習(xí)慣，所以就很輕易認(rèn)同命題者專門針對(duì)他們?nèi)缟祥喿x心理缺陷而設(shè)置的對(duì)文本內(nèi)涵的“失度”分析?！臼纠?】(2010《考試說明》樣卷)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

齊宣王問曰：“湯放桀①，武王伐紂②，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘③。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣④，未聞弒君也?！?《孟子·梁惠王》)【注】①湯放桀：桀，夏朝最后一個(gè)君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢(據(jù)傳在今安徽省巢縣一帶)。②武王伐紂：紂，商朝最后一個(gè)君主，昏亂殘暴，周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。③敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。④我只聽說殺了獨(dú)夫紂罷了。下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.齊宣王認(rèn)為君臣的名分是絕對(duì)不可更易的，質(zhì)疑湯放桀，武王伐紂是以下犯上的舉動(dòng)，并且認(rèn)為這種做法是極不正確的。B.孟子認(rèn)為桀、紂都是賊仁賊義的殘賊之人，是沒有民眾支持的獨(dú)夫，算不得國(guó)君，所以流放、討伐他們并沒有什么不對(duì)。C.孟子認(rèn)為君王必須有保民、養(yǎng)民的重大責(zé)任，如果失責(zé)，人民可以將他推翻。他認(rèn)定，君若不君，便不能責(zé)怪臣之不臣。D.孟子指斥桀、紂都是殘賊仁義的暴君，并以此嚴(yán)厲警告齊宣王，如果賊仁賊義，成為人人得而誅之的獨(dú)夫，就要被流放，被討伐。答案：D【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題圍繞“湯放桀，武王伐紂是否正當(dāng)”這一問題展開理解，A、B、C均是對(duì)文本內(nèi)容的合“度”引申。而D“并以此嚴(yán)厲警告齊宣王”有誤，孟子對(duì)齊宣王是心平氣和地“諷諫”，并非政治火藥味十足的“嚴(yán)厲警告”；而且也不是僅僅針對(duì)齊宣王，而是借此闡明“民貴君輕”的觀點(diǎn)。因此，D的理解是過火的，但很多考生認(rèn)同它，這與他們平時(shí)脫離文本實(shí)際，愛用政治話語作過“度”亂套的閱讀壞習(xí)慣不無關(guān)系。(三)斷章取義，浮想聯(lián)翩致誤任何文本都是渾然的統(tǒng)一體，理解其中的內(nèi)容必須時(shí)刻顧及“上下文”，如果斷章取義，勢(shì)必謬以千里。有些考生棄置這一閱讀常識(shí)，理解文本時(shí)，不管三七二十一，沿著一定的思維定勢(shì)，浮想聯(lián)翩而致誤?！臼纠?】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)①者，有答問者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也?！薄咀ⅰ竣儇?cái)：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：通“刈”，取?！八绞绨币鉃樗较率叭?，指不是直接作為學(xué)生，而是自己仰慕而私下自學(xué)的。這也就是所謂“私淑弟子”的意思。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是(

)A.孟子列出五種不同的教育方式，闡述了君子育人是根據(jù)學(xué)習(xí)者自身的條件和學(xué)習(xí)的愿望需求來施教的。B.有如時(shí)雨之化者，是指教育資質(zhì)聰穎的學(xué)生，老師的點(diǎn)撥就如春露春雨適時(shí)滋潤(rùn)草木，使得草木生長(zhǎng)旺盛。C.有成德者、有達(dá)財(cái)者是指君子教育有成全學(xué)生優(yōu)秀品德的，有培養(yǎng)學(xué)生成為經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕的。D.有答問者，是指學(xué)生提出問題向老師請(qǐng)教，老師給予恰當(dāng)?shù)幕卮?。這種教法在一般的教學(xué)中是相當(dāng)常見的。答案：C【誤點(diǎn)點(diǎn)示】C錯(cuò)在對(duì)“有達(dá)財(cái)者”的理解上，本題注釋中已注明：財(cái)，通“材”，而且從孟子的義利觀出發(fā)來考慮，孟子顯然不會(huì)意在將學(xué)生培養(yǎng)成為“經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕”。但有些考生卻不作如是觀，因?yàn)樗麄兺纳x，由“財(cái)”想到“發(fā)財(cái)”，再想到“賺大錢當(dāng)大腕”，于是便有“成為經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕”的浮想，如此脫離上下文，豈不丟分？(四)張冠李戴致誤【示例5】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

徐子曰：“仲尼亟①稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混②，不舍晝夜，盈科③而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”(《離婁下》)【注】①亟：屢次。②混混：水流豐沛浩蕩的樣子。③盈科：水注滿低洼處。下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請(qǐng)教孟子，想弄清說的是什么道理。B.在這段對(duì)話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁。C.孟子嘆息時(shí)間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，告誡人們要珍惜時(shí)間，珍愛生命。D.孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，是在批判某些人追求不適當(dāng)?shù)奶摷倜暋４鸢福篊

【誤點(diǎn)點(diǎn)示】選段涉及孔孟對(duì)“水”的感懷。孟子的感懷是B選項(xiàng)所說的“水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁”。聯(lián)系《論語·子罕》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜’”這句話，可知孔子的“水哉，水哉！”的嘆息應(yīng)是C所說的。有些考生因記憶模糊又讀不懂文本而張冠李戴地把孔子的嘆息當(dāng)成孟子的。考點(diǎn)二對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)這一考點(diǎn)采用簡(jiǎn)答題的形式加以考察，要求考生能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。在命題中，有時(shí)還會(huì)要求考生就選文以外某一相近的觀點(diǎn)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。【例3】(2010·廈門市適應(yīng)性考試)閱讀下面的文化經(jīng)典選段，回答問題。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《論語·雍也》)公孫丑曰：“道則高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發(fā)③，躍如也；中道而立，能者從之?！?《孟子·盡心》)【注】①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉開弓的標(biāo)準(zhǔn)。③引：張弓。發(fā)：發(fā)箭。從以上兩個(gè)選段看，孔孟的教育方法怎樣體現(xiàn)“中道而立”的思想？解析：題目的要求是指出“中道而立”的思想在孔孟教育方法中的體現(xiàn)。答題時(shí)首先應(yīng)結(jié)合文本解釋“中道而立”的內(nèi)涵，其次再分別指出孔子和孟子的教育方法是如何體現(xiàn)這一思想的。答案：“中道而立”就是做事要不偏不倚，恰到好處。孔子主張因材施教，根據(jù)從學(xué)者才智水平的高低傳授相應(yīng)的知識(shí)，這種恰到好處的教育，正是中道的體現(xiàn)。孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導(dǎo)也是中道的體現(xiàn)?！緟⒖甲g文】

孔子說：“對(duì)有中等水平以上才智的人，可以講高深的知識(shí)學(xué)問；對(duì)中等水平以下才智的人，不可以講那些高深的知識(shí)學(xué)問?！惫珜O丑說：“道倒是很高深很完美的，但就像登天一樣，似乎無法接近。為什么不能讓它變得可以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？”孟子說：“高明的工匠不會(huì)因?yàn)楸孔镜墓と硕薷幕蛘邚U棄規(guī)矩，神射手后羿不會(huì)因?yàn)楸孔镜纳涫侄淖兝臉?biāo)準(zhǔn)。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出躍躍欲試的樣子；他恰到好處地做出樣子，有能力學(xué)習(xí)的人便跟著他做?！?/p>

【例4】(2010·雙十中學(xué)模擬考試)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?《盡心上》)孟子曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”(《盡心上》)孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇?！?《離婁下》)結(jié)合上面的選段，談?wù)劽献诱f的“人不可以無恥”中恥的對(duì)象是什么，請(qǐng)簡(jiǎn)析。解析：本題的要求是概括和分析孟子“恥的對(duì)象”，在文中可以找到與之聯(lián)系的詞語，如“為機(jī)變之巧者”和“不若人”都是足以羞恥的，第三段文字可以概括為“以仁義為行事標(biāo)準(zhǔn)”，也能從中提取出孟子“恥的對(duì)象”來。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展和分析，就可以得到滿意的答案。答案：羞恥心固然重要，但對(duì)于哪些事情要引以為羞恥，則更需要自我省察。孟子之所恥，不是恥“惡衣惡食”，以物質(zhì)生活不如人、錢財(cái)不如人、權(quán)力不如人為恥，而是以仁義道德不如圣賢、不能成為圣賢為恥。(言之成理即可)【參考譯文】

孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了?！泵献诱f：“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！玩弄機(jī)巧詐變的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給與了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！敝更c(diǎn)迷津高考文化經(jīng)典簡(jiǎn)答題的解題要領(lǐng)及主要答題誤區(qū)第一，文化經(jīng)典閱讀中，簡(jiǎn)答題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)，其前的選擇題對(duì)文本內(nèi)容的理解及對(duì)于本題具有很強(qiáng)的“指路”或“鋪墊”功能?？忌痤}應(yīng)充分注意到這種功能并適度地加以“化用”。而很多考生要么無視小視它，答題時(shí)不懂得借鑒，要么過于依賴它，抄襲而無己見地答題。這是簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)之一。【示例1】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

鄒與魯訌①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)③乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無尤⑥焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！?《梁惠王下》)【注】①訌：交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責(zé)備，歸罪。

(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國(guó)家的忠臣，為什么百姓不愿意為國(guó)家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根源還是君與民、官與民的關(guān)系問題。B.在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C.孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國(guó)家明明是倉(cāng)廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。

(2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(《離婁下》)，孟子說的也是投桃報(bào)李的道理，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)“出乎爾者，反乎爾者”的理解。

答案：(1)C(原文沒有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救。)

(2)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報(bào)?！俺龊鯛栒?，反乎爾者也”這種情況，在我們平常的人際交往中，也同樣存在?！澳悴蝗?，我不義”和“你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報(bào)。

【誤點(diǎn)點(diǎn)示】在解答簡(jiǎn)答題時(shí)，一些考生沒有抓住選擇題對(duì)文本內(nèi)容的理解，只從“出乎爾者，反乎爾者”引申到成語“出爾反爾”，從而大寫特寫為政者的信用問題。這是“一葉障目，不見泰山”的典型誤區(qū)。其實(shí)在選擇題A項(xiàng)中已明確提到這是“君與民、官與民的關(guān)系問題”，D項(xiàng)更直接挑明“孟子引述曾子的話‘出乎爾者，反乎爾者’，就是要讓穆公知道……棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因”，結(jié)合這兩處說明就不難得出正確答案了。第二，命題者除命制直接根據(jù)選文展開分析的題目外，更常選一點(diǎn)與選文觀點(diǎn)近似或相左的話來和選文結(jié)合著讓考生進(jìn)行分析。考生作答時(shí)必須快而準(zhǔn)地悟出結(jié)合點(diǎn)并緊繞結(jié)合點(diǎn)組織答案。對(duì)此，很多考生做得不好，他們或找不到結(jié)合點(diǎn)，或結(jié)合點(diǎn)理解歪了，或不顧結(jié)合只就一方大說特說。這是簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)之二。【示例2】閱讀下面《論語》選段，回答問題。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)子曰：“奢則不孫，簡(jiǎn)則故。與其不孫也，寧固。”(《論語·述而》)子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂?！苯Y(jié)合上面的選段，你認(rèn)為禮樂的根本是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

答案：禮的目的是追求秩序，樂的目的在追求和諧，禮和樂的根本目的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)恭敬和順的社會(huì)。所以，孔子反對(duì)在禮樂形式上講排場(chǎng)而忽視內(nèi)在恭敬誠(chéng)篤這種本末倒置的做法?！菊`點(diǎn)點(diǎn)示】這道題要求考生將朱熹的“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂”與選段結(jié)合起來分析。其中“將之以玉帛”和“發(fā)之為鐘鼓”分別為“禮”和“樂”的形式，這個(gè)內(nèi)容在選文第三段有體現(xiàn)?？梢?，朱熹的話和選文的結(jié)合點(diǎn)在“禮樂的形式”。抓住“敬”和“和”這兩個(gè)字，再結(jié)合選文一、二段來分析，就可得出“禮和樂的根本目的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)恭敬和順的社會(huì)”的結(jié)論了?？忌绻ゲ粶?zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，就無法從“敬”和“和”這兩個(gè)字入手，答題是失之毫厘，謬以千里。第三，簡(jiǎn)答題靠表達(dá)，簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)還在于考生的表達(dá)上，組織語言磕磕碰碰甚至缺乏應(yīng)有的邏輯?！臼纠?】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”孟子認(rèn)為從個(gè)人品質(zhì)來說，應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，凡事多做自我批評(píng)。你的意見呢？請(qǐng)簡(jiǎn)析。答案：我同意孟子的觀點(diǎn)。凡是行為達(dá)不到預(yù)期的效果的，都應(yīng)該反過來檢查自己。嚴(yán)于律己，凡事多做自我批評(píng)，多反省自身的行為，才能提高自身的修養(yǎng)，成為有德有為之人。這樣才會(huì)受到別人的尊敬和歸服?！菊`點(diǎn)點(diǎn)示】本題只要將“嚴(yán)于律己”和“行有不得者皆反求諸己”展開來說即可。但考場(chǎng)中不少考生答題時(shí)語言啰嗦、拖泥帶水，就是答不到點(diǎn)子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾子也說過，“吾日三省吾身”，哪些做得好，哪些做得不夠，應(yīng)該如何改正，反省自身才能把事情做好。這是語言能力的問題，表達(dá)不簡(jiǎn)練，意思也不集中。解答文學(xué)經(jīng)典閱讀題應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一、粗譯文本，盡量讀懂文本的“字面義”要理解和分析文本首先要會(huì)翻譯，但在緊張的考場(chǎng)中，很難精確地翻譯文本，所以，考生只要充分利用現(xiàn)有的一些條件，試著粗譯文本即可。粗譯時(shí)可利用的現(xiàn)有條件是：①積極調(diào)動(dòng)以往積累的文言知識(shí)，大膽又靈活地遷移到文義的疏通上；②選文后若有注釋應(yīng)最大限度地利用，借之以讀懂文義；③選擇題的選項(xiàng)對(duì)文本理解具有很強(qiáng)的“提示和導(dǎo)讀功能”，應(yīng)使這種功能最大化以降低理解難度。二、做選擇題時(shí)，要從選擇支的比較上尋找解題的“突破口”選擇支的內(nèi)容常形成互補(bǔ)或?qū)α㈥P(guān)系，認(rèn)真比對(duì)再結(jié)合文本大意理解，一般能確定答案。三、做簡(jiǎn)答題時(shí)，要盡可能結(jié)合選擇題的選項(xiàng)內(nèi)容來組織答案通過選項(xiàng)的闡釋，作者的觀點(diǎn)態(tài)度一般會(huì)被揭示得較為透徹，考生只要順著選項(xiàng)所指引的思路，吃透要求，文從字順地立論闡發(fā)，就可較好地解答。如果題干有別的材料讓考生結(jié)合著分析，那么，此時(shí)應(yīng)從同向或異向角度迅速悟出“結(jié)合點(diǎn)”，而后緊繞它融合文本理解展開簡(jiǎn)答。四、提早作好應(yīng)考準(zhǔn)備平時(shí)應(yīng)盡可能通讀考試所規(guī)定的文化經(jīng)典，理解經(jīng)典大意，感悟歸納諸子思想，特別應(yīng)敏銳而深入地感知他們就類似問題發(fā)表看法時(shí)的思想異同。而后輔以適量的練習(xí)，及時(shí)檢驗(yàn)讀的效果，不斷總結(jié)答題方法及易誤點(diǎn)，做到胸有成竹。

一、《論語》(一)《論語》及其思想孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人，其思想對(duì)于我們民族精神的塑造具有重要的作用，是整個(gè)人類文明的重要組成部分?？鬃拥乃枷攵嗉性凇墩撜Z》一書中，我們需要反復(fù)閱讀原文，密切結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，從古人思想中汲取智慧，并學(xué)習(xí)做人的道理。1.關(guān)于君子人格的塑造

《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)的要求。其一，“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”(《衛(wèi)靈公》)。也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠(chéng)來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時(shí)孔子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是說，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”(《子路》)；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《衛(wèi)靈公》)；“君子病無能焉，不病人之不己知也?！薄熬蛹驳檬蓝环Q焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！?《衛(wèi)靈公》)即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能具有君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?！熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?《季氏》)這些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利。(《里仁》)”“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！?《衛(wèi)靈公》)“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《里仁》)也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行”(《里仁》)，“先行其言而后從之(《為政》)?！逼湮?，君子不黨?？鬃诱J(rèn)為，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”；《論語·為政》：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r(shí)還要“和而不同”；《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

“和”不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?.關(guān)于教育孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語》一書對(duì)此有較多的概括。其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”(《雍也》)，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《先進(jìn)》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者?！?《學(xué)而》)子夏談詩“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也！始可與信《詩》已矣?！?《八佾》)“能啟發(fā)我的人是子夏啊！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！鳖仠Y聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長(zhǎng)》)，所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而》)。即不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘的啟發(fā)式教育的寫照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋?！白铀叛?，《詩》、《書》執(zhí)禮?！?《述而》)“興于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立?！?《季氏》)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說：“五十以學(xué)《易》?！?《述而》)也可能因?yàn)椤兑住?、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩》，無以言?！?《季氏》)“誦《詩》三百，授之以政。”(《子路》)“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《為政》)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?《八佾》)“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?《為政》)這些思想說明，孔子不僅重視《詩》、《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁、義、禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“士”“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)?？鬃拥慕逃枷爰芭囵B(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。3.關(guān)于治國(guó)安邦孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家，其有關(guān)治國(guó)的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：

(1)治國(guó)的根本在于“人倫綱?！?。齊景公問孔子怎樣治國(guó)，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！?《顏淵》)即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。否則國(guó)將不國(guó)，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱?！敝螄?guó)呢？孔子回答子路的問題時(shí)作了說明，子路問孔子：“衛(wèi)國(guó)待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑?dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”(《里仁》)即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

(2)治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)家就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無法治理?？鬃舆€以舜為例說明君主嚴(yán)于律己的重要性。孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥恚嬲軓娜莅察o使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮義仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?《衛(wèi)靈公》)即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理，重在寬厚、誠(chéng)信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！?《堯曰》)

(3)治國(guó)的基本方法，“選才，富國(guó)，育人，立法”。孔子認(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才。孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”(《子路》)同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國(guó)的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后再使他們受教育，提高他們的素質(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對(duì)國(guó)家的治理作用。有一次顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國(guó)家，孔子說：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)治國(guó)的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。

(4)治國(guó)的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民?？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”(《學(xué)而》)即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。4.關(guān)于學(xué)習(xí)

《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

(1)關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《述而》)的人。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)。體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

(2)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)的方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《學(xué)而》)、“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

(3)關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

(4)關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立做主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《述而》)。也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不