2023年設(shè)計專業(yè)開題報告篇

2023年設(shè)計專業(yè)開題報告篇

書目

第1篇藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計開題報告

第2篇環(huán)境設(shè)計專業(yè)開題報告

第3篇服裝設(shè)計專業(yè)開題報告

第4篇機(jī)械設(shè)計專業(yè)開題報告

第5篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告

第6篇藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告

第7篇珠寶設(shè)計專業(yè)開題報告

第8篇服裝設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計開題報告

第9篇室內(nèi)設(shè)計專業(yè)開題報告

第10篇室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的開題報告

第11篇藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計開題報告范文

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計開題報告

畢業(yè)設(shè)計開題報告

(藝術(shù)設(shè)計專業(yè)運(yùn)用)

學(xué)生姓名專業(yè)藝術(shù)設(shè)計班級

題目江西留緣咖啡廳設(shè)計

選題的目的和意義

設(shè)計的目的和意義：繁忙的都市生活讓人們須要找尋一個舒緩壓力的空間?？Х鹊臉啡ぴ谟谄淇谖?、效用和氣氛。剛剛沖調(diào)好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種迷人的香氣，清爽而另人沉醉?，F(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過很多滿意的時間。而咖啡廳自然而然就成了人們釋放驚慌，舒緩壓力的場所。

工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點(diǎn)心，和摯友閑聊小聚，樂趣無窮。咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。當(dāng)我們越來越習(xí)慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們?nèi)绱蒜说南硎軞夥铡?/p>

設(shè)計方向

留緣咖啡廳溫馨舒適，清靜怡人。

1.在空間造型上：以各種形式的點(diǎn)、線、面等來構(gòu)成不同形式的空間界面，在融入時尚元素的同時，適當(dāng)加以中國的古典風(fēng)韻。

2.在色調(diào)搭配上：環(huán)境的色調(diào)搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理心情產(chǎn)生肯定的影響，所以主體色調(diào)以深色為主，來增加穩(wěn)重感。

3.在燈光照明上：主要運(yùn)用柔軟的暖色調(diào)來營造溫馨舒適的怡人氛圍。

設(shè)計說明(設(shè)計原則、重點(diǎn)、難點(diǎn)、及運(yùn)用手法等方面說明)

設(shè)計原則：營造一個溫馨舒適，清靜怡人的都市休閑消遣場所。

設(shè)計重點(diǎn)：體現(xiàn)自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。

設(shè)計難點(diǎn)：燈光的處理以及色調(diào)的運(yùn)用與環(huán)境相符合。

運(yùn)用手法：通過cad，3d等軟件以及手繪效果圖來表達(dá)出整個設(shè)計。

江西留緣咖啡廳設(shè)計文獻(xiàn)綜述

專業(yè)藝術(shù)設(shè)計

1.設(shè)計目的

餐飲空間是人們?nèi)粘Ｉ畈恍腥鄙俚娘嬍诚M(fèi)場所，相對于其他的功能空間，餐飲空間是更能為人們營造出多樣的風(fēng)格特征的休閑場所。繁忙的都市生活讓人們須要找尋一個舒緩壓力的空間?？Х鹊臉啡ぴ谟谄淇谖?、效用和氣氛。剛剛沖調(diào)好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種迷人的香氣，清爽而另人沉醉?，F(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過很多滿意的時間。而咖啡廳自然而然就成了人們釋放驚慌，舒緩壓力的場所。

工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點(diǎn)心，和摯友閑聊小聚，樂趣無窮?？Х炔粌H豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。當(dāng)我們越來越習(xí)慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們?nèi)绱蒜说南硎軞夥铡?/p>

2.文獻(xiàn)資料

咖啡廳作為餐飲消遣空間，是環(huán)境與人的行為不斷沖突不斷融合的空間，人的行為差異對這個環(huán)境空間接受的層次也不盡相同。不管這個空間的表征多么的多元化，vi表達(dá)多么的豐富化，但功能的組織與環(huán)境的塑造卻是設(shè)計咖啡廳最要優(yōu)先考慮的問題，即形式是為功能服務(wù)的。功能、環(huán)境要做到協(xié)調(diào)。

2.1咖啡廳空間設(shè)計的定位

餐飲空間的最初設(shè)立就是為了解決吃喝的問題，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代餐飲環(huán)境的性能已從傳統(tǒng)意義上的美食轉(zhuǎn)化為更加注意情調(diào)文化氛圍的場所。隨著精神與物質(zhì)需求的提高，人們厭倦單調(diào)乏味的生活，喜愛在吃喝上追求某種情調(diào)氣氛，觀賞奇妙的音樂，喝咖啡閑聊享受沒有壓力、輕松自如的境界。

好的咖啡廳設(shè)計重在功能的定準(zhǔn)?！渡虡I(yè)表現(xiàn)經(jīng)典案例餐飲、消遣篇》一書中曾說到：功能的定向其實(shí)是設(shè)計師最應(yīng)當(dāng)努力搞懂的一門商業(yè)學(xué)問。功能定準(zhǔn)了就好比人的骨骼找準(zhǔn)了一樣。接下來要很好的把它排列，然后再豐富血肉?？Х葟d一般是在正餐之外，以喝咖啡為主，進(jìn)行簡潔的飲食，以及休息、交往的場所。它講求輕松的氣氛、干凈的環(huán)境，適合于少數(shù)人會友、晤談等。所以咖啡廳空間設(shè)計要定準(zhǔn)休閑消遣，享受生活這一功能。只有合理的功能空間，才可以更好的用deco語言來闡述，也便于材質(zhì)的表現(xiàn)、配飾與家具的選擇;全部附加的形式、美的符號，在功能完整的咖啡廳空間里才會顯得落落大方。

江西留緣咖啡廳設(shè)計將考慮到咖啡廳本身的功能定位。隨著生活水平的提高、消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，人們社會聚焦的活動日益增多，除了吃飯還要找個地方閑聊敘舊，咖啡廳自然是他們所青睞的場所之一。江西留緣咖啡廳設(shè)計將著重抓住這一功能，營造浪漫溫馨情調(diào)，使客人留連忘返。

2.2咖啡廳空間設(shè)計的要素

咖啡廳空間的設(shè)計包含了眾多要素，如形體要素、色調(diào)要素、空間布局與環(huán)境氣氛等。《室內(nèi)設(shè)計理論及運(yùn)用》一書第七章第四節(jié)餐飲空間的室內(nèi)設(shè)計中說到：餐飲空間與其他建筑空間一樣，其室內(nèi)設(shè)計主要是有四部分內(nèi)容組成：空間形體設(shè)計，界面設(shè)計，家具與陳設(shè)設(shè)計，光與色的設(shè)計。即設(shè)計要素。

平面到立體的衍變：設(shè)計要有一個周密的策劃，設(shè)計風(fēng)格由室外向室內(nèi)過渡，既要有整體，又要有局部。勝利的餐飲消遣空間設(shè)計都有一個表達(dá)精確地主題，與之相對應(yīng)的室外景觀環(huán)境，得體的門面招牌，視覺沖擊很強(qiáng)的logo形象，精制的餐區(qū)家具，符合色調(diào)的餐布，以及體現(xiàn)經(jīng)營精髓的菜單設(shè)計等。因此，設(shè)計表達(dá)方式要依據(jù)風(fēng)格的須要進(jìn)行組織。

文化的沉淀及運(yùn)用：沒有文化的餐飲消遣空間設(shè)計，好比衣著花哨不重內(nèi)在修養(yǎng)的人一樣，顯得蒼白無趣。所以勝利的咖啡廳空間設(shè)計肯定是要挖掘了一個有涵養(yǎng)的文化母體并加以發(fā)揮和渲染，借用手段表達(dá)，把這種文化揉和到空間的每一個角落，或繁或簡，或夸張或含蓄，點(diǎn)滴見精神?？梢哉f，咖啡廳已不是簡潔意義上的喝咖啡、休息消遣的地方了，更多的是一種文化的體現(xiàn)。

舒適度設(shè)計：一個排風(fēng)、排煙不暢的咖啡廳空間確定不是一個勝利的咖啡廳空間;空氣污濁的餐飲環(huán)境也不是一個怡人的休閑消遣環(huán)境。咖啡廳空間是人們聚集的場所，人多必定會帶來環(huán)境負(fù)荷的增加，因此要有跟得上的冷暖設(shè)備系統(tǒng)，有良好的排風(fēng)排煙系統(tǒng)，這樣人們才會踏踏實(shí)實(shí)的坐下來消費(fèi)。

設(shè)計與自然風(fēng)相結(jié)合：勝利的咖啡廳設(shè)計肯定不在粉飾上過度強(qiáng)調(diào)，而是一種自然形成，它是一種更多的用建筑語言去表達(dá)的空間。其特點(diǎn)可概括為六個字氣度、力度、易度。

江西留緣咖啡廳設(shè)計將營造一個溫馨舒適，清靜怡人的休閑消遣氛圍。讓人們在休閑消遣的同時，感受到一種全新的空間感受和視覺要求。讓人們覺得江西留緣咖啡廳賜予的不僅是美食，更是美景，還有文化的熏陶與洗禮。

2.3咖啡廳空間設(shè)計中色調(diào)的應(yīng)用

咖啡廳空間設(shè)計作為一個室內(nèi)空間的裝修、裝飾，離不開色調(diào)，光影等氛圍烘托。楊麗在《商業(yè)表現(xiàn)經(jīng)典案例餐飲、消遣篇》一書中說過：餐飲消遣是以特定的氛圍為前提的，餐飲消遣活動的環(huán)境氛圍依靠于室內(nèi)設(shè)計師的營造，因此，色調(diào)對于餐飲消遣空間設(shè)計具有更加重要的意義。

空間色調(diào)氣氛：空間色調(diào)氣氛是指環(huán)境設(shè)計的色調(diào)心理氛圍和色調(diào)所烘托的空間調(diào)和性，而不是單獨(dú)對空間某個詳細(xì)物的顏色而言。它包括環(huán)境維護(hù)體所采納的表層用色，尤其是空間光源布光處理。

空間材質(zhì)選色：任何材質(zhì)的表現(xiàn)都離不開光與色的影響。材質(zhì)的選用與處理是確定環(huán)境空間的視覺相識與心理影響的基礎(chǔ)。同一種材質(zhì)由于不同色調(diào)、同一種色調(diào)由于不同的光照、同一色調(diào)同一光照由于不同反光，都將對人們造成不同的視覺感受和不同的心理感應(yīng)。色調(diào)在材質(zhì)上表現(xiàn)可干脆變更材質(zhì)的輕重感、軟硬感、樸實(shí)華麗感，甚至大小感、遠(yuǎn)近感、動靜感等視覺心理反應(yīng)。

空間整體與和諧：咖啡廳環(huán)境的色調(diào)設(shè)計，是以人的色覺生理、心理的適應(yīng)性和功能性為要求的。完備的咖啡廳環(huán)境色調(diào)設(shè)計既要考慮好用功能，也要突出空間的特性。人對色調(diào)視覺的飽厭性，確定了對色調(diào)運(yùn)用的限制，所以整體與和諧是環(huán)境色調(diào)中的基本準(zhǔn)則。

江西留緣咖啡廳是人們釋放驚慌，舒緩壓力的場所，所以環(huán)境與氛圍的烘托很重要。環(huán)境的色調(diào)搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理心情產(chǎn)生肯定的影響，所以主體色調(diào)以深色為主，來增加穩(wěn)重感。同時運(yùn)用色調(diào)的對比與調(diào)和的手段，從整體動身，調(diào)和空間的整體色調(diào)，使環(huán)境充溢浪漫的視覺藝術(shù)效果。從而調(diào)整人的心理，讓他們的驚慌與壓力在江西留緣咖啡廳得到釋放，享受真正的輕松愉悅。

3.總結(jié)

通過查閱文獻(xiàn)，了解了咖啡廳空間設(shè)計的基本設(shè)計理論，明確了咖啡廳的設(shè)計理論和設(shè)計方向。相識到咖啡廳設(shè)計必需具有好用性，所劃分的餐飲空間的大小、形式及空間組織，必需從好用動身，必需注意空間設(shè)計的合理性。此外，材料和結(jié)構(gòu)是圍隔空間的必要的物質(zhì)技術(shù)手段，空間設(shè)計必需符合這兩者的特性;聲、光、熱等技術(shù)又是為空間營造某種氛圍和創(chuàng)建舒適的物理環(huán)境的手段，因此，在空間設(shè)計中必需滿意其技術(shù)要求。建筑為人所用，空間設(shè)計應(yīng)當(dāng)以人為本，只有在分析人的行為心理需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的空間設(shè)計，方能為人所寵愛。

江西留緣咖啡廳是人們釋放驚慌，舒緩壓力的場所。重在體現(xiàn)自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。所以江西留緣咖啡廳設(shè)計在融入時尚元素的同時，適當(dāng)加以中國的古典風(fēng)韻。讓人們在感受到現(xiàn)代歐式風(fēng)情的同時又感受到中國的古樸自然風(fēng)。具有穩(wěn)重感的深色調(diào)以及柔軟的暖色燈光色調(diào)又給江西留緣咖啡廳烘托出了浪漫溫馨的氣氛。喝咖啡的時候，人們的驚慌與壓力得到釋放和舒緩，從而真正體現(xiàn)咖啡廳的功能價值。

環(huán)境設(shè)計專業(yè)開題報告

探討現(xiàn)狀：

我國古典園林主要可以分為皇家園林、私家園林、紀(jì)念性園林和寺廟園林等。但在現(xiàn)存的古典園林中,寺廟園林建筑在數(shù)量上遠(yuǎn)超過皇家園林、私家園林和紀(jì)念性園林的總和,而且較其它三種園林分布更廣。同時,佛寺的數(shù)量在我國保留的古建筑以及建立時間最早的木結(jié)構(gòu)建筑中占有很大比例。聞名的寺廟園林有承德避暑山莊的“外八廟”、山東曲阜的孔廟、河南嵩山少林寺、山西太原晉祠等。武漢歸元寺坐落于漢陽區(qū)翠微路西側(cè)，歸元即歸真，就是超誕生滅之界，還歸于真寂本源的意思，與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱武漢的四大叢林。本文闡述了園林植物配置及景觀設(shè)計對寺廟的影響，城市園林的重要性及探討禪的意境在中國寺廟園林中的體現(xiàn)。

現(xiàn)在的武漢，現(xiàn)代化建設(shè)步伐特別快速，但在城市環(huán)境上，仍舊有令人擔(dān)憂的問題存在，城市的快速發(fā)展必定帶來環(huán)境的污染，城市公共空間缺乏內(nèi)涵，人性化設(shè)計成為一句空話。如何滿意人們的精神需求和找到一片充溢詩意的公共空間，已經(jīng)成為一個燃眉之急須要解決的問題。佛教寺廟園林空間藝術(shù)的探討就是希望能夠找到一種方法或者得出一些啟示用以解決和指導(dǎo)現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計。

武漢歸元寺山門之內(nèi)是中院，院內(nèi)有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建筑，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩清澈，取之不竭，翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著白光的《翠微泉》一詩。

中國佛教的影響范圍，不僅限于東南亞，甚至歐洲。而一些才智卓越的大師人物也有意或無意地與東方傳統(tǒng)思想有了某種驚人的吻合。如愛因斯坦“廣義相對論”中“電磁場”概念所闡明的物質(zhì)與空間的不行分割性，與“色不異空，空不異色”禪學(xué)的般若禪觀近在咫尺。波爾等人“原子物理學(xué)”的重要觀念與東方佛家思想不期而遇。由此可見，佛教思想如此強(qiáng)大的影響力與生命力，是很值得去探討的，而寺廟園林空間藝術(shù)作為佛教思想最干脆的表象是更加之的人們?nèi)ヌ接懞豌@研的。

探討目的和意義：

由于現(xiàn)代城市園林空間設(shè)計存在著很多不合理的現(xiàn)象，大多設(shè)計成果主要注意功能的完整和形式的統(tǒng)一，并不去深化探討內(nèi)在的意境之美，缺乏了解人們精神的需求。本文詳盡的敘述了以武漢歸元寺為例的寺廟園林景觀設(shè)計與植物配置等狀況。

武漢致力于發(fā)展成為旅游城市，有著深厚的文化氣息，而寺廟園林是其發(fā)展的重要部分，武漢歸元寺已成為武漢市重要景區(qū)。武漢市這個城市的特別地理位置兩江交匯，三鎮(zhèn)雄峙，龜蛇對望也賜予了它們獨(dú)具魅力的一面，同時有著特別特別的意義，存在著很深的探討潛力。

宗教藝術(shù)在我國獨(dú)具特色，而寺廟園林空間的最初產(chǎn)生，是有其社會歷史、文化背景，尤其受到中國古代“天人合一”的自然觀及“虛實(shí)相生”、“計白當(dāng)黑”的空間觀的影響。它體現(xiàn)了古人對大自然深厚的情感以及在處理性質(zhì)、意趣不同的建筑與園林相互融合時所表現(xiàn)出的才智，是自成一體、迄今仍是充溢活力的空間形式。探討寺廟園林空間，便于人們從更理性的角度揭示中國古人在處理建筑與自然關(guān)系問題上的思想和方法，更重要的是，在今日這樣的時代背景下，它對于改善人類的生態(tài)環(huán)境，給予建筑更深層次的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氛圍，等方面都有著較深刻的意義。城市中的寺院，不僅是僧眾修持之所，而且也兼具宗教、文化、藝術(shù)、教化、經(jīng)濟(jì)、旅游的多種社會功能，是集建筑、雕塑、繪畫、弓法、音樂、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂。而寺廟園林則是秉承禪宗思想的志向天地，潺潺細(xì)流，青青幽竹，郁郁松柏，無邊芳草，寺廟園林所創(chuàng)建的禪境與熱鬧的市井生活相比，呈現(xiàn)了夕青幽、寧靜、安詳、平和的藝術(shù)氛圍，也成為人們的“心理診所”。

探討內(nèi)容（內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架以及重點(diǎn)、難點(diǎn)）：

佛教，將中國傳統(tǒng)寺廟園林的藝術(shù)提高到一個前所未有的高度，已不再局限于寺廟園林的外在形式美，而是直達(dá)人的心靈，在相地選址、疊山理水上也更注意從意境的整體經(jīng)營著手。整體地看，佛教對中國傳統(tǒng)寺廟園林的影響主要表現(xiàn)在“教”與“禪”兩個方面?！敖獭敝阜鸾虄x禮、戒律典章等外在表現(xiàn)形式，比較直觀通俗禪”則指思想的內(nèi)在層面，滲透在寺廟園林的每個空間里。隨著人們對寺廟園林的探究，其風(fēng)景秀麗的選址和神奇的宗教色調(diào)，吸引著越來越多的人，不斷煥發(fā)出鮮活的現(xiàn)代主義。

佛教寺廟園林既有宗教功能，又有公共交往功能。而且現(xiàn)時許多寺廟園林已成為城市景觀之一。這種宗教性、公共性、欣賞性使它與世俗園林既有共同的特點(diǎn)，又有很大的差異。從欣賞巡游的角度看，佛教寺廟園林環(huán)境和皇家苑囿、私家園林除了面對的對象和范圍不同外，它們都具有傳統(tǒng)園林共同的游樂功能和一般特點(diǎn)在構(gòu)景意境上崇尚自然，以山水意境為主題在布局上求其自由曲折，幽邃深遠(yuǎn)在構(gòu)景手法上強(qiáng)調(diào)因借，“屏俗收仕”，組織完善的.景觀序列。然而，佛教寺廟園林具有的與皇家苑囿和私家園林所不同的宗教性和公共性，它本身又具有著獨(dú)特的宗教性，給其帶來了不少神奇色調(diào)。

中國寺廟園林的設(shè)計方向及深化探討

寺廟園林空間藝術(shù)給現(xiàn)代城市園林的啟示

寺廟園林建筑的布局與空間處理方式，空間層次分析及營造手法

歸元寺園林空間的布局與形態(tài)

武漢佛教寺廟園林空間藝術(shù)的塑造

中國寺廟園林的演化與起源、發(fā)展

佛教寺廟園林產(chǎn)生的溯源

調(diào)查探討資料整理

探討方法、手段：

本文通過大量探討閱讀中國傳統(tǒng)寺廟園林實(shí)例的相關(guān)文獻(xiàn)資料、園記，了解駕馭其空間設(shè)計的特性與手法，結(jié)合中國寺廟園林在空間與其他園林設(shè)計在藝術(shù)上的成就，以及東西方對于空間己有的哲學(xué)及美學(xué)的理論探討，在對本文探討內(nèi)容的充分實(shí)地一調(diào)查、分析探討、歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，得出受禪宗思想影響下的城市型佛教寺廟園林空間設(shè)計的藝術(shù)特征，以及對現(xiàn)代園林設(shè)計的啟示，進(jìn)而歸納總結(jié)出為一些設(shè)計思路和手法。

探討進(jìn)度：

前期做資料收集、文獻(xiàn)查閱

實(shí)地考察有序進(jìn)行

初稿正在寫作

文獻(xiàn)綜述（包括：國內(nèi)外探討理論、探討方法、進(jìn)展?fàn)顩r、存在問題、參考依據(jù)等）

如今的人們在現(xiàn)實(shí)生活中許多地方都是仿照西力一外來文化的，從而導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)佛教文化漸漸被遺忘，直到年頭后，國內(nèi)的學(xué)術(shù)界才起先復(fù)蘇，加之西方學(xué)術(shù)界“東方思想探討”的熱潮，有關(guān)佛教的探討方向漸漸起先綻開。然而關(guān)于寺廟園林空間藝術(shù)的探討者仍舊很缺乏。管欣的《中國佛教寺廟園林意境塑造手法探討》一文中對寺廟園林的意境營造手法進(jìn)行了具體說明等等最終還有一些與本文探討對象休戚相關(guān)的文獻(xiàn)綜述，對武漢四大佛寺的歷史沿革、發(fā)展演化進(jìn)行了肯定程度的闡述，但是對其寺廟園林空間藝術(shù)手法的探討卻是一片空白，所以說寺廟文化及寺廟園林景觀還有待深化探討、學(xué)習(xí)及探討。

探討方法可以從中國寺廟園林，園林化的表現(xiàn)及寺廟園林中的禪的意蘊(yùn)、寺廟園林的發(fā)展起源，結(jié)合我國宗教文化與園林景觀構(gòu)成入手。

存在問題，大部分文獻(xiàn)都僅作于對一部分文化入手進(jìn)行講解，如只對中國寺廟文化進(jìn)行分析，對景觀設(shè)計及園林配置進(jìn)行分析，沒有一系列深化的結(jié)合寺廟與園林，宗教與景觀文化的探討，現(xiàn)代城市園林的設(shè)計方向，及寺廟園林對城市園林的深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代城市的園林空間應(yīng)當(dāng)不僅具有詩意，更應(yīng)具有內(nèi)涵。內(nèi)涵與詩意本源于當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣和場所精神，因此設(shè)計師要充分了解場地的自然及人文歷史，駕馭場所精神。這是一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程和人文過程的內(nèi)在力氣，也是設(shè)計形式背后的動力和緣由，更是設(shè)計所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。只有這樣的設(shè)計才是屬于人性的，屬于特定地域人們的生活，當(dāng)然也最簡單得到人們心中的認(rèn)同。

主要參考文獻(xiàn)：

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服裝設(shè)計專業(yè)開題報告

服裝設(shè)計專業(yè)開題報告

一、選題依據(jù)

(一)設(shè)計選題的背景及意義

1.背景

或許很少人會把服裝當(dāng)成藝術(shù)，因為人們對日常生活總是熟視無睹，豈知，服裝不僅可以說是一種藝術(shù)，也可以說是一種歷史的年輪，紀(jì)錄著人們?nèi)粘Ｉ畹纳眢w訴求，包裝著人們的身體曲線。它是人類最暖和的記憶，可它卻處于最邊緣的記憶中。

隨著科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類的藝術(shù)設(shè)計手段也在不斷發(fā)展。信息時代，人類的文化傳播方式與以前相比有了很大改變，嚴(yán)格的行業(yè)之間的界限正在淡化。服裝設(shè)計師的想象力快速沖破意識形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。新穎 的、詭譎的、抽象的視覺形象，極端的色調(diào)出現(xiàn)在令人驚詫的對比中，于是不得不起先調(diào)整我們的眼睛以適應(yīng)新的風(fēng)景。服裝設(shè)計既要有很強(qiáng)的審美觀，和價值觀，既然設(shè)計出來的衣服是要在生活中穿的，既要美觀時尚，又要低調(diào)優(yōu)雅，使服裝恒久不會落后，所以一個設(shè)計者在設(shè)計服裝的過程中要忘掉自己是自己，而是在設(shè)計你所想表達(dá)的意向。當(dāng)然，對于設(shè)計來說，最重要的不單是把握當(dāng)下的流行趨勢，而且要敏捷運(yùn)用我們本身固有的民族的或傳統(tǒng)的特色，做出更具有意義的服裝。

2.意義

通過對《那些年》這一主題的設(shè)計,來表達(dá)服裝現(xiàn)階段簡潔化的風(fēng)格，看似簡潔大方，實(shí)則結(jié)構(gòu)及分割都特別特殊。運(yùn)用挺括中不失松軟，樸實(shí)中又不失時尚的面料來表達(dá)本設(shè)計簡潔硬朗的效果。另外結(jié)合紋理的細(xì)微環(huán)節(jié)處理來增加服裝古典的韻味，達(dá)到既有特色又不失時尚的目的，進(jìn)而形成一系列簡潔而不失細(xì)微環(huán)節(jié)具有潛力的服裝。

(二)探討內(nèi)容所屬領(lǐng)域、探討范圍

本次設(shè)計圍繞休閑裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，對當(dāng)下對休閑裝的要求和所處的環(huán)境分析，結(jié)合現(xiàn)代休閑裝的流行趨勢及流行元素，完成創(chuàng)意設(shè)計。此次的消費(fèi)人群主要為追求視覺、刺激、時尚、享受自然給于的多彩、奇妙的生活，接受新事物的實(shí)力強(qiáng)的男女青年，探討領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)設(shè)計理念和設(shè)計情感，突出設(shè)計，緊跟時尚，具有現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意設(shè)計作品。

本次的服裝設(shè)計，來源于生活的靈感，卻又比生活更具有藝術(shù)。采納分割、撞色，鏤空的手法來表達(dá)創(chuàng)意理念，來滿意青春時尚的消費(fèi)者。

1.歷史發(fā)展

服飾，從它誕生之日起就不像飲食那樣出于維系生命的本能，也不是像居住那樣出于防身之必需，而是一起先就是一種帶有浪漫色調(diào)的文化創(chuàng)建。

人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計數(shù)的歲月，最終艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)建出一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色調(diào)愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。

近年來,伴隨著人們生活方式的休閑化,休閑裝的興起及發(fā)展較為快速。都市里的人們在繁忙的日常工作中,心里、生理的壓力都很大。壓力越大,人們越是希望用更多的時間進(jìn)行休閑消遣。利用各種方式來調(diào)整釋放壓力。休閑裝的發(fā)展,就是在這個大背景下旺盛起來的。在日常生活中休閑裝是針對正裝而言的,即非正式服裝。

休閑裝，越來越成為現(xiàn)代都市生活的衣裝。敏感的服裝界，像雨后春筍般地涌現(xiàn)出許很多多的名牌休閑裝。由于休閑裝概念廣泛、內(nèi)涵的豐富，它已被演繹成諸多風(fēng)格、種類的日常裝。青春風(fēng)格的休閑裝，通常設(shè)計新奇、造型簡潔，有粗獷的形象，塑造劇烈的特性。高雅型休閑裝，追求紳士般的悠然生活情趣，服飾輕松、高雅，富有情趣。

2.服裝的作用

服裝既作為人類文明與進(jìn)步的象征，同時也是一個國家、民族文化藝術(shù)的組成部分，因此對一個民族對服裝來說，是隨著民族文化的持續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展的，它不僅詳細(xì)地反映了人們的生活形式和生活水平，而且形象地體現(xiàn)了人們的思想意識和審美觀念的改變和升華。

(1)服裝，過去、現(xiàn)在，將來仍將是心靈與外界對話的形式。服裝通過不同的設(shè)計語言塑造、潤色和裝飾著人類的生活。為了取溫煦遮羞，人類的祖先起先用衣服來遮蓋身體，但也就在那時，裝飾作用也同時成了服裝功能的一個重要組成部分。在特定的時代、特定的群體里，生活方式的改變及外界的壓力都影響著人們對裝飾方式的選擇。今日，雖然人們穿戴衣物的基本緣由還是為了取暖、消暑和遮羞，但更重要的緣由已經(jīng)是為了更好地裝扮自己。因為人類是社會群體，服裝也具有一種社會化特征。

(2)隨著社會改革的不斷深化，人們不僅僅是思想開放了，更注意特性化，時代概念在整體服裝上早已不再是一個虛有的名詞。本系列服裝給人一種特性、干練、時尚、簡約、舒適的感覺。在反應(yīng)國際流行趨勢的同時，又蘊(yùn)含了本民族的傳統(tǒng)特色，像是那些年我們或稚嫩、或叛逆、或青澀、或成熟的青春時代，須要人們漸漸的去品嘗。

3.服裝的功能

綜合來說，服裝有保健和裝飾、工業(yè)用途三方面作用：

(1)保?。悍b能愛護(hù)人體，維持人體的熱平衡，以適應(yīng)氣候改變的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、紗線規(guī)格、坯布組織結(jié)構(gòu)、厚度以及縫制技術(shù)等。

(2)裝飾：表現(xiàn)在服裝的美觀性，滿意人們精神上美的享受。影響美觀性的主要因素是紡織品的質(zhì)地、色調(diào)、花紋圖案、坯布組織、形態(tài)保持性、懸垂性、彈性、防皺性、服裝款式等。

(3)工業(yè)用途：防靜電服裝是防止衣服的靜電積聚，用防靜電織物為面料而縫制的`，適用于對靜電敏感場所或火災(zāi)或爆炸危急場所穿用。運(yùn)用的防靜電織物的制作工藝主要是在紡織時，大致等間隔或勻稱地混入全部或部分運(yùn)用金屬或有機(jī)物的導(dǎo)電材料制成的防靜電纖維或防靜電合成纖維，或者兩者混合交織而成。

二、探討的主要內(nèi)容、重點(diǎn)及難點(diǎn)

(一)探討的主要內(nèi)容

隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，服裝脫離了原本困難的形式，變得越來越簡約。無論是廓形上，還是設(shè)計上，都非常的大氣，使男性變得更加陽剛，女性更加優(yōu)美。配上紋樣的設(shè)計，來表現(xiàn)中國古老文化的精髓。時尚與文化藝術(shù)相結(jié)合，別有一番味道。

1.此設(shè)計是根據(jù)社會或自然事物的剪影來創(chuàng)意，廓形比較夸張，結(jié)構(gòu)分割的也非常的奇妙，表達(dá)出一種簡約而不簡潔的概念。

2.運(yùn)用面料再造，做出鏤空的花樣，露出的面料顏色與外部面料顏色相撞，給人一種視覺上的沖擊。

3.注意飾品的搭配與服裝的整體風(fēng)格相符合，細(xì)微環(huán)節(jié)設(shè)計與整體廓形相匹配，做到和諧統(tǒng)一，達(dá)到最好的效果。

(二)重點(diǎn)與難點(diǎn)

要做出簡約的服裝，肯定就不能就簡潔而做，否側(cè)會顯得非常笨重。在整個過程中，服裝的廓形是非常重要的，因此，面料的選擇也就特別的重要，一旦選錯面料，就會影響整個服裝挺括的效果。在結(jié)構(gòu)分割上要做的巧，做出的服裝不僅要有創(chuàng)意時尚的感覺，而且要體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)涵，要更加符合東方人的審美情調(diào)。

通過對面料的二次再造手法，來表現(xiàn)鏤空，在技術(shù)上就有肯定的難度，并且還要在顏色上做出對比，撞色等，處理不好，便會變得特別的庸俗，所以須要搜集大量的資料，學(xué)會各種搭配，來表現(xiàn)這種設(shè)計的想法，使服裝更加的協(xié)調(diào)與完備。

三、探討方法及探討路途

(一)擬采納的探討方法

1.文獻(xiàn)查閱法:通過查閱相關(guān)資料，進(jìn)行資料分析。

2.市場調(diào)研法:通過實(shí)地市場調(diào)研，找尋靈感來源，進(jìn)而確定本次設(shè)計方向。

3.歸納總結(jié)法:依據(jù)之前的資料和市場調(diào)查，總結(jié)歸納，得出設(shè)計方案。

4.對比法:運(yùn)用對比手法來強(qiáng)調(diào)突出本次設(shè)計的創(chuàng)新與新奇之處，突出設(shè)計亮點(diǎn)。

5.借鑒法:從采集來的資料中，借鑒與我本設(shè)計相關(guān)的設(shè)計點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。

(二)探討路途

1.依據(jù)市場調(diào)研信息與最新流行趨勢，提取相關(guān)流行元素與設(shè)計相結(jié)合，確定設(shè)計主題。

2.依據(jù)設(shè)計主題，繪制設(shè)計草圖，對服裝進(jìn)行初步創(chuàng)意設(shè)計。

3.在初步設(shè)計的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，繪制平面款式圖、1：100樣板及設(shè)計效果圖。

4.結(jié)合當(dāng)今流行趨勢、設(shè)計風(fēng)格選擇所需的色調(diào)與面料，運(yùn)用多種工藝手法進(jìn)行面料再造設(shè)計，使其與服裝造型緊密融合，打造出最具特色的創(chuàng)意服裝。

5.最終完成成衣制作，對服裝整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，使服飾的搭配更加新奇、完整，成衣效果更加志向。

四、可能存在的問題及解決措施

(一)條件

在書籍、電腦上查找與我設(shè)計相關(guān)資料，學(xué)校供應(yīng)人臺、平縫機(jī)、裁剪案臺、熨斗等一些機(jī)械設(shè)備和一個寬敞的做作場地，在商場可實(shí)地購買一些與我設(shè)計所需的一些配飾品等。

(二)可能存在的問題

在此次制作中服裝的廓形有些難于表達(dá)，而再加上鏤空的設(shè)計，在有些特別的部位的立體效果和結(jié)構(gòu)設(shè)計往往很難表現(xiàn)效果圖之上的感覺，就會使得整個服裝顯得熟氣而呆板。再加上要運(yùn)用撞色的手法來體現(xiàn)青春的瀟灑與不羈，又增加了整個設(shè)計的難度，處理不當(dāng)色調(diào)的問題，就會讓服裝的整體變得不和諧，甚至失敗。

(三)解決措施

在制作的時候，要注意時尚與文化的結(jié)合，細(xì)微環(huán)節(jié)方面肯定要著重處理。顏色的搭配既然是撞色，要駕馭顏色面積的合理度，不能隨意的安排顏色塊面。在制作過程中往往很難把握立體與平面之間的相互關(guān)系及面料之間的協(xié)作程度，有的須要對面料進(jìn)行二次處理來表現(xiàn)所須要的效果。最終，要選擇合適的配飾來搭配服裝，使整體的效果更加趨向于舒適美觀。

五、預(yù)期要取得的成果及成果的學(xué)術(shù)或應(yīng)用價值

(一)預(yù)期成果

1.此次以《那些年》為主題的創(chuàng)意裝制作3～5套，依據(jù)已確定方案選購 面料、輔料，并結(jié)合設(shè)計主題進(jìn)行創(chuàng)意裝設(shè)計;

2.完成設(shè)計說明、設(shè)計效果圖、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖、以及設(shè)計報告書;

3.依據(jù)設(shè)計效果圖制作成衣造型新奇、結(jié)構(gòu)合理，工藝精細(xì)，服飾品搭配

完整，呈現(xiàn)劇烈的視覺效果、整體感強(qiáng)。

(二)應(yīng)用價值

服裝最初是人類用來取溫煦遮蓋作用的，在人類不斷地進(jìn)化與演化過程中隨著經(jīng)濟(jì)與時代的發(fā)展，服裝的應(yīng)用價值也在不斷的提升。在現(xiàn)代服裝不再是一種只能穿著的衣服而已，而是作為一種時尚的藝術(shù)品，它的觀賞價值和文化底蘊(yùn)，同樣也是存在于的價值標(biāo)準(zhǔn)。

六、進(jìn)度安排

(一)第一階段

通過對休閑裝的市場調(diào)研，撰寫調(diào)研報告，確定選題，撰寫開題報進(jìn)行開題答辯。

(二)其次階段

1.依據(jù)自己的設(shè)計定位和市場調(diào)研，撰寫設(shè)計過程與方案。

2.整理流行趨勢，撰寫設(shè)計構(gòu)思與設(shè)計方案，并繪制草圖、色調(diào)稿、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖等。

3.制作服裝設(shè)計靜態(tài)展板并結(jié)合服裝的款式和風(fēng)格選擇材料并進(jìn)行整體制作和搭配。

(三)第三階段

服裝的制作，依據(jù)自己所確定的方案選購 面料、輔料并進(jìn)行打板實(shí)裁(1:1)并完成服裝的整體制作。

(四)第四階段

試穿、彩排、服裝動態(tài)展示，設(shè)計作品打印裝訂成冊，撰寫設(shè)計報告，多媒體演示制作。

(五)第五階段

打算畢業(yè)答辯及進(jìn)行畢業(yè)答辯

七、參考資料

《服裝美學(xué)》華梅中國紡織出版社2023年8月

《服裝手工工藝》潘凝高等教化出版社2023年7月

[3]《服裝縫制工藝》張明德高等教化出版社2023年6月

[4]《服裝平面款式圖設(shè)計》何仁娟高等教化出版社2023年8月

[5]《圖案設(shè)計》文峰中國青年出版社2023年7月

[6]《服裝打樣與工藝制作》石玲高等教化出版社2023年1月

[7]《服裝制板與放碼》潘凝高等教化出版社2023年1月

[8]《服裝制板與裁剪叢書》徐麗化學(xué)工業(yè)出版社2023年1月

[9]《服裝設(shè)計的創(chuàng)新與表現(xiàn)》袁利、趙明東中國紡織出版社2023年1月

[10]《西方美術(shù)史話》遲軻中國青年出版社1984年9月

機(jī)械設(shè)計專業(yè)開題報告

機(jī)械設(shè)計專業(yè)開題報告

機(jī)械設(shè)計專業(yè)開題報告有哪些呢？機(jī)械設(shè)計專業(yè)該怎樣寫開題報告呢？下面是我為大家整理的資料，歡迎閱讀哦。

機(jī)械設(shè)計專業(yè)開題報告

1、目的及意義(含國內(nèi)外的探討現(xiàn)狀分析)

本人畢業(yè)設(shè)計的課題是”鋼坯噴號機(jī)行走部件及總體設(shè)計”,并和我的一個同學(xué)(他課題是“鋼坯噴號機(jī)噴號部件設(shè)計”)一起努力共同完成鋼坯噴號機(jī)的設(shè)計。我們的目的是設(shè)計一種價格相對便宜，工作性能牢靠的鋼坯噴號機(jī)來取代用人工方法在鋼坯上寫編號。

對鋼坯噴號是鋼鐵制造業(yè)必定須要存在的一個環(huán)節(jié)，這是為了實(shí)現(xiàn)質(zhì)量管理和質(zhì)量追蹤。我們把生產(chǎn)鋼坯對應(yīng)的連鑄機(jī)號、爐座號、爐號、流序號以及表示鋼坯生產(chǎn)時間的時間編號共同組成每塊鋼坯的唯一編號，適當(dāng)?shù)膶懺阡撆鞯谋砻?。這樣就在鋼鐵廠的后續(xù)檢驗或在客戶運(yùn)用過程中，假如發(fā)覺鋼坯的質(zhì)量有問題，就可以依據(jù)這個編號來追蹤到生產(chǎn)這個鋼坯的連鑄機(jī)、爐座、爐號、流序剛好間等重要信息，及早的發(fā)覺并解決生產(chǎn)設(shè)備中存在的問題。

目前，在國外像日本、美國等一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對鋼坯的自動編號，雖然其協(xié)助設(shè)備較多，價格較貴，但大大提高生產(chǎn)的自動化進(jìn)程和效率。并且鋼坯噴號機(jī)具有設(shè)備利用率高、位置精度高、可限制性能好等優(yōu)點(diǎn)。而在國內(nèi)，除了少數(shù)的幾家大型鋼鐵企業(yè)(寶鋼、鞍鋼等)引進(jìn)了自動鋼坯噴號機(jī)，大部分的鋼鐵企業(yè)仍舊處在人工編號的階段。

實(shí)現(xiàn)鋼坯噴號的機(jī)械化和自動化是提高生產(chǎn)效率和降低生產(chǎn)成本的重要途徑之一，鋼坯噴號機(jī)無論在國內(nèi)還是國外都會有很大的市場。一方面因為人工的工藝流程不但奢侈了大量的能量，而且打斷了生產(chǎn)的自動化進(jìn)程，從而致使生產(chǎn)效率降低，生產(chǎn)成本增加。另一方面由于生產(chǎn)鋼坯的車間溫度很高，有劇烈的熱輻射，同時還有大量的水蒸氣和粉塵，因此對其中進(jìn)行人工編號的工人的勞動強(qiáng)度特別大，并且對身體是一種摧殘，簡單得職業(yè)病。所以無論從那個方面看都急需一種價格相對便宜，工作性能牢靠的鋼坯噴號機(jī)來代替人工編號。

作為一個高校生，畢業(yè)設(shè)計對我來說是展示我高校四年學(xué)習(xí)成果的一個機(jī)會，也是對我的綜合實(shí)力的一個考驗。我本人對“鋼坯噴號機(jī)行走部件及總體設(shè)計”的課題也特別感愛好，我肯定會努力完成這次畢業(yè)設(shè)計的'?？偟膩碚f，鋼坯噴號機(jī)對于鋼鐵廠和這次畢業(yè)設(shè)計對于我都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

2、基本內(nèi)容和技術(shù)方案

本課題是基于機(jī)械設(shè)計與電子限制結(jié)合的技術(shù)來設(shè)計鋼坯噴號機(jī)。經(jīng)連連軋的鋼坯規(guī)格為160mm*200mm的方形鋼坯，用切割機(jī)割成定長，由300mm寬的輸出通道送出。

1.基本內(nèi)容

先擬定鋼坯噴號機(jī)的總體方案，然后確定鋼坯噴號機(jī)行走部件的傳動方案及結(jié)構(gòu)參數(shù)，最終畫出鋼坯噴號機(jī)行走部件的裝配圖以及零件圖。

2.系統(tǒng)技術(shù)方案

(1)工作過程：啟動機(jī)器plc限制步進(jìn)電機(jī)帶動鋼坯噴號機(jī)到相應(yīng)的位置，按下啟動鍵發(fā)送限制信號傳到限制部件(plc)，限制部件發(fā)出限制吩咐給執(zhí)行部件(主要是行走部件及噴號部件，行走部件帶動噴頭靠近鋼坯表面，然后噴頭進(jìn)行噴號)，噴號完成后噴頭上升并清洗號碼牌。再次移動噴號到下一個鋼坯處。

(2)要求實(shí)現(xiàn)的功能：行走部件功能(噴號機(jī)整體左右的移動，噴號部件的上下前后移動，噴頭的左右移動)、噴號部件功能(噴頭噴號，清洗號碼牌，號碼牌的更換)。其中號碼為(0—9)十個數(shù)字，號碼可以改變更換。每個號碼大小為35mm*15mm，號碼間距為5mm。

(3)實(shí)現(xiàn)方案：

行走功能的實(shí)現(xiàn)：由于在鋼坯上噴號并不須要很精確的定位，所以采納人工限制步進(jìn)電機(jī)的方式移動整體噴號機(jī)來粗調(diào)。采納液壓缸供應(yīng)動力來推動噴號部件，并采納行程開關(guān)限制電機(jī)來實(shí)現(xiàn)噴號部件上下移動，下行程開關(guān)可以限制噴號部件與鋼坯表面之間的間距和發(fā)出信號使噴頭起先噴涂料并向右移動。采納液壓缸推動，滾輪在導(dǎo)架上滾動的方式實(shí)現(xiàn)噴好機(jī)構(gòu)的前后移動，并采納行程開關(guān)限制電機(jī)來實(shí)現(xiàn)噴頭的左右移動，右行程開關(guān)可以限制噴頭停止噴涂料并回到初始位置和噴號部件向上移動。

噴號功能的詳細(xì)實(shí)現(xiàn)方案由和我一組的同學(xué)確定。

3、進(jìn)度支配

3-4周仔細(xì)閱讀和學(xué)習(xí)有關(guān)資料和學(xué)問，并翻譯英文文獻(xiàn)

5-7周鋼坯噴號機(jī)行走部件的傳動方案及總體設(shè)計

8-9周確定鋼坯噴號機(jī)行走部件結(jié)果參數(shù)

10-13周完成鋼坯噴號機(jī)行走部件裝配圖及零件工作圖

14-15周打算并進(jìn)行畢業(yè)答辯

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告

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探討的目的及意義

學(xué)校是育人的場所，景觀設(shè)計要充分體現(xiàn)校內(nèi)的文化氣息，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使校內(nèi)景觀能對學(xué)生的行為產(chǎn)生主動地引導(dǎo)作用。探究空間環(huán)境的景觀文化意境完備結(jié)合的表達(dá)方式，創(chuàng)建符合校內(nèi)精神特征的美麗的教學(xué)環(huán)境和志向的生活家園。校內(nèi)的景觀規(guī)劃是校內(nèi)環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，它對于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍起著重要作用。學(xué)校是學(xué)生的其次家園，寧靜、衛(wèi)生、美麗的校內(nèi)環(huán)境可以為師生供應(yīng)課外休息活動的場所，能夠使師生欣賞到美麗的植物景觀，呼吸簇新空氣，調(diào)劑大腦，消退疲憊。同時，美麗的校內(nèi)環(huán)境能使學(xué)生得到美的熏陶，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，對學(xué)生的健康品質(zhì)的塑造起著潛移默化的作用。把握校內(nèi)文化的特質(zhì)，深化探討校內(nèi)環(huán)境特色，建立一個生態(tài)效益良好，景色美麗的中學(xué)校內(nèi)具有重要的作用。

國內(nèi)外同類探討概況

我國校內(nèi)景觀設(shè)計起先朝著強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的文化性、藝術(shù)性、共享性和均好性、“賞心悅目+好用價值”、“鮮活風(fēng)情+建筑特色”、“植物布局+水景點(diǎn)綴”、“一步一景+季節(jié)變化”等方面發(fā)展。

國外注意生態(tài)居住區(qū)的建設(shè)，這些居住區(qū)的生態(tài)主要體現(xiàn)在三個方面：第一，環(huán)境生態(tài)方面，運(yùn)用可再生能源系統(tǒng)，愛護(hù)自然維護(hù)原生環(huán)境;第三，文化生態(tài)方面，敬重不同文化，加強(qiáng)社區(qū)歸屬感，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建性，把藝術(shù)作為社區(qū)與外界溝通的方式。

探討內(nèi)容及安排

內(nèi)容:道路、建筑物、植物的合理規(guī)劃布局，營造誕生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的綠色網(wǎng)絡(luò)體系，

安排：校內(nèi)中心景觀設(shè)計中園路途條自然流暢，主次分明創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)、住宿、工作、有特色的校內(nèi)物質(zhì)環(huán)境，校區(qū)規(guī)劃注意整體布局，各個區(qū)相互分別，同時又有緊密的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)各種設(shè)施的優(yōu)化運(yùn)用。以整體的景觀空間環(huán)境設(shè)計為原則，創(chuàng)建良好校內(nèi)場所空間。通過軸線限制，多層次空間滲透，融匯自然等手段，創(chuàng)建豐富活潑的校內(nèi)景觀環(huán)境.

3.10-3.20選題，開題

3.21-4.5收集資料，閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，對設(shè)計理念進(jìn)行整理

4.6-4.25初步設(shè)計，相關(guān)圖紙的繪制

4.26-5.16補(bǔ)充完善設(shè)計，文本的制作

5.17-5.28打算答辯

特色與創(chuàng)新

特色：1)校內(nèi)規(guī)劃布局合理，功能分區(qū)明確。

2)校內(nèi)道路系統(tǒng)完善，便捷，步行空間與非步行空間關(guān)系處理得當(dāng)。

3)論文代寫校內(nèi)內(nèi)部綠化自成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，具備自我調(diào)整、發(fā)展、循環(huán)的功能;綠化植物豐富多彩，力求做到四季有花，四季常青，達(dá)到以點(diǎn)帶面的綠化效果。同時多采納對人體有益的植物，創(chuàng)建一個良好的校內(nèi)環(huán)境。

4)校內(nèi)實(shí)行先進(jìn)技術(shù)和嚴(yán)格、科學(xué)的管理方法，對校內(nèi)內(nèi)的空氣、噪聲污染、垃圾處理、污水排放等進(jìn)行監(jiān)控，污水、垃圾等有害物質(zhì)的收集與處理符合國標(biāo)。使校內(nèi)內(nèi)形成一個清潔、美麗、生態(tài)良性循環(huán)的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境.

創(chuàng)新：景觀規(guī)劃上考慮以人為本，體現(xiàn)特性化。為滿意人們回來自然的渴望，各種空間中設(shè)施的設(shè)置、材料質(zhì)感的應(yīng)用，景觀的創(chuàng)建充分考慮人們鐘情于自然的心理需求。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告

2023藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告范文

藝術(shù)設(shè)計與管理的結(jié)合是社會發(fā)展的必定趨勢。隨著企業(yè)藝術(shù)設(shè)計工作的日益系統(tǒng)化和困難化，藝術(shù)設(shè)計活動本身也須要進(jìn)行系統(tǒng)的管理。以下是我為大家搜集整理供應(yīng)到的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告，希望對您有所幫助。歡迎閱讀參考學(xué)習(xí)！

2023藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告范文1

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間美術(shù)構(gòu)成元素

摘要：色調(diào)和造型都是民間美術(shù)的重要構(gòu)成元素，對于現(xiàn)代藝術(shù)有著很深的影響。民間美術(shù)的構(gòu)成元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效融合，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加富有內(nèi)涵和生命力。本文對民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行深化分析，希望對相關(guān)人員能夠有所啟示，使得我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域可以發(fā)展到一個新的高度。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);構(gòu)成元素;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;應(yīng)用;發(fā)展

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計屬于相輔相成的關(guān)系，二者在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容方面都有著許多的相同之處。民間美術(shù)的構(gòu)成元素能夠賜予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員許多的靈感，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員的創(chuàng)作思路，從而創(chuàng)建出滿意人們審美需求的藝術(shù)作品。民間美術(shù)來源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，呈現(xiàn)了人們生產(chǎn)、生活中的文化，所以，許多的民間美術(shù)作品都具有很深的寓意。民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，能夠給予現(xiàn)代藝術(shù)作品靈魂，促進(jìn)我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，弘揚(yáng)我國的民間藝術(shù)文化。所以，對于民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行深化探究是具有現(xiàn)實(shí)意義的，下面就對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行具體闡述。

1民間美術(shù)概述

民間藝術(shù)是在文化背景影響下產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)含了我國的民俗文化，人民群眾的審美特點(diǎn)，以及眾多的哲學(xué)理論等，應(yīng)用色調(diào)表現(xiàn)我國文化具有的內(nèi)在美，同時，應(yīng)用具有地方特色的素材，以及獨(dú)特的造型將某一時期具有的人文特色淋漓盡致的呈現(xiàn)出來，民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中特別重要的組成內(nèi)容。民間美術(shù)具有多元化以及多層次的特點(diǎn)，導(dǎo)致民間美術(shù)具有這兩種特點(diǎn)的主要緣由就是我國文化中心曾經(jīng)發(fā)生過許多次的遷移，對于民間美術(shù)進(jìn)行細(xì)致化的分類具有很高的難度性，不同類別也有所屬于自身的特色。在我國人民現(xiàn)實(shí)生活中存在的剪紙、風(fēng)箏、糖人等藝術(shù)形式中，都可以感受到我國民間美術(shù)具有的獨(dú)特魅力。這些現(xiàn)實(shí)生活中存在的工藝品，不僅可以體現(xiàn)我國人民群眾的生活狀態(tài)，還能呈現(xiàn)民間美術(shù)藝術(shù)具有的美化特性。

2民間美術(shù)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探析

2.1民間美術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

(1)民間美術(shù)造型概念闡述：

民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，美術(shù)藝術(shù)造型也呈現(xiàn)了我國人民群眾對于現(xiàn)實(shí)生活的美妙期盼和愿望。例如，在民間美術(shù)作品中竹子代表著堅韌的品質(zhì)，蓮花代表的是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚人格。月亮代表著團(tuán)聚，牡丹則是名貴的象征。每一種藝術(shù)造型都有著獨(dú)特的寓意，造型的取材更是來源于人們的現(xiàn)實(shí)生活。從表現(xiàn)層次進(jìn)行分析，可能會使人感覺民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計沒有任何干脆性的聯(lián)系，甚至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中還存在著許多與民間美術(shù)相反的地方，但是二者卻有著共同的藝術(shù)本質(zhì)。對其進(jìn)行具體的闡述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也是在人文環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是民間美術(shù)卻是從我國歷史的長河中流露出來的，是我國傳統(tǒng)文化的持續(xù)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計想要不斷的發(fā)展，必需要不斷的吸取民間美術(shù)的構(gòu)成元素，這樣才能促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不斷創(chuàng)新。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)進(jìn)行更深層次的分析，二者都是追求對人文環(huán)境特征的呈現(xiàn)，也表明白二者存在著相同的藝術(shù)追求。民間美術(shù)造型獨(dú)特，而且具有多元化的特點(diǎn)，造型背后具有的很深的寓意，大多都表現(xiàn)了我國人民群眾對于美妙生活的追求。還須要注意的是，我國民間美術(shù)中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的“回來自然”具有一樣性，這也是民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的契合點(diǎn)。

(2)民間美術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用：

民間美術(shù)造型在我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有著特別廣泛的應(yīng)用，漸漸發(fā)展成了一種全新的藝術(shù)形態(tài)。對于民間美術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，我們可以就中國聯(lián)通公司的標(biāo)記進(jìn)行闡述。在中國聯(lián)通公司標(biāo)記中存在著一個中國結(jié)，同時，中國結(jié)的紋理特別的清楚，呈現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)紋樣的形態(tài)，背后具有的含義是代表著中國聯(lián)通“聯(lián)通八方、暢通無阻”的企業(yè)文化，將我國人民對于中國結(jié)的認(rèn)知遷移到中國結(jié)形態(tài)的通訊網(wǎng)絡(luò)中，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有深厚的內(nèi)涵，能夠呈現(xiàn)我國民族的特色。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中不僅要主動的吸取我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的構(gòu)成元素，還須要結(jié)合時代背景為傳統(tǒng)的民間美術(shù)造型給予新的寓意，從而使得我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有新的血液融入。

2.2民間美術(shù)的藝術(shù)色調(diào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

(1)民間美術(shù)的藝術(shù)色調(diào)：

民間美術(shù)中每一種色調(diào)都代表著一種含義，而且對于我國人民群眾的價值觀念和生活習(xí)慣也有著很深的影響。我們都了解過年的時候每家每戶都會貼春聯(lián)，春聯(lián)用的紙是紅色的，紅色代表著祥瑞和喜慶。民間美術(shù)中對于色調(diào)的應(yīng)用特別偏愛暖色調(diào)。當(dāng)然，這也與我國人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的美妙訴求有著很大的聯(lián)系。

(2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)色調(diào)的應(yīng)用：

民間美術(shù)色調(diào)之所以受到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員的青睞，將其廣泛的應(yīng)用的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，主要是因為民間美術(shù)色調(diào)背后具有的豐富的文化內(nèi)涵，以及我國人民群眾對其的認(rèn)可心理，從而使得色調(diào)應(yīng)用有章可循。民間美術(shù)色調(diào)應(yīng)用講究的是細(xì)膩性和敏捷性，在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)的是能夠體現(xiàn)創(chuàng)作人員的思想觀念，更加具有自主性。所以，民間美術(shù)色調(diào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，可以有效的增長現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有的感染力，還能使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到我國人民群眾的認(rèn)可。特殊是在我國的一些商業(yè)廣告設(shè)計方面，利用民間美術(shù)色調(diào)，能夠使得商業(yè)產(chǎn)品給消費(fèi)者一種親切感。例如，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中引入單色，能夠給觀眾一種劇烈的視覺沖擊，而且單色對于寓意的表達(dá)更加干脆，應(yīng)用色調(diào)呈現(xiàn)人文精神，給予現(xiàn)代設(shè)計靈魂[3]。

3結(jié)語

民間美術(shù)是我國人民群眾的才智呈現(xiàn)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，對于我國人民群眾的價值觀念和生活方式都有著很深的影響。色調(diào)和造型是民間美術(shù)的重要構(gòu)成元素，對于我國現(xiàn)代設(shè)計也有著很深的影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)構(gòu)成元素的應(yīng)用，可以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有深厚的內(nèi)涵，更能得到我國人民群眾的認(rèn)同，對于促進(jìn)我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展有著不行忽視的影響力。

參考文獻(xiàn)

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劉海鵬.民間美術(shù)藝術(shù)造型和色調(diào)在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用[j].文學(xué)界(理論版).2023(02)：239-239.

[3]楊保玉.民間美術(shù)藝術(shù)造型和色調(diào)在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[j].芒種.2023(08)：233-234.

2023藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開題報告范文2

高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中民間美術(shù)的引入

內(nèi)容摘要民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉和基礎(chǔ)，將民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)既可以促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念的融合，豐富課堂內(nèi)容，又能傳承民間文化，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵和歷史厚度，保證我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的獨(dú)特生命力。本文從高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀的角度動身，對民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上對民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提出對策。

關(guān)鍵詞高等學(xué)校;民間美術(shù);藝術(shù)設(shè)計教學(xué)

民間美術(shù)是我國各族勞動人民在生產(chǎn)勞動和社會活動之余為滿意精神生活須要而創(chuàng)建出來的一種藝術(shù)表達(dá)形式，是中華民族美學(xué)藝術(shù)的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意識、情感氣質(zhì)和審美觀念。民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉和基礎(chǔ)，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力不僅為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作供應(yīng)了豐富的資源，而且還增加了藝術(shù)設(shè)計的效果，拓寬了藝術(shù)設(shè)計的視覺表現(xiàn)語言。將民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，既可以促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念的融合，豐富課堂內(nèi)容，還能傳承民間文化，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵和歷史厚度，保證我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的獨(dú)特生命力。

一、高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀

我國現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計教學(xué)多以西方文化體系為中心，“國際化”視覺符號的泛濫不僅忽視了我國本元設(shè)計文化的發(fā)展，還造成高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對民間美術(shù)重要價值相識不到位以及藝術(shù)設(shè)計教學(xué)缺乏對民間美術(shù)匹配的重視度和價值認(rèn)知。同時，我國多數(shù)高校照搬西方藝術(shù)教學(xué)框架，在課程內(nèi)容設(shè)置上側(cè)重對西方設(shè)計理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)，缺乏對民族設(shè)計元素的重視，長此以往不僅導(dǎo)致學(xué)生對西方藝術(shù)設(shè)計理論的狂熱追捧，而且還影響了學(xué)生的設(shè)計思維，民間美術(shù)成為教學(xué)空白點(diǎn)，在這種狀況下，學(xué)生對民間美術(shù)缺乏愛好和認(rèn)同，更無從談在設(shè)計中創(chuàng)作利用。民間美術(shù)屬于民間藝術(shù)的分支，但由于民間美術(shù)種類繁多、地域性較強(qiáng)，加之缺乏系統(tǒng)的收集和整理，致使民間美術(shù)中富有好用和審美價值的技藝因得不到傳承而處于自生自滅的狀態(tài)，更別說融入到高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中。世界文化的融合在促進(jìn)民族文化傳播的同時，也給民族文化帶來了嚴(yán)峻的沖擊。當(dāng)前，國內(nèi)部分院校常邀請國外相關(guān)教授和學(xué)者講學(xué)，其中不乏國際知名學(xué)者和設(shè)計師，他們?yōu)槲覀儙砹诵碌脑O(shè)計理念、設(shè)計手段和全新的設(shè)計技能，但也有一些學(xué)者將我國的“風(fēng)水”、“太極”等傳統(tǒng)文化成果作為增加其教化的砝碼，在國內(nèi)遭遇冷落的民間美術(shù)，在國外卻被視為珍寶。同時，由于受崇洋媚外思潮和民族虛無主義的影響，加之部分藝術(shù)教化者缺乏振興民族藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，致使民族文化出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，影響民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運(yùn)用。

二、民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的重要性

(一)民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的源泉。

藝術(shù)是從藝術(shù)中產(chǎn)生的。形式紛繁困難、內(nèi)涵深遠(yuǎn)豐厚、題材豐富多樣的中國民間美術(shù)是干脆來源于人民群眾的美術(shù)形式，不僅具有稚拙、自然和質(zhì)樸的原發(fā)性，還具有濃郁的地域鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)含著中華民族審美的原始精神，是好用性和審美價值的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從民間美術(shù)中吸取造型、色調(diào)、內(nèi)涵等養(yǎng)分，不僅極大地豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，而且還使作品極富現(xiàn)代藝術(shù)意味、民族精神和氣質(zhì)。

(二)民間美術(shù)是對高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的有益補(bǔ)充。

民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美特性，其最大的`特點(diǎn)就是以視覺感強(qiáng)和富有時代特征的視覺元素強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。[3]當(dāng)前，國內(nèi)各藝術(shù)設(shè)計院校學(xué)生接觸和了解的多是西方設(shè)計理論和實(shí)踐學(xué)問，對民間美術(shù)缺乏必要的了解和深化系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這不僅導(dǎo)致民間美術(shù)在高校課程資源設(shè)施方面普遍落后，而且還造成學(xué)生設(shè)計作品風(fēng)格的單一和西化。民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運(yùn)用不僅為學(xué)生打開了一座資源寶庫，而且還啟發(fā)了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性思維和表現(xiàn)形式，對高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)形成有益的補(bǔ)充。[4]

(三)民間美術(shù)有助于構(gòu)建具有地域特征的高校藝術(shù)設(shè)計教化體系。

地方高校藝術(shù)設(shè)計院校只有形成自身特色才能培育出適應(yīng)社會多樣化需求的人才，才能培育出適應(yīng)市場須要的合格人才。隨著高校藝術(shù)教化競爭的日趨激烈，各高校在設(shè)計藝術(shù)理論探討、人才培育模式以及教學(xué)體系改革方面做了很多探討，但由于缺乏對獨(dú)特區(qū)域文化背景的探討，導(dǎo)致各高校培育出來的人才一模一樣，設(shè)計作品中地域性視覺元素嚴(yán)峻匱乏。民間美術(shù)作為富有民族特色的地方性文化資源有著獨(dú)特的表現(xiàn)題材和審美形態(tài)。在全球化時代的今日，將地域特性顯明的民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中打破了現(xiàn)代教學(xué)的趨同性，有利于構(gòu)建具有地域特征的高校藝術(shù)設(shè)計教化體系，進(jìn)而形成各高校自身的辦學(xué)特色。

三、民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的對策

(一)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課程。

學(xué)校不同、專業(yè)不同，課程設(shè)置安排也各異，在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)開設(shè)民間美術(shù)采風(fēng)考察、美術(shù)作品臨摹、民間美術(shù)作品賞析等民間美術(shù)課程，采納“講授和觀賞為輔，實(shí)踐創(chuàng)作設(shè)計為主”的教學(xué)方式，合理支配課時。以必修課程為例，學(xué)時可支配在36～108學(xué)時之間，學(xué)習(xí)內(nèi)容以民間造型、民間傳統(tǒng)的設(shè)色勾線等為主;對于課時較為充裕的學(xué)校在教學(xué)過程中可以增加主題創(chuàng)作或設(shè)計，采納民間美術(shù)造型、民間視覺符號和民間美術(shù)觀念自主選題進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)愛好，拓寬學(xué)生視野，增加實(shí)踐閱歷。同時，專業(yè)課程設(shè)置還必需與市場實(shí)習(xí)、學(xué)生學(xué)科競賽緊密結(jié)合，通過專業(yè)學(xué)習(xí)培育學(xué)生愛好，通過市場接軌找出傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代社會審美之間的契合點(diǎn)。[5]

(二)邀請民間藝人走進(jìn)課堂。

邀請實(shí)踐閱歷豐富的民間藝人、知名的民俗探討者以及民藝專家走進(jìn)課堂為學(xué)生授課，讓學(xué)生更深化地了解民間美術(shù)的藝術(shù)特征和藝術(shù)魅力，使他們對民間美術(shù)產(chǎn)生憧憬和追求，通過目睹民間藝人的創(chuàng)作激發(fā)學(xué)生向民間藝人學(xué)習(xí)精湛技能的愛好，為創(chuàng)作積累素材與激發(fā)創(chuàng)作靈感。同時，學(xué)校還可以支配專業(yè)老師指導(dǎo)學(xué)生收集民間美術(shù)相關(guān)資料、開展以民間美術(shù)為主題的創(chuàng)作活動、定期組織專題探討會。有條件的學(xué)校還可以聘請民間工藝大師到校進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好。[6]

(三)實(shí)踐考察。

民間美術(shù)多出現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀中，這就要求學(xué)生走出校門參與實(shí)踐考察，借助手機(jī)、相機(jī)等設(shè)備對具有代表性、啟發(fā)性的民間美術(shù)作品與工藝流程整體記錄，了解民間美術(shù)的創(chuàng)作思想、傳承背景、制作流程、工藝造型、色調(diào)運(yùn)用等。同時，學(xué)校還應(yīng)最大限度地運(yùn)用各種資源和渠道拓寬學(xué)生的視野，如與一些民間美術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立實(shí)訓(xùn)基地、組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)靥厣袼撞┪镳^、聘請民間優(yōu)秀藝人講授技巧、在校外建立民間美術(shù)采風(fēng)實(shí)習(xí)基地等，加強(qiáng)學(xué)生對民間美術(shù)的相識，有意識地吸取民間美術(shù)養(yǎng)分，促進(jìn)民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。民間美術(shù)是民族文化的靈魂，將民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，不僅能培育學(xué)生多元的審美實(shí)力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和專業(yè)創(chuàng)建力，而且還能將民間美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的血液，給予設(shè)計作品新的活力，強(qiáng)化設(shè)計作品的張力，填補(bǔ)高校藝術(shù)設(shè)計教化中民間藝術(shù)的空白。

參考文獻(xiàn)

皇甫娟.中原民間美術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)融合的宏觀思索[j].學(xué)術(shù)論壇，2023，2

袁浩鑫，肖宇窗.傳承與超越———民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教化的幾點(diǎn)啟示[j].重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2023，4

[3]明蘭.民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系價值探討[j].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2023，13

[4]李長福，郭艷.將民間美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教化的探討———構(gòu)建具有地域性特征的高校藝術(shù)設(shè)計教化體系[j].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2023，1

[5]宋志春.論地方民間美術(shù)資源在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的作用[j].藝術(shù)教化，2023，7

[6]高飛，王樂松.中原民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計發(fā)展關(guān)系探討[j].河南教化學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2023，5

珠寶設(shè)計專業(yè)開題報告

珠寶設(shè)計專業(yè)開題報告

開題報告是指開題者對科研課題的一種文字闡明資料。這是我為大家整理的珠寶設(shè)計專業(yè)開題報告，喜愛的摯友來看下吧。

一、設(shè)計選題的目的和意義

目的：

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高，使得人們對首飾的需求已超越功能需求進(jìn)入到了感性需求的階段。復(fù)古風(fēng)格對現(xiàn)代設(shè)計的影響是包括方方面面的，是連一般消費(fèi)者都深切感受到的。我希望可以運(yùn)用復(fù)古這一概念，在首飾設(shè)計中加以體現(xiàn)，運(yùn)用所學(xué)基本理論學(xué)問、專業(yè)技能針對古著——復(fù)古風(fēng)格首飾設(shè)計的專業(yè)問題進(jìn)行分析探討及再次設(shè)計，打破傳統(tǒng)思維對首飾設(shè)計的局限與禁忌，突出復(fù)古首飾的特點(diǎn)與美感。

意義：

我的這一次設(shè)計的命題叫古著——復(fù)古風(fēng)格首飾設(shè)計。古著是指真正有年頭的而現(xiàn)在已經(jīng)不生產(chǎn)的東西,這些東西運(yùn)用的材料、細(xì)微環(huán)節(jié)甚至用途都是當(dāng)時那個時代的縮影,所以有著特別的價值。我想通過這些我們平常不起眼的邊角余料，或者是廢舊品，一些便宜材料，打破我們對首飾材料的傳統(tǒng)禁忌。

二、國內(nèi)外關(guān)于該論題的探討現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

國外趨勢:

現(xiàn)代隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，世界各民族的文化和藝術(shù)產(chǎn)生著多種多樣的改變，人們對社會的變革、競爭以及環(huán)境污染產(chǎn)生焦慮，人們從內(nèi)心上渴望得到一種安靜，情感上希望有一片溫馨的綠洲，在首飾設(shè)計中，人們崇尚復(fù)古風(fēng)格，追求傳統(tǒng)風(fēng)格和民族特色，回來自然、返樸歸真，這些將成為永恒的主題。這個永恒的主題被首飾設(shè)計師們敏銳地捕獲到。隨著近幾年時尚界的復(fù)古之風(fēng)，首飾設(shè)計師們也追逐著這個潮流紛紛擠進(jìn)復(fù)古陣營中來。從08年底dior的精品首飾系列主打的巴洛克宮廷風(fēng)格起先，各大品牌接踵而至地發(fā)布古典新品，復(fù)古、宮廷這些元素正式地登上了首飾設(shè)計的潮流舞臺。

國內(nèi)趨勢：

國內(nèi)首飾行業(yè)雖然起步較晚，但發(fā)展是快速的。隨著綜合國力的提高，國內(nèi)的珠寶行業(yè)也緊跟世界的風(fēng)潮。思索著如何讓復(fù)古的風(fēng)潮進(jìn)入中國人的視野，再次讓復(fù)古潮流聚焦中國宮廷。

2023年初，國內(nèi)的聞名珠寶奢侈品牌-昭儀新天地與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花絲鑲嵌”傳承人白靜宜大師合作創(chuàng)建了花絲鑲嵌傳承基地。此消息一經(jīng)傳出，不少的花絲作品也進(jìn)入了公眾視野，進(jìn)而引起珠寶首飾界一片嘩然。

白靜宜已經(jīng)七十多歲高齡了，從事花絲鑲嵌的設(shè)計工作五十余年。在2023年6月，花絲鑲嵌正式被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，白靜宜也被列入了該項技藝的重點(diǎn)愛護(hù)傳承人之一。

當(dāng)然，我認(rèn)為鏈接時尚、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)光靠白靜宜大師一個人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這要靠我們每一個珠寶人，無論是在技術(shù)上、還是樣式上不斷繼承與創(chuàng)新。只有這樣我們才能在世界的珠寶界絢爛奪目。

三、設(shè)計的探討方法及預(yù)期達(dá)到的目的

復(fù)古風(fēng)格對現(xiàn)代設(shè)計的影響是包括方方面面的，是連一般消費(fèi)者都深切感受到的。我希望可以運(yùn)用復(fù)古這一概念，代畢業(yè)論文在首飾設(shè)計中加以體現(xiàn)，運(yùn)用所學(xué)基本理論學(xué)問、專業(yè)技能針對古著——復(fù)古風(fēng)格首飾設(shè)計的專業(yè)問題進(jìn)行分析探討及再次設(shè)計，打破傳統(tǒng)思維對首飾設(shè)計的局限與禁忌，突出復(fù)古首飾的特點(diǎn)與美感。

這次主要探討的方法是：運(yùn)用傳統(tǒng)材料與新式材料的結(jié)合：如金屬與樹脂材料的結(jié)合、立方氧化鋯和軟陶瓷的結(jié)合，布料與多種傳統(tǒng)材料相結(jié)合。達(dá)到款式復(fù)古美觀，材料創(chuàng)新的效果。在造型上考慮通過中國的傳統(tǒng)紋樣，或者傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行融合，例如：中國剪紙祥瑞圖案與首飾設(shè)計結(jié)合?；騾⒖?xì)W洲18世紀(jì)的巴洛克，洛可可風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)形式融合進(jìn)首飾設(shè)計中。

通過材料與樣式創(chuàng)新探討，從而可以打破慣性思維。運(yùn)用傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)形式，與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。文化繼承、形式創(chuàng)新，才能達(dá)到使我們的首飾更具特性與特色的目的。

四、設(shè)計的主要內(nèi)容

此次設(shè)計運(yùn)用多種傳統(tǒng)材料與多種新式材料的結(jié)合：如金屬與樹脂材料的結(jié)合、立方氧化鋯和軟陶瓷的結(jié)合。布料與多種傳統(tǒng)材料相結(jié)合。材料上打破以往首飾材料的禁忌。造型上突出古典美感。

五、設(shè)計工作進(jìn)度支配

①第1周內(nèi)完成設(shè)計初稿;

②第2-4周完成首飾設(shè)計的詳細(xì)方案以及電子檔制作;

③第4-5周完成首飾設(shè)計成品以及效果圖的制作;

④第6-7周完成畢業(yè)首飾設(shè)計說明;

⑤第8周完成畢業(yè)首飾設(shè)計展板制作。

開題報告的寫法

基本說明

開題報告的基本內(nèi)容及其依次：論文的目的與意義；國內(nèi)外探討概況；論文擬探討解決的主要問題；論文擬撰寫的主要內(nèi)容（提綱）；論文安排進(jìn)度；其它。

內(nèi)容撰寫

開題報告的內(nèi)容一般包括：題目、立論依據(jù)(畢業(yè)論文選題的目的與意義、國內(nèi)外探討現(xiàn)狀)、探討方案(探討目標(biāo)、探討內(nèi)容、探討方法、探討過程、擬解決的關(guān)鍵問題及創(chuàng)新點(diǎn))、條件分析(儀器設(shè)備、協(xié)作單位及分工、人員配置)等。

1、題目是畢業(yè)論文中心思想的高度概括，要求:

①精確、規(guī)范。要將探討的問題精確地概括出來，反映出探討的深度和廣度，反映出探討的性質(zhì)，反映出試驗探討的基本要求——處理因素、受試對象及試驗效應(yīng)等。用詞造句要科學(xué)、規(guī)范。

②簡潔。要用完可能少的文字表達(dá)，一般不得超過20個漢字。

2、立論依據(jù)開題報告中要考慮：

①選題目的與意義，即回答為什么要探討，交代探討的價值及須要背景。一般先談現(xiàn)實(shí)須要——由存在的.問題導(dǎo)出探討的實(shí)際意義，然后再談理論及學(xué)術(shù)價值，要求詳細(xì)、客觀，且具有針對性，注意資料分析基礎(chǔ)，注意時代、地區(qū)或單位發(fā)展的須要，切忌空洞無物的口號。

②國內(nèi)外探討現(xiàn)狀，即文獻(xiàn)綜述，要以查閱文獻(xiàn)為前提，所查閱的文獻(xiàn)應(yīng)與探討問題相關(guān)，但又不能過于局限。與問題無關(guān)則流散無窮；過于局限又違反了學(xué)科交叉、滲透原則，使視野狹隘，思維窒息。所謂綜述的“綜”即綜合，綜合某一學(xué)科領(lǐng)域在肯定時期內(nèi)的探討概況；“述”更多的并不是敘述，而是評述與述評，即要有作者自己的獨(dú)特見解。要注意分析探討，擅長發(fā)覺問題，突出選題在當(dāng)前探討中的位置、優(yōu)勢及突破點(diǎn)；要摒棄偏見，不引用與導(dǎo)師及本人觀點(diǎn)相悖的觀點(diǎn)是一個明顯的錯誤。綜述的對象，除觀點(diǎn)外，還可以是材料與方法等。

此外，文獻(xiàn)綜述所引用的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)予著錄，一方面可以反映作者立論的真實(shí)依據(jù)，另一方面也是對原著者創(chuàng)建性勞動的敬重。

3、探討方案開題報告中要考慮：

①探討的過程。整個探討在時間及依次上的支配，要分階段進(jìn)行，對每一階段的起止時間、相應(yīng)的探討內(nèi)容及成果均要有明確的規(guī)定，階段之間不能間斷，以保證探討進(jìn)程的連續(xù)性。

②擬解決的關(guān)鍵問題。對可能遇到的最主要的、最根本的關(guān)鍵性困難與問題要有精確、科學(xué)的估計和推斷，并實(shí)行可行的解決方法和措施。

條件分析突出儀器設(shè)備等物質(zhì)條件的優(yōu)勢。明確協(xié)作單位及分工，分工要合理，明確各自的工作及職責(zé)，同時又要留意全體人員的親密合作。提倡成立導(dǎo)師組，導(dǎo)師組成員的選擇要充分考慮課題探討的實(shí)際須要，要以學(xué)問結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)為依據(jù)。

探討方法

我們首先要弄清的是哪些是我們科研中科學(xué)的探討方法，在大中小學(xué)教研中，運(yùn)用比較廣泛的是文獻(xiàn)法、調(diào)查法、試驗法、行動探討法、訪談法等；我們在介紹自己的論文方法時，不是對方法概念的說明，而是要介紹你如何運(yùn)用的探討方法，比如問卷調(diào)查法，你就要闡述清晰你的問卷是自制的呢？還是沿用的前人的呢？我們在探討用，不要排列一大堆的探討方法，主要提煉一兩種探討方法，側(cè)重探討就可以了。

探討價值

就這個部分，不能空而大或排列很多我們根本解決不了的，比如有的老師說他的探討有利于提高某某地區(qū)的教化質(zhì)量等等，別人一看“提高”這個詞就不信任，最多是“改善”。教化質(zhì)量的不是一項科研就可提高的，另就本土文化的探討，是否具有良好的推廣性，還有待實(shí)證；探討的創(chuàng)新是相對別人這方面的探討，別人沒有的，你自己總結(jié)提煉出來的新亮點(diǎn)，也是你文章的亮點(diǎn)。探討的價值與創(chuàng)新應(yīng)立足于自己的本探討，不能把自己無關(guān)的或自己根本解決不了的排列上去。

探討階段

探討階段主要是指我們選題從思索階段到論文成熟，這個部分我們肯定要細(xì)化，各個階段干什么，目的明確且應(yīng)呈現(xiàn)什么樣的成果；階段分工要明確，在各個階段詳細(xì)由誰負(fù)責(zé)、由誰處理相關(guān)事項；階段時間安排要合理，有步驟、有安排的實(shí)行。

參考文獻(xiàn)

格式要規(guī)范，其依次的論文作者、論文題目、出版社或刊物名稱并用大寫英文字母標(biāo)明刊物類型、出版日期（假如是書目就要寫清晰頁碼）；另外，每部分的標(biāo)點(diǎn)符號都是有規(guī)定的，并且字號一般用小五。對于來源渠道不一樣的文章，要分別標(biāo)明其文章類型.

服裝設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計開題報告

選題意義：

隨著社會競爭的越演越烈，許多人明顯感覺到生活壓力的所在，他們被一種毫無歡樂和成就感的生活所主宰，這就使得哥特這種消沉的感覺成為了他們選擇的一種生活方式，

。他們認(rèn)為：苦痛就是我生活的選擇。全部與社會格格不入的人都會在哥特族中找到自己的位置并獲得新生。哥特主義中的時尚全是黑色的，看法全是陰暗的，風(fēng)景全是模糊的，而這種風(fēng)格變成了一種時尚，一種人生看法。哥特風(fēng)格的服飾極端且偏激。典型的哥特裝扮，困難紋路的銀飾，黑眼圈和哀痛麻木的表情，這對于許多頹廢的年輕人來說，意味著一種抗拒的精神。你可以試著“哥特”起來，用一種世界上最唯美、最自我的文扮裝扮自己成為了當(dāng)今年輕人的流行話語。

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述：

傳統(tǒng)的哥特式服裝幾乎全以黑色為主，強(qiáng)調(diào)的是衣服的層層疊疊，困難與繁瑣；給人以冷酷，沉悶的感覺。哥特時裝經(jīng)驗了中世紀(jì)、維多利亞、朋克搖滾的洗禮，在照舊保持其受哥特式建筑風(fēng)格影響之外，在整體造型上卻發(fā)生了質(zhì)的改變；優(yōu)雅、完備、精致成為了哥特潮流的關(guān)鍵詞，在上世紀(jì)八十年頭人造皮革、塑膠這些大行其道的面料逐步退出舞臺，取而代之的是輕快的雪紡、松軟的錦緞和奢華的皮草。如今的哥特式服裝照舊保持著哥特的冷靜和理智。隨著哥特文化的不斷發(fā)展，一些濃郁華貴的色調(diào)，如暗紅，深棕，寶藍(lán)也起先露面。哥特的黑色系被點(diǎn)亮；哥特服裝強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計感，從不對稱的裁剪，維多利亞式的層層褶皺，披披搭搭的布條，突出的是一種沉悶的氣氛，哥特厚重的皮革與輕快的紗面料的對比，使整個服裝特別有平衡感，從寬松款式向緊身款式轉(zhuǎn)變，給人以奢華精致的.感覺。

主要研究內(nèi)容1、此次以“哥特魅影”為設(shè)計主題，主要是想反映一種激進(jìn)、散發(fā)、野蠻的抗拒心情?，F(xiàn)實(shí)生活中許多人被一種毫無歡樂和成就感的生活所主宰，他們想要突破這種壓抑、沉悶的生活方式，選擇了走哥特主義路途，并為之瘋狂，哥特的冷酷、沉悶?zāi)苁顾麄儷@得新生并發(fā)展特性；對他們來說，這意味著一種抗拒的精神，強(qiáng)調(diào)的是一種時尚，一種人生看法和一種社會風(fēng)景，

2、⑴服裝款式：對于哥特式服裝而言，強(qiáng)調(diào)的是不對稱的裁剪，以及印花圖案的運(yùn)用，提倡服裝款式的奢華精致。

⑵服裝材料：哥特式服裝所采納的面料主要為棉和緞類，少量的絲絨和蕾絲，以及適當(dāng)?shù)慕?jīng)過特別處理的皮質(zhì)和大量的純黑色皮革。

⑶服裝色調(diào)：主要以黑色為主，紅色為輔。

⑷服裝工藝：大部分采納立體裁剪對服裝進(jìn)行制作，強(qiáng)調(diào)的是服裝的夸張、不對稱、奇妙、輕快、困難和多裝飾性，以及常見的運(yùn)用縱向延長線條。

擬采納的探討思路(方法、可行性論證等)

我的畢業(yè)設(shè)計完成，主要圍繞“哥特魅影”的主題，通過以下方式與過程進(jìn)行：

(1)通過查閱服飾類期刊雜志，如《愛麗女性》、《elle-世界時裝之苑》、《瑞麗》等豐