朱熹思想的融合和創(chuàng)新

摘要:朱熹法律思想之所以成為影響與統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)近八百年的思想體系,最主要的因素就在于朱熹法律思想的融合性與創(chuàng)新性。他的思想萃眾賢之言,發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，折衷融儒釋道法、宋儒之學(xué)及兩宋理學(xué)，具有科學(xué)理性、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新及簡(jiǎn)易世俗致用而有補(bǔ)治道，最終形成集理學(xué)之大成的法律思想框架。關(guān)鍵詞:朱熹發(fā)揮融合有補(bǔ)治道隨著朱熹學(xué)說(shuō)的傳播,統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到了朱熹理論對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治所起的作用。南宋理?yè)]圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太是，追封信國(guó)公。”又十四年再次下詔說(shuō)：“朕惟孔子之道，至我朝周敦頤、載、程灝、程頤，真見(jiàn)實(shí)踐，深探圣域，賁門(mén)洞徹，孔子之道，益以大明于世?！?宋史紀(jì)事本末卷80)明神宗在給丘?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》所作序中也說(shuō):“是以孝廟嘉其考據(jù)精詳,論述賅博,有補(bǔ)政治,特命刊而播之?！币恢熳又畬W(xué)發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧朱熹的法律思想廣大精微，百納江溪，發(fā)揮圣賢之精神，猶如薛瑄在論述《四書(shū)集注》時(shí)，說(shuō)朱熹“萃眾賢之言，……至大，至精，至密，發(fā)揮先賢之殆無(wú)余蘊(yùn)”。(讀書(shū)錄.卷二)朱熹的法律思想之所以能夠成為中國(guó)封建社會(huì)后期的指導(dǎo)，其一因素正是吸取、發(fā)揮了圣賢思想精華。1、發(fā)揮圣賢仁禮之言，集理學(xué)之大成。體系，以此指導(dǎo)政治法律制度的建立。以“禮”、“仁”作為維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī),無(wú)論是孔孟子的仁禮理想,還是荀子禮法并施的主,其刑法思想都突出了仁禮之治的儒家傳統(tǒng)主，孟子其仁仁而在高位,是播其惡于眾也?！?孟子·公丑上)朱熹不僅深刻理會(huì)孔孟之言，而且有所發(fā)揮，將仁禮學(xué)說(shuō)發(fā)展為理學(xué)。朱熹吸收孔孟之精華，納入其天理思想體系當(dāng)中。朱熹認(rèn)為“天下之物，則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也?！?大學(xué)或問(wèn)卷1)朱熹的理也與孔孟仁禮一樣具尊卑大小，截然不可侵犯”(朱子語(yǔ)類卷68)。朱熹更是將孔子的“分”的思想理論發(fā)揚(yáng)光大，倫理等級(jí)制度時(shí)朱熹引入了“理一分殊”的理論，以闡發(fā)封理一分殊才會(huì)形成人們具有的名分的不同，各得其分，則才能各是，不合于義理者為非”(朱子語(yǔ)類卷83)。法律上是以是否違反了三綱五常義理標(biāo)準(zhǔn)，朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋觥胺猜?tīng)五刑自訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之，蓋必如此，然后輕重之序可詞。凡以下犯上，以卑犯尊，雖直不右；其不直者，罪家?guī)鬃屩黄溆胁还贾劣跉⑷苏?，雖有疑慮可憐，而至于奏讞，亦不準(zhǔn)輒用擬貸之例”(朱熹集卷14)。朱熹將孔孟圣賢的仁禮法律思對(duì)孔孟思想作了發(fā)揮,認(rèn)為“道，猶引導(dǎo)，謂之先也，政，謂法制禁令也。齊，所以一也。道之而不從者，有刑以一之也。禮謂制度品節(jié)也。格，至也，言躬行以率之，則民固有所感觀而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也?！拗^政者為治之具，刑者輔治之法。德、禮則所以出治之本,而德又禮之本也。此其相為終始,雖不可偏廢,深探其本也?！辈粌H將德禮政刑劃分為德—禮—政—刑四個(gè)層次，而且又在其中細(xì)分：德禮—政刑二個(gè)層次；德—禮層次，政--刑層次。朱熹把孔丘的政、刑、德、禮四者都看作為治之具,治之法,但這四者在他的治國(guó)之道中地位不同,德、禮是本,,“德、禮之效,則有以使民日遷善而不知”，而政、刑則是末,政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已。2、發(fā)揮圣賢民本之言，立為民國(guó)之本。為本”的進(jìn)步觀，他指出：“國(guó)以民為本，社稷亦為而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！薄Ｔ谥祆涞男哪恐忻駷橘F，天子諸侯應(yīng)當(dāng)以得民心為重，得民心才得天下，“丘民，田野之民，至微賤也，然得其心，則天下歸置，天下至尊貴也；，而得其心，不過(guò)為諸侯耳，是為民重也”(孟子集注.卷14)。他在解釋《大學(xué)》“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”時(shí)說(shuō)：“有天下者，能存此心，耳不失，則所以潔矩而民同欲者，自不能已矣?！敝祆涞乃枷雵@息中反復(fù)說(shuō)道始”的觀念。朱熹的民本主要涵就在于愛(ài)民、信民、富民與樂(lè)民這及個(gè)方面。3、發(fā)揮圣賢無(wú)訟之言，畫(huà)平天下之圖。人也，必使無(wú)訟”的“無(wú)訟”思想命題。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的無(wú)訟思想，在《論語(yǔ)集注》中為詳細(xì)解說(shuō)孔子“無(wú)訟”之大義，引用他人言“聽(tīng)訟者，治其末，塞其流也，正其本，清其源，則無(wú)訟矣，”認(rèn)為“子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國(guó)，則未能使民無(wú)訟者也，故又記孔子言，以見(jiàn)圣人不以聽(tīng)訟為難，而使民無(wú)訟為貴”。(論語(yǔ)集注卷3)朱熹正確理解了孔子“無(wú)訟”而是強(qiáng)調(diào)“當(dāng)使其無(wú)訟之可聽(tīng)，方得”，“無(wú)情者不敢盡其辭，始得”，圣人“所以無(wú)訟者卻不所以能事之不得盡其虛誕之辭”(朱子語(yǔ)類卷16大學(xué))，“明德即物，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽(tīng)而自無(wú)也”(論語(yǔ)集注卷3)。4、發(fā)揮圣賢道統(tǒng)之言，樹(shù)新儒之正統(tǒng)。朱熹繼承發(fā)揮了圣賢以道統(tǒng)未己任的思想，宣稱堯舜禹湯問(wèn)武周公孔孟的圣人之道，在中斷數(shù)千年之后終有二程為續(xù)，而自己又是在承續(xù)之道，“看圣賢代作，未有孔子，便無(wú)《論語(yǔ)》之堯舜以下，若不生個(gè)孔子，后人去何處討分曉？孔子后若無(wú)生個(gè)孟子，也未有分曉，孟子后數(shù)千載乃始得程先生兄弟發(fā)明此理?！?朱子語(yǔ)類93孔孟周程子)在其道統(tǒng)論中，朱子提倡周子，猶如錢(qián)穆所言：“朱子乃始推尊濂溪，奉為理學(xué)開(kāi)山，”(朱子新學(xué)案一冊(cè)P24)同時(shí)朱子又將道統(tǒng)譜系推而廣之，由前人至堯舜，向前起自伏羲、神農(nóng)、黃帝，下達(dá)周自二程及子，而且朱子在《中庸章句序》中首次采用了“道統(tǒng)”一詞，使“道統(tǒng)”思想概念化，道統(tǒng)之名得以生活，具有明確的創(chuàng)新觀念。在發(fā)揮道統(tǒng)思想過(guò)程中，朱熹承續(xù)了二程“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也”思想，也以人心道心與人欲天理相通。二、朱子之學(xué)折衷融合綜朱子之思想，其思想淵源中有眾多源頭活水，在他的理學(xué)核心中不僅是吸取了圣賢的思想王祎也認(rèn)為：“自孔子而后，曾子子思繼其微，至孟子而后，周程子繼其絕，至朱子而復(fù)明，朱子之道，固集至賢之大成者也?！睂?duì)此著名學(xué)者賀麟就精辟的論說(shuō)，他指出：“朱子之所以成為儒學(xué)之集大成者，乃在于他把握了孔孟的真精神和活靈魂，而不拘于儒家先學(xué)的個(gè)別思想和言論；既將這種真本質(zhì)加以弘揚(yáng)廣大，又能夠兼容并蓄佛、道二學(xué)，熔諸子百學(xué)為為一爐，從而才能建立一個(gè)博大恢宏、蔚為壯觀的理學(xué)思想體系，且擴(kuò)至知識(shí)學(xué)、道德學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、自然科液、新的生命力；開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)發(fā)展的一代新風(fēng)，使儒家思想生機(jī)勃發(fā)，綿延至今。這便叫作‘言孔孟所未言，而默契孔孟所欲言之意；行孔孟所未行，而吻合孔孟必為之事’(明.呂新吾《呻吟語(yǔ)》)?！?朱子學(xué)新論P(yáng)32-33)1、融合儒釋道法一”思想觀，但是他的天人合一并不是通過(guò)直觀的表達(dá)方式來(lái)顯現(xiàn)，而是以“理”的疇來(lái)闡發(fā)，他的“理”既表現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀，又體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)與自然賭東道達(dá)到合一，。闡述天人合一中，朱熹能夠較多地以豐富的自然科學(xué)知識(shí)使其是更加具有科學(xué)理性精神。其次，朱熹折中融合了道、德思想，引“道”為“理”，作為思想體系本題又說(shuō)：“道字即《易》之太極(朱熹集卷37答程泰之)。”較道家之道而言，朱熹之道即理顯然更為廣泛，甚至五所不包，屬于形而上之本體，他指出：“道之全體，固無(wú)不該”(論語(yǔ)集注. (周子全書(shū)卷2太極圖說(shuō)解)而且“道之體用，其大天下莫能載，其小天下莫能破”(中庸或問(wèn)卷2)。同時(shí)，朱熹的道與理都是不可了倫常的仁義禮智、宗法等級(jí)之制，以理喻道之統(tǒng)，以讓“理一分殊”成為科學(xué)的思維方式，對(duì)晉以來(lái)佛老黃學(xué)加以利用與改造，使其失去了原有的主導(dǎo)地位。錢(qián)穆《朱子學(xué)提綱》中指出：“朱子于老莊兩家波多發(fā)揮，亦不全廢棄。其于釋氏，尤其于禪宗，則特他精辨，于理學(xué)家朱子辟禪之語(yǔ)最多。后代理學(xué)家所辨儒釋水月一月攝”的喻語(yǔ)，以佛之“萬(wàn)殊”思想與傳統(tǒng)德教思想相聯(lián)系，指出：“天覆地載，萬(wàn)物并育于其間而不相害，四時(shí)日月，錯(cuò)行代明而不相悖。所有不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之。小德者，全體之分，大德者，萬(wàn)殊之本。”(中庸章句)朱熹的本體論、人性論、修養(yǎng)論等亦是受到了佛釋的想。其所謂“無(wú)極而太極”，是萬(wàn)里、萬(wàn)善之本原，具有超然善惡的涵，這與佛家《六祖壇經(jīng)》“不思善，不思惡，正與么時(shí)哪個(gè)明上座本來(lái)面目”相接近，此外朱換了幾個(gè)父母了，其不孝莫大于是，以此見(jiàn)佛法無(wú)父?！瓌t雖殺其父母，亦以為常。佛法說(shuō)君臣父子兄弟，只說(shuō)是偶然相遇?！?朱子語(yǔ)類卷126)。以為士大夫不應(yīng)當(dāng)學(xué)佛出家，這只是逃避現(xiàn)實(shí)、輕世薄世的自私言舉。佛氏之失出于自私之厭，老氏之私出于巧，厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也”況且佛釋對(duì)于義理是有很大的排斥性的。“有言莊老禪佛之害者。曰：禪學(xué)最害道，莊老于義理絕滅猶未盡，佛則人俗已壞，至禪則講許多義理掃滅無(wú)余?！?朱子語(yǔ)類卷126)。朱熹自以為其思想與佛釋之學(xué)是有許多相異的地方。朱熹指出：佛學(xué)之與吾儒，雖有略相似處，然正所謂貌同心異，似是而非者，不可不審，……所云禪學(xué)悟入，乃是心思路絕，天理盡見(jiàn)。此憂不然，心思之正，便是天理。”(朱熹集卷59)，最后，朱熹折衷融合法家之學(xué)。學(xué)者往往只是注意道了朱熹納取儒釋道的思想，對(duì)于朱熹吸收法家之說(shuō)避而不談，不敢正視朱熹及其他理學(xué)家所具有了“陽(yáng)儒陰法”的理學(xué)本性。朱熹曾假堯舜之詞，一方面對(duì)法家之義進(jìn)行“假惺惺”的批評(píng)，另一方面卻從實(shí)質(zhì)上肯定了法家“辟以刑以督之，懲一人而天下人知所勸戒，所謂‘辟以止辟’，雖曰殺之，而仁愛(ài)之實(shí)已行乎其中。今非法以求其生，則人無(wú)所懲懼，陷于法者眾，雖仁之，適以害之。(朱子語(yǔ)類卷78大禹謨)”我們還可以從朱熹對(duì)朝法律的評(píng)價(jià)上看到他對(duì)法家文化的綜合，《朱子語(yǔ)類卷134》中有：“問(wèn)：‘始皇變法之后，后世人君皆不能易之，何也？’曰：‘之法，盡是尊君卑臣之事，所以后世不肯變?！狈饨ǚ晌幕凶顬橹匾娜葜灰彩蔷缄P(guān)系及其政權(quán)，對(duì)以法家為核心的法律文意發(fā)揮。朱熹的法律思想具體實(shí)施中以嚴(yán)刑為主。嚴(yán)刑峻法的主與非基本一致。非說(shuō)：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罪行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也?！?非子·難二)》他認(rèn)為輕刑“既不能止民之惡，而又為輕刑且將日以益眾，亦非圣人匡直輔翼，使民遷善遠(yuǎn)罪之意也。”(大學(xué)衍義補(bǔ)總論·制刑主義.引朱子語(yǔ))朱熹也認(rèn)為，“劫盜殺人者，人多為之求生．殊不念死者之為無(wú)辜，是知為盜賊計(jì)，而不為良民地也?！?朱子語(yǔ)類卷110)為劫盜殺人者求生，而不念被殺之人的無(wú)辜，這就是為盜賊盤(pán)算，而不為善良之人著想了。朱熹對(duì)于法家思想中有利于維護(hù)君主專制的東西是極力吸取，并加以改造。非說(shuō)：“治民無(wú)常，唯法為治。”而朱熹則主原情原心而靈活地加以處罰。他說(shuō)：“若如酒稅、偽會(huì)子及饑荒竊盜之類，猶可以情原其輕重大小而處之?！?朱子語(yǔ)類卷110)，使思想更具有靈活性于可操作性。2、融合宋儒之學(xué)對(duì)于宋儒之學(xué)錢(qián)穆有深刻的闡述，最為詳明，他認(rèn)為：其學(xué)術(shù)門(mén)徑，則轉(zhuǎn)極開(kāi)闊，能向多方面發(fā)展，不儒漢唐儒之單純。一是政事治平之學(xué)。宋儒多能議政，又能從大處著眼，最著者，如仲淹之十事疏，王安石之萬(wàn)言書(shū)，引起了慶歷熙寧兩番變法。其次曰經(jīng)史之學(xué)，此與政事治平之不規(guī)規(guī)于訓(xùn)詁章句，不得以經(jīng)儒經(jīng)生之。又其次曰文章子集之學(xué)。(朱子學(xué)提綱P23)朱熹折衷融合宋儒之學(xué)，宋儒思想及學(xué)術(shù)成為朱熹法律思想的重要淵源。對(duì)宋儒的思想朱熹既有吸收又有揚(yáng)棄，使之思想更加精邃。朱熹在其文稿及語(yǔ)類中存有大量正不及公。東坡說(shuō)得高妙處。只是說(shuō)佛，其他處又皆粗?！謫?wèn)：‘歐公如何？’曰：‘淺！’久之，又曰：‘大概皆以問(wèn)人自立。平時(shí)讀書(shū)，只是做考究古今治亂興衰底事，要做文章，都不了”，認(rèn)為軾《刑賞論》“悉舉而歸之仁義”，“大意好，然意闊疏，說(shuō)不甚透。只似刑賞全不奈人何相似，須是依本文將‘罪疑惟輕，功疑惟重”作主意。”，王安石“新法之行，諸公實(shí)共謀之，雖明道先生不以為不是，蓋那時(shí)也是合變時(shí)節(jié)?！薄胺ǘ热绾尾焕頃?huì)？只是他所理會(huì)非三代法度耳。”“”人杰云‘荊公保甲行于畿甸，其始同咈人情，元祐諸公盡罷之，卻是壞了已成之法?！唬骸淌??！?語(yǔ)類130本朝四)朱熹雖然是對(duì)軾等宋儒有否定之詞，但也從中不乏看出朱熹對(duì)他們思想的研究。對(duì)于王安石變法中一些合理的舉措加以借鑒，取慶歷方田為經(jīng)界，取青苗為社倉(cāng)之法。3、折衷融合兩宋理學(xué)朱子集理學(xué)之大成，折衷融合北宋以來(lái)理學(xué)思想精髓。元朝北方大儒因就認(rèn)為：“邵(雍)，至大也；周(敦頤)，至精也；程(二程)至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也?！?(元史.本傳)朱熹發(fā)揮折衷了周子載二程之人性論，以人性分天命之性御氣質(zhì)之性，較惟完備地解決了自先以來(lái)對(duì)性善惡的爭(zhēng)議問(wèn)題，其理論是融合了《中庸》《孟子》的“天命之謂性”、核，同時(shí)發(fā)揮融合了二程思想，進(jìn)一步完善了天理以來(lái)理學(xué)大師的人性學(xué)說(shuō)。錢(qián)穆《朱子學(xué)提綱》總結(jié)說(shuō)：“朱子始為《太極圖說(shuō)》〉與《孟子》作解，濂溪著作，一一加以整理發(fā)明，又為稽考其生平，雖小節(jié)不遺，使后世重知濂溪其人始末，與其學(xué)之蘊(yùn)奧，惟朱子之。至其確定周程傳統(tǒng)，雖發(fā)于五鋒，亦成于朱子。朱子又極推橫渠。……后人北宋理學(xué)，必兼舉周二程，然此事之論定，司馬光君實(shí)兩人，特作六先生畫(huà)像贊，以康節(jié)涑水與周二程并舉齊尊?！?.朱子雖為理學(xué)大師，稱之為集北宋理學(xué)之大成，朱子決無(wú)愧色。”(朱子學(xué)提綱,三聯(lián)書(shū)社2002年)三、朱子之學(xué)有補(bǔ)治道朱熹之學(xué)可以滿足“人君治天下”的政治要求，康熙皇帝認(rèn)為朱子之學(xué)“見(jiàn)其窮天地陰陽(yáng)之蘊(yùn)，明性命仁義之旨，揭主敬存誠(chéng)之要，微而律數(shù)之精意。顯而道統(tǒng)之源流，以至君德圣學(xué)，政教綱紀(jì)，靡不大小皆該，而表里咸貫，洵道學(xué)之淵藪，致治之準(zhǔn)繩也?！?御制文集第一集19卷)而且朱子之學(xué)“體道親切，說(shuō)理詳明，闡發(fā)圣賢之精微，可施諸政事，驗(yàn)諸日用，，實(shí)裨益于身心性命者，惟有朱子之書(shū)，駕乎諸家之上。(康熙幾暇格物篇)”，而那些先以來(lái)的各種思想，“不偏于刑名，則偏于好尚；不偏于墨，則偏于釋道；不偏于辭章，則偏于怪誕：皆不近于王道之純”(御制文集第4集21卷)。況且朱熹一貫重視力行，雖然其具體從正時(shí)間相對(duì)而言比較短，“然朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指確切著實(shí)、體用兼?zhèn)?，理事互盡。厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列。又其在州郡之行政實(shí)績(jī)，如南康軍之救荒，在之正經(jīng)界，上人其事有成有敗，然精其而其經(jīng)學(xué)則繼踵北宋諸儒。能涫經(jīng)學(xué)理學(xué)為一途，則端賴有朱子。”(朱子學(xué)提綱P23-24)1、科學(xué)理性有補(bǔ)治道為本,但其最終目的卻是為了治國(guó)、平天下,即是以維護(hù)封建專制制度為出發(fā)點(diǎn)的。它最大限度地體現(xiàn)了封建地主階級(jí)的利益,有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。是朱熹首先發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》的這種能夠維護(hù)封建統(tǒng)治的政治功用,所以他對(duì)《大學(xué)》推崇備至。這也是他把《大學(xué)》從《禮記》中抽出并編入《四書(shū)》的根本原因。朱熹專門(mén)為宋孝宗講《大學(xué)》之道:“大學(xué)之道,在乎格物以致其知,格物者窮理之謂也。陛下雖有生知之性,高世之行,而未嘗隨事以觀理,故天下之理多未察。未嘗即理以應(yīng)事。故天下之事多未明,是以舉措之間,動(dòng)涉疑惑,聽(tīng)納之際,未免蔽欺,平治之效,所以未著。”(《朱熹傳》.宋史[M].:中華書(shū)局,1956)而且從限制和規(guī)君主行為角度講,儒家法律文化優(yōu)于法家法律文化。朱熹作為學(xué)問(wèn)淵博，“致廣大，盡精微”之大家，在學(xué)術(shù)上涉獵圍極廣，“上至無(wú)極太極，下而至一草一木一昆蟲(chóng)之微”(朱子語(yǔ)類卷15)，在對(duì)自然科中的氣化、宇宙演化結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了廣泛的研究和深入地探討，取得了顯著的自然科學(xué)研究成果，這不僅對(duì)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展起了重要的作用，而且它通過(guò)將自然科學(xué)研究成果與理學(xué)思想貫通在一起，推動(dòng)了理學(xué)思想的發(fā)展。朱熹本人較為豐富的自然科學(xué)知識(shí)，使其思想體系中不能不加進(jìn)一些唯物客觀的因素，包含著科學(xué)思辨理性的意義。2、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新有補(bǔ)治道美學(xué)者榮捷先生在《朱子之創(chuàng)新》文中，曾經(jīng)歸納了朱子在六個(gè)方面的創(chuàng)新意識(shí)：“(1)確定新儒家之方向；(2)理氣關(guān)系之厘清(3)太極觀念之發(fā)展(4)仁之觀念發(fā)展之極致(5)道統(tǒng)觀念之完成(6)合《大學(xué)、》《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為四子”(朱子學(xué)新論)以權(quán)宜法律思想為例，朱熹強(qiáng)調(diào)的是隨時(shí)順理、合宜簡(jiǎn)易。這種治道首先是以順理為核心容的，對(duì)于法律思想的損益創(chuàng)新，必須把握著天理維持的中心核。對(duì)于如三綱五常理的中心是不得隨意損益其詞的。“所謂損益者，亦是要扶持個(gè)三綱五常而