學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律

學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律《論語(yǔ)》有言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯裉煳覀冇行液蛯?duì)方辯友共同就學(xué)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)討論，我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律就是指在學(xué)校內(nèi)營(yíng)造一種良好的精神風(fēng)貌的過(guò)程中，自我約束，自我管理在其中扮演著主要的角色。他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我們不否認(rèn)他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中起到一定強(qiáng)制性、督促等作用，但是，在自律面前，他律僅僅是輔助。我方判斷學(xué)風(fēng)建設(shè)只要靠自律還是他律的標(biāo)準(zhǔn)是，哪一個(gè)更有利于個(gè)人的成長(zhǎng)，更有利于學(xué)校的發(fā)展，更有利于社會(huì)核心建設(shè)。下面我將從三個(gè)層面上闡述我方觀點(diǎn)：第一。從個(gè)人的成長(zhǎng)層面。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目標(biāo)是為了提高人的自身素質(zhì)，使之形成一種良好的自我約束能力，以達(dá)到全面發(fā)展這樣一個(gè)高度。我們承認(rèn)在學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，他律對(duì)人的發(fā)展有著一定的促進(jìn)作用。但是，我們必須要看到，他律是客觀的，缺乏變通性，它的時(shí)空性使之不能每時(shí)每地都約束人的行為。而自律則不同，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，自律能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，給人一個(gè)更加廣闊的空間，使人的資質(zhì)得到最大程度的開(kāi)發(fā)，并散發(fā)出人性的光輝。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。第二。從學(xué)校發(fā)展層面。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所學(xué)校綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，在打造綜合實(shí)力過(guò)程中，自律扮演的角色更加重要。誠(chéng)然他律能夠保證一所學(xué)校的教學(xué)秩序的正常進(jìn)行，但是，從縱向來(lái)看，要提升學(xué)校的綜合實(shí)力，并不是簡(jiǎn)單的制度規(guī)范就能夠?qū)崿F(xiàn)的，更重要的是受教育者良好的道德修養(yǎng)和積極向?qū)W的自身作風(fēng)。只有通過(guò)治學(xué)者和求學(xué)者的自律，才能充分提高學(xué)校的創(chuàng)造力，執(zhí)行力等綜合實(shí)力，同樣也提高了學(xué)風(fēng)建設(shè)的質(zhì)量，從而把學(xué)風(fēng)建設(shè)推向了一個(gè)更高的層次。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。第三。從社會(huì)核心建設(shè)層面。黨的十六大指出要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。學(xué)風(fēng)建設(shè)作為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)不可或缺的一部分，自律在其中更是扮演著不可替代的角色。自律能夠充分發(fā)揮人的潛能，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)貌，讓學(xué)風(fēng)建設(shè)成為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的一個(gè)閃光點(diǎn)，也正好符合了國(guó)家以德治國(guó)的理念。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。古人懸梁刺股，目不窺園時(shí)，又何曾有人監(jiān)督。我們承認(rèn)，自律也存在些許弊端，但是只有在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，以自律為主體，他律為補(bǔ)充，才能達(dá)到理想的彼岸，創(chuàng)造屬于我們自己的美麗人生。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。謝謝。正方一辯闡述觀點(diǎn)：各位老師，同學(xué)，對(duì)方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：自律重于他律。中國(guó)連逢眾多喜事之后，中國(guó)人將通過(guò)自身努力，在2008年奧運(yùn)會(huì)以嶄新的面孔來(lái)出現(xiàn)在世人面前。北京人更是擔(dān)負(fù)著代表國(guó)人的重任。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，加強(qiáng)公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來(lái)。而這一切必須通過(guò)紀(jì)律來(lái)體現(xiàn)。紀(jì)律又分為自律和他律。我方認(rèn)為自律重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見(jiàn)減少，其原因是不言自喻。所以說(shuō)，自律在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種機(jī)器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。劉少奇同志曾深刻的給自律下過(guò)一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無(wú)人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”，不做任何壞事?！吧鳘?dú)”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?，F(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高他們自我教育的意識(shí)和能力，這不是有利的說(shuō)明了自律的重要性嗎。所以說(shuō)：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來(lái)解決問(wèn)題。最后，我更加肯定重申我方觀點(diǎn)：自律重于他律。正方二辯2001年7月13日對(duì)中國(guó)人來(lái)講是一個(gè)不同尋常的日子。它圓了中國(guó)人百年的夢(mèng)想。那么要想在奧運(yùn)會(huì)展我國(guó)人風(fēng)采，如何進(jìn)一步提高公民的社會(huì)道德素質(zhì)，變成了國(guó)家考慮的第一件大事，這也符合我國(guó)“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基本工程。對(duì)弘揚(yáng)民族精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個(gè)問(wèn)題：在這一過(guò)程中，自律與他律到底哪一個(gè)更重要一些。首先提出我方觀點(diǎn)：自律重于他律。一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來(lái)，而是無(wú)時(shí)不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了?？傁胱寗e人作用于你的意識(shí)，來(lái)約束你，萬(wàn)一在只有自己的危險(xiǎn)時(shí)刻，你將做出什么選擇。社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無(wú)追求。盡管有家長(zhǎng)的管制，法律的管制，國(guó)家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個(gè)我們身邊的例子吧。現(xiàn)在，我們面臨著六科會(huì)考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢。假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。一個(gè)人，如果他活著，每天都在依*著別人對(duì)他的管理，那他的思想是不健康的。有人說(shuō)：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難?！蹦銈儾挥X(jué)得這句話說(shuō)的很缺乏理智嗎。這句話只適合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國(guó)十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰(shuí)呢。誰(shuí)又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動(dòng)起整個(gè)全民去提高個(gè)人素質(zhì)，那他真神了。所以說(shuō)：“無(wú)論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我方認(rèn)為：自律重于他律。正方三辯隨著社會(huì)的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進(jìn)。為了與豐富多彩、高速發(fā)展的社會(huì)相融合，為了在2008年奧運(yùn)會(huì)時(shí)把一個(gè)嶄新的中國(guó)展示給世界，為了迎接來(lái)自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接它。如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢。我方認(rèn)為自律重于他律。自律是文明社會(huì)做文明人的需要，它要求我們?cè)跊](méi)有外在的監(jiān)督的情況下，堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對(duì)細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過(guò)，以求防微杜漸。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋(píng)果是從真孔般的小黑點(diǎn)開(kāi)始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開(kāi)始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢(qián)包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察。在商店被多找了零錢(qián)，是假裝不知道還是還回去。這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無(wú)人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。因此，我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。喬叟曾說(shuō)過(guò)一句話：“一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說(shuō)明什么。我們不言而喻。國(guó)家為什么提出以德治國(guó)，其原因很明了嘛。自律對(duì)促進(jìn)物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會(huì)主義發(fā)展的腳步會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。正方四辯各位老師，同學(xué)，對(duì)方辯友你們好。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)道德建設(shè)為社會(huì)主義的發(fā)展起了良好的推動(dòng)作用。為了加速公民道德建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)，加速改革開(kāi)放和建設(shè)現(xiàn)代化，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛(ài)、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項(xiàng)更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個(gè)更重要呢。根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用的哲學(xué)觀點(diǎn)。他律總是要通過(guò)自律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒(méi)有了自律，他律就沒(méi)有了對(duì)象，就推動(dòng)了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀。而小偷這個(gè)主體，不去通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然沒(méi)有了意義。社會(huì)主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個(gè)外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會(huì)為所欲為，無(wú)惡不作。可見(jiàn)起決定作用的還是自律呀。文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒(méi)有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對(duì)祖國(guó)和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎。那樣的人生是真正的人生嗎。如果是這樣，我們?nèi)绾为?dú)立生存。為了避免完全依賴與外界的約束，讓我們自己來(lái)把握生命的風(fēng)帆，去搏擊風(fēng)中的海浪吧。外因總是通過(guò)內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。反方說(shuō)，學(xué)風(fēng)本來(lái)就是一種學(xué)生自我形成的，要建設(shè)學(xué)風(fēng)，顯然取決于學(xué)生自我自我約束。正方可以說(shuō)：對(duì)方辯友說(shuō)的完全沒(méi)錯(cuò)，于是對(duì)方辯友成功論證了，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，可是對(duì)方辯友忽略了建設(shè)2字。我們要討論的意義在于怎么建設(shè)學(xué)風(fēng)，可您方告訴我，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，卻不告訴我們?cè)趺慈ソㄔO(shè)，是不是毫無(wú)意義。再比如，反方說(shuō)：今天，我們希望建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，必須要讓學(xué)生主動(dòng)自我約束，只有學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的自我約束，才能達(dá)到建設(shè)學(xué)風(fēng)的效果，如果主要靠制度強(qiáng)制管理，只能把學(xué)生逼得做表面文章，無(wú)法真正建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。正方可以說(shuō)：對(duì)方辯友其實(shí)您告訴大家的是什么。是學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的和目標(biāo)是學(xué)生自我約束，我方完全同意，因?yàn)橹拔曳揭舱f(shuō)過(guò)，要建設(shè)起優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，顯然是要讓學(xué)生達(dá)到自我約束的狀態(tài)的，但是今天要討論的是一種手段問(wèn)題，是主要靠什么去建設(shè)，您方卻一直不肯說(shuō)。還可以比如，反方說(shuō)：如果今天學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于管理制度的話，那學(xué)生不想好好學(xué)習(xí)，想翹課，您方的管理制度只能逼著學(xué)生到教室，卻不能讓他們發(fā)自內(nèi)心的想學(xué)習(xí)，不能建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。只有好好的教育學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的想去上課，這才能建設(shè)好學(xué)風(fēng)嘛。正方可以說(shuō)：對(duì)方辯友還是在告訴我們，學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)是達(dá)成學(xué)生自我約束的狀態(tài)。您這番話告訴我們的是，學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于學(xué)校教育，既不是管理制度也不是自我約束，您是想說(shuō)什么。第二篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律一辯稿（修改）尊敬的主席，評(píng)委，親愛(ài)的對(duì)方辯友、各位觀眾大家好：方案一：展開(kāi)論述之前，我們必須明確一些定義。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》，學(xué)風(fēng)即學(xué)校，學(xué)術(shù)界或者一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣，自律是指自加約束，遵循法度并進(jìn)行自我管理，而他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。兩者比較的標(biāo)準(zhǔn)就是哪一個(gè)更能在學(xué)習(xí)方面營(yíng)造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進(jìn)學(xué)風(fēng)的維護(hù)和發(fā)展。我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，自律可以引導(dǎo)人們進(jìn)行自我管理，調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)論述。方案二：展開(kāi)論述之前，我們還要明確一些定義。感謝對(duì)方辯友給出了學(xué)風(fēng)以及自律的定義，但是對(duì)于他律我還要做一些補(bǔ)充。根據(jù)《辭?！方忉專墒侵阜亲栽傅氖艿阶陨硪酝庖蛩氐募s束和影響。我方認(rèn)為兩者比較的標(biāo)準(zhǔn)就是哪一個(gè)更能在學(xué)習(xí)方面營(yíng)造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進(jìn)學(xué)風(fēng)的維護(hù)和發(fā)展。之所以說(shuō)學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，自律可以引導(dǎo)人們進(jìn)行自我管理，調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)論述。第一，學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，自律是內(nèi)因，他律是外因。馬克思主義哲學(xué)基本原理告訴我們，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本。學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目的決定了自律的這種內(nèi)在自覺(jué)性才是關(guān)鍵所在。第二，我們并不否認(rèn)在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中他律作為外因發(fā)揮的輔助性的作用，但是我們同樣必須看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏變通性，不靈活，雖然它一直在完善，但是始終滯后于學(xué)風(fēng)建設(shè)的要求。他律還使人產(chǎn)生依賴感，《中庸》有云：“君子慎其獨(dú)也”，是要人通過(guò)自律約束自己而不是依賴于他律。此外，他律的強(qiáng)制性，雖然可以維持秩序，但是無(wú)法真正意義上促進(jìn)人積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)行為，甚至可能會(huì)使人產(chǎn)生一種抵觸、逆反情緒，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”第三，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，自律主觀能動(dòng)性強(qiáng)，靈活變通，能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)的積極性，使人的資質(zhì)得到最大程度的開(kāi)發(fā)。遠(yuǎn)在幾千年之前孔老夫子就告訴我們“因材施教”，而對(duì)方辯友今天竟然倒行逆施，實(shí)在令人費(fèi)解啊。古人頭懸梁錐刺股，目不窺園時(shí)，又何曾有人監(jiān)督。我們承認(rèn)，不同人自律程度不同，沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)，正因如此，我們?cè)趯W(xué)風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，以自律為主體，他律為補(bǔ)充，才能達(dá)到理想的彼岸，創(chuàng)造出我們真正需要的優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律。第三篇：自律重要還是他律（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）自；首先感謝對(duì)方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的輔助作用，然而，我不得不對(duì)對(duì)方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。自律是通過(guò)自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無(wú)可厚非。很難想象一個(gè)不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會(huì)，要知道沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗啥晒Γ趯W(xué)習(xí)方面，成績(jī)優(yōu)異的往往是自覺(jué)自律的人。他律的滯后性和局限性是不言而喻的，那為什么不把我們生活的方方面面都規(guī)定一個(gè)規(guī)章制度來(lái)使學(xué)風(fēng)建設(shè)的更全面呢。很顯然他律是有很大局限性的。我們同樣重視他律對(duì)少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，但這只是一個(gè)引領(lǐng)的工具而已。學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵還是在自律。他律可能會(huì)促進(jìn)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，但若我們本身不接受這種規(guī)范與監(jiān)督，是不可能形成一個(gè)永久性學(xué)風(fēng)的，只有我們先控制監(jiān)督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過(guò)是一紙空文。因此，只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個(gè)文明習(xí)慣。他律總是要通過(guò)自律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。，沒(méi)有了自律，他律就沒(méi)有了對(duì)象，就推動(dòng)了原有的意義。但是，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進(jìn)步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來(lái)約束自己的一言一行。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。有這樣一則寓言：風(fēng)箏和線手牽手在天空中飛翔，風(fēng)箏不耐煩的對(duì)線說(shuō)：“老兄，請(qǐng)放開(kāi)我，不要限制我的自由?！本€勸說(shuō)道：“老弟，我的責(zé)任就要限制你。否則，你就會(huì)失去飛翔的自由?！憋L(fēng)箏不聽(tīng)勸告，拼命掙脫了線的束縛，然而就在它將線掙斷后不久，便一頭栽進(jìn)了無(wú)底的深淵。自律是中華人民的傳統(tǒng)美德，許多偉人以自律贏得了人們的尊重與敬仰。宋濂不受錦衣美食的誘惑刻苦讀書(shū)，朱自清寧死不接受美國(guó)救濟(jì)糧，魯迅在桌子上刻上“早”字提醒自己做事要及早，周總理畢生嚴(yán)于律己，勤儉廉潔，連自己的骨灰都撒到中華大地。自律使他們成績(jī)斐然，自律塑造了他們的人格魅力，讓他們贏得了人民衷心的愛(ài)戴和欽佩。由此可見(jiàn)，明辨是非，做有自律性的優(yōu)秀中學(xué)生是我們共同的目標(biāo)和要求。只有每個(gè)人都自律，學(xué)校生活才能和諧，社會(huì)秩序才能正常維護(hù)。自律不是一個(gè)人的事，而是全體學(xué)生、全體公民的事。同學(xué)們，讓我們一起嚴(yán)格要求自己，收獲自律的碩果吧。對(duì)方辯友為什么班級(jí)的成績(jī)存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績(jī)存在差異，如果不是自律的原因，難道對(duì)方辯友是在說(shuō)老師教學(xué)不公平了?，F(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高自我教育的意識(shí)和能力，這不是有利的說(shuō)明了自律的重要性嗎。一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來(lái)，而是無(wú)時(shí)不在的。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你一個(gè)人遇到危險(xiǎn)，并且又不能求助的時(shí)候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救。喬叟曾說(shuō)過(guò)一句話：“一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說(shuō)明什么。我們不言而喻。國(guó)家為什么提出以德治國(guó)，其原因很明了嘛。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎。那樣的人生是真正的人生嗎。如果是這樣，我們?nèi)绾为?dú)立生存。再講一個(gè)我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢。假如每天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。自律就是遵循法度，自加約束。唐張九齡《貶韓朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人?！碑呥_(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢(qián)包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察。在商店被多找了零錢(qián)，是假裝不知道還是還回去。這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無(wú)人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。因此，我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。他。首先，我認(rèn)為對(duì)方辯友對(duì)我方觀點(diǎn)的解釋并不完整。何為他律。他律就是他人對(duì)自我的培養(yǎng)、教育；外部規(guī)章制度，對(duì)個(gè)體的約束、規(guī)范，客觀環(huán)境對(duì)人的影響。廣而言之，人一生中一切外力的作用都可稱之為他律。學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律還是自律，我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律。他律是指他人的約束與監(jiān)督，更多的是現(xiàn)實(shí)世界種種規(guī)則，大自然存在的種種法則，以及人類社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，只有以此為基石，自律為輔導(dǎo)，才能更加順應(yīng)世界，增加自身對(duì)世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養(yǎng)和造就出人們所希望的良好學(xué)風(fēng)。是否就會(huì)出現(xiàn)“半部論語(yǔ)治天下”的道德奇跡。如果說(shuō)古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會(huì)再抱有這種天真簡(jiǎn)單的想法了。特別是在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學(xué)風(fēng)的消極現(xiàn)象面前，就更不會(huì)把培養(yǎng)和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個(gè)人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質(zhì)高吧，那并不能說(shuō)是人的素質(zhì)原本就高，而是來(lái)源于制度的約束，例如新家坡人都不亂扔垃圾，是因?yàn)橛懈哳~罰款的制度.首先，他律是客觀現(xiàn)實(shí)的需要，人們總是通過(guò)他律達(dá)到自律。人說(shuō)日三省吾身，認(rèn)為這是自律。我要問(wèn)：省什么。我想省的是我的為人處世，我的師德是否符合規(guī)范或普世的要求。這規(guī)范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策者制定。但一定是在自律無(wú)法解決師德的情況產(chǎn)生他律。這樣看來(lái)，自律顯示不能解決師德問(wèn)題。人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免不受誘惑，不講師德，這正需要完善法制，加強(qiáng)他律。自律相對(duì)于他律，具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對(duì)于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。目前的他律建設(shè)，各地千方百計(jì)采取多種多樣的措施，概括起來(lái)不外兩大類：一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬于他律性的舉措，諸如制定各種規(guī)范學(xué)生的條例、規(guī)章、準(zhǔn)則；；改善物質(zhì)生活條件；開(kāi)展評(píng)比、檢查、監(jiān)督、評(píng)估活動(dòng)；，對(duì)扶正抑邪會(huì)收到立竿見(jiàn)影的效果，也有助于向自律轉(zhuǎn)化，是必要的。次，他律是自律的保障和制約，實(shí)他律，相對(duì)于自律，更加有利于成長(zhǎng)，更加有利于思想道德的成熟，更加有利于自律能力的培養(yǎng)。而自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為，而“他律”指的是道德法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)師德的，一味強(qiáng)調(diào)師德自律，或偏重師德自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務(wù)實(shí)，又不現(xiàn)實(shí)。踐證明，沒(méi)有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無(wú)力的，他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)不良的沖擊。他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對(duì)個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器，并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，還要依靠他律。如果站在社會(huì)架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件，離開(kāi)了這些，整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。而不能予以控制。自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一件好事很簡(jiǎn)單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他律他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動(dòng)性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。他律對(duì)中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長(zhǎng)久性3他律具有權(quán)威性可見(jiàn)，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無(wú)自律意識(shí)，在成長(zhǎng)過(guò)程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。歷史的車(chē)輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明。的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮。過(guò)分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽(yáng)春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒(méi)有他律，自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)，離開(kāi)他律的自律只能是無(wú)律。他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來(lái)，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺(jué)遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來(lái)遵守道德“法者天下之公器”，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈比俗鲆簧檬抡娴暮茈y，難道對(duì)方便有敢說(shuō)自己可以自律的一輩子都做好事。因此，我方認(rèn)為，文明習(xí)慣的養(yǎng)成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅(jiān)強(qiáng)。就如一片林子中都長(zhǎng)滿蟲(chóng)害。你若其發(fā)展下去，來(lái)年你還能看到一片蔥郁的樹(shù)林嗎。這時(shí)我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來(lái)治理病害，只有外在的他律界入，這片樹(shù)林才能得以健康的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：存在決定意識(shí)。人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強(qiáng)他律來(lái)解決。因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對(duì)的他律則更具客觀性、穩(wěn)定性。社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來(lái)，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺(jué)遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來(lái)遵守道德?？讘c東博士說(shuō)：以往教育強(qiáng)調(diào)自律，強(qiáng)調(diào)我們的苗子，天生就是高大全，使得協(xié)作與融合精神沒(méi)有了，3個(gè)中國(guó)人，就變成了一條蟲(chóng)了。立志言為本，修身行乃先——唐吳叔達(dá)2、一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)——意大利但丁3、自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制——古希臘柏拉圖4、品行是一個(gè)人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌——英國(guó)莎士比亞5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國(guó)劉備6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋王安石7、一個(gè)人一旦明白事理，首先就要做到誠(chéng)實(shí)而有節(jié)制——法國(guó)德拉克羅瓦8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋朱熹9、征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個(gè)人偉大的起始——沈從文10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄陀思妥耶夫斯基11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也對(duì)自己有害——原蘇聯(lián)馬卡連柯12、個(gè)人勇敢是沒(méi)有意義的，重要的是個(gè)人從屬于全體——德國(guó)黑格爾13、一個(gè)年輕人，心情冷下來(lái)時(shí)，頭腦會(huì)變得健全——法國(guó)巴爾扎克14、在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)期；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國(guó)歌德孟子：“人無(wú)信不立，業(yè)信不興，國(guó)無(wú)信不寧?！?、無(wú)規(guī)矩不成方圓。3、紙包不住火。4、群眾的眼睛是雪亮的。5、溺愛(ài)之子不成材，小樹(shù)不修不成苗。古代最著名的《孟母三遷》典故。2、古代《孫武練兵》典故。3、古代《房謀杜斷》典故4、學(xué)校、老師對(duì)孩子們的教育。5、兒童的啟蒙教育。6、勸阻司機(jī)喝酒。7、法律、法規(guī)等的重要性。第四篇。總結(jié)陳詞，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在他律謝謝主席，對(duì)方辯友。讓我先來(lái)說(shuō)說(shuō)對(duì)方辯友理解上的幾點(diǎn)偏頗吧。我們都知道整體是由個(gè)體組成的，但是，多個(gè)不同的個(gè)體是無(wú)法形成一個(gè)完整統(tǒng)一的整體的。他律在這之中起到了關(guān)鍵性的作用，就好比我們要喝咖啡就必須得有研磨機(jī)的作用才能將咖啡豆磨成咖啡粉再加以水的作用沖泡成一被香濃的咖啡。我方一辯也早已在開(kāi)篇陳詞中提到，所謂關(guān)鍵并不是誰(shuí)占的成分更多，而是誰(shuí)更能解決問(wèn)題。研磨機(jī)的研磨和水的沖泡毫無(wú)疑問(wèn)是一杯香濃的咖啡的關(guān)鍵。因此個(gè)體勢(shì)必要受到他律的約束達(dá)成一個(gè)共性從而形成一個(gè)整體，才能在學(xué)風(fēng)建設(shè)中形成一種風(fēng)氣。此外，按照對(duì)方辯友的邏輯，自覺(jué)是自律的一種，然而自律永遠(yuǎn)也不會(huì)跑出他律的范疇，難道是想說(shuō)，自律也是他律的一種嗎，在辯論的過(guò)程中，對(duì)方辯友總是將自覺(jué)與自律混為一談，這可是兩個(gè)不同的概念啊。另外，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，存在問(wèn)題的往往是個(gè)人啊，所謂自，這是一個(gè)不穩(wěn)定的因素，對(duì)方辯友將希望寄托在一個(gè)不穩(wěn)定的因素上，就猶如站在了獨(dú)木橋之上，是不是太冒險(xiǎn)了呢。我們說(shuō)學(xué)風(fēng)建設(shè)，要向好的方向發(fā)展，必然有一個(gè)規(guī)矩來(lái)保駕護(hù)航，對(duì)方辯友卻對(duì)此避而不談，我不知道是對(duì)方辯友心虛呢還是根本不想面對(duì)現(xiàn)實(shí)。所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，可見(jiàn)他律才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵啊。我們今天談他律與自律，是站在一個(gè)現(xiàn)實(shí)層面上就事論事的，如果對(duì)方辯友一味強(qiáng)調(diào)為來(lái)的人人自律是不是就脫離了今天的基礎(chǔ)了呢，未來(lái)是未知的，沒(méi)有人知道我們會(huì)在哪一天達(dá)成人人自律，但是他律卻是確定了的，他不會(huì)隨時(shí)改變也不會(huì)遙不可期，他是規(guī)矩給我們劃定了范圍，讓我們?cè)谶@之中活動(dòng)，經(jīng)過(guò)其作用與約束最終使學(xué)風(fēng)建設(shè)走向更好。讓我再重申一遍我方的觀點(diǎn)，首先學(xué)風(fēng)建設(shè)是一個(gè)整體問(wèn)題，需要整體分析，在這一范疇內(nèi)，因?yàn)樗奢^自律而言能作用于更廣泛的人群，其所具有的規(guī)范性，廣泛性使得人人都能有法可依有據(jù)可循。其次，正因?yàn)槠湟?guī)范性，廣泛性，他律對(duì)自律起到了引導(dǎo)作用，自律是按照一定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范的，而標(biāo)準(zhǔn)正是他律產(chǎn)生的，所以說(shuō)，他律才是學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵啊。再次，大家都知道，大學(xué)生的心理還不夠成熟，自律是不夠健全的，正因?yàn)槿绱?，才更加需要他律的引?dǎo)作用來(lái)完成自律，實(shí)現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)走向全面。綜上所述，學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在他律。第五篇。辯論賽自律還是他律※誠(chéng)信，指的是誠(chéng)實(shí)信用，以自己的信用取信于他人，對(duì)他人給予信任。而自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為，而“他律”指的是道德法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的，但是究竟何者起主要作用呢。標(biāo)準(zhǔn)就在于何者對(duì)誠(chéng)信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標(biāo)準(zhǔn).我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律，其一，從誠(chéng)信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠(chéng)信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠(chéng)信觀念和外在誠(chéng)信行為的統(tǒng)一，人外在的行為