(全章課件合集)高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)課件之論述類文本閱讀

專題十二精準(zhǔn)突破論述思路本論部分層次不清、層意不準(zhǔn)的問(wèn)題第三章論述類文本閱讀專題十二精準(zhǔn)突破論述思路本論部分層次不清、層意不準(zhǔn)的問(wèn)題第把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷讀文答題精細(xì)突破把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷讀文答題精細(xì)突破Ⅰ把脈學(xué)情

準(zhǔn)確診斷Ⅰ把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷一、閱讀下面的文字，完成文后題目。①對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落。不知鳥(niǎo)瞰式的觀花，能夠獲得一個(gè)雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象否？②藝術(shù)的各種突出的不平衡性，經(jīng)常使人懷疑究竟能否或應(yīng)否作這種美的巡禮。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，藝術(shù)各部類之間的不平衡，使人猜疑藝術(shù)與社會(huì)條件究竟有無(wú)聯(lián)系？能否或應(yīng)否去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的總體描述？民生凋敝、社會(huì)苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮。同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派?！@都是常見(jiàn)的現(xiàn)象?？陀^規(guī)律在哪里呢？韋列克就反對(duì)作這種探究。但我不能同意這種看法，因?yàn)樗羞@些，提示人們的只是不應(yīng)作任何簡(jiǎn)單一、閱讀下面的文字，完成文后題目?；奶幚?，需要的是歷史具體的細(xì)致研究；只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中就總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過(guò)層層曲折渠道起作用。例如，由于與物質(zhì)生產(chǎn)直接相連，在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，某些藝術(shù)部類如建筑、工藝等等，就要昌盛發(fā)達(dá)一些。相反，當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂生活艱難的時(shí)期，某些藝術(shù)部類如文學(xué)、繪畫(huà)(中國(guó)畫(huà))卻可以相對(duì)繁榮發(fā)展，因?yàn)樗鼈冚^少依賴于物質(zhì)條件，正好作為黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗心意而出現(xiàn)。只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。(選自李澤厚《美的歷程》)化的處理，需要的是歷史具體的細(xì)致研究；只要相信人類是發(fā)展的，1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第②段的論述層次。答案答案首先指出藝術(shù)發(fā)展存在的各種突出的不平衡性，使人懷疑甚至否定藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的存在；然后表明自己的看法，并陳述理由；最后得出結(jié)論，只要相信事情是有因果的，文藝的存在及發(fā)展是有內(nèi)在邏輯的。1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第②段的論述層次。答案答案首先指出藝術(shù)發(fā)展存二、閱讀下面的文字，完成文后題目。談?wù)剶?shù)字化書(shū)寫(xiě)劉皓明①書(shū)寫(xiě)方式在文明形成中的作用，至今沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)。在書(shū)寫(xiě)方式已進(jìn)化到數(shù)字化的今天，用中文寫(xiě)作的人大多數(shù)是直接敲擊鍵盤(pán)輸入漢字。與中文計(jì)算機(jī)化的初期相比，現(xiàn)在的輸入法使用已方便了很多。但這種方便主要來(lái)自計(jì)算機(jī)整體技術(shù)水平的提高——處理器的速度、內(nèi)存的擴(kuò)大等——而非輸入法有了多大改進(jìn)。甚至可以說(shuō)，這幾年中文輸入法在語(yǔ)言水平上不進(jìn)反退，以至于如今數(shù)字化書(shū)寫(xiě)像是從坍塌的房子里搜尋財(cái)物，費(fèi)力地?fù)荛_(kāi)瓦礫和污穢，把埋在里面的東西刨出來(lái)，然而無(wú)論怎樣擦洗，遭此劫難的幸存物上還是有污漬。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。②我們?cè)谟卯?dāng)前通用的漢字拼音輸入法撰寫(xiě)業(yè)務(wù)文件時(shí)，都很費(fèi)勁。因?yàn)榘凑掌匆舸虺龅淖衷~，排在前面的是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)、臟字、表情圖。顯然，這些輸入法更多是為娛樂(lè)設(shè)計(jì)的，它們不是服務(wù)于業(yè)務(wù)或是學(xué)習(xí)的。③這種狀況跟英語(yǔ)德語(yǔ)計(jì)算機(jī)輸入狀況形成鮮明對(duì)比。誠(chéng)然，英德等西方語(yǔ)言，計(jì)算機(jī)輸入的確都是一個(gè)個(gè)字母的輸入，不像中文需要拼音輸入然后在同音字詞中選擇正確的。但是英德文字輸入軟件帶有拼寫(xiě)檢查、語(yǔ)法檢查、同義詞近義詞詞庫(kù)等功能，這些功能類似于中文輸入法的聯(lián)想功能，兩者都體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)者各自的語(yǔ)用立場(chǎng)。只是西文軟件不像中文輸入軟件那樣，努力迎合新的口語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)的流行而無(wú)視傳統(tǒng)或是語(yǔ)言學(xué)家們制定的語(yǔ)言規(guī)范，更不會(huì)推廣臟話。②我們?cè)谟卯?dāng)前通用的漢字拼音輸入法撰寫(xiě)業(yè)務(wù)文件時(shí)，都很費(fèi)勁。④如果說(shuō)將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)乃至臟話列在同音詞的前列是在迎合低端用戶的話，那么即使旨在服務(wù)于業(yè)務(wù)性應(yīng)用的功能也同樣問(wèn)題重重。比如，詞庫(kù)中的詞組常常包含錯(cuò)字、非詞語(yǔ)組合等情況。繁體字庫(kù)中也是時(shí)見(jiàn)不規(guī)范字形，像“

”字，無(wú)論拼音輸入后的首選字還是含“

”字的多音節(jié)詞，都被設(shè)計(jì)成“為”，甚至“

”“”等也都用“為”這個(gè)字形。這種錯(cuò)誤的原因主要是在設(shè)計(jì)上依從了臺(tái)灣流行的字體，而不是依從了語(yǔ)言文字的傳統(tǒng)和有關(guān)機(jī)構(gòu)明確的字形。④如果說(shuō)將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)乃至臟話列在同音詞的前列是在迎合低端用戶的話⑤眾所周知，語(yǔ)言是隨著時(shí)間變化發(fā)展的。在成熟的現(xiàn)代社會(huì)里，語(yǔ)言就像任何流通物品一樣，是被規(guī)范被立法的。這些規(guī)范和立法會(huì)承認(rèn)和接受新名詞，但是不會(huì)承認(rèn)、鼓勵(lì)、散布網(wǎng)絡(luò)俗語(yǔ)、臟話等語(yǔ)言污染物。的確，沒(méi)有任何機(jī)構(gòu)可以也沒(méi)有必要阻止人們?cè)诳谡Z(yǔ)中使用新俚語(yǔ)新俗語(yǔ)等規(guī)范之外的語(yǔ)言，但一旦進(jìn)入寫(xiě)作，情況就不一樣了。用于這樣輸入文字的軟件，是應(yīng)該首先甚至是排他地方便合理合法地使用規(guī)范語(yǔ)言呢，還是要增加規(guī)范語(yǔ)言使用的難度而給不規(guī)范使用大開(kāi)方便之門(mén)呢？是服務(wù)于業(yè)務(wù)使用呢，還是服務(wù)于娛樂(lè)呢？答案是不言而喻的。⑤眾所周知，語(yǔ)言是隨著時(shí)間變化發(fā)展的。在成熟的現(xiàn)代社會(huì)里，語(yǔ)⑥造成漢語(yǔ)輸入這種混亂現(xiàn)狀的，除了馬虎的工作態(tài)度和習(xí)慣外，更深層的原因是長(zhǎng)期存在于中國(guó)社會(huì)中的對(duì)成規(guī)的輕視甚至無(wú)視。近年來(lái)風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)有不少就是無(wú)知者狂歡的產(chǎn)物，比如“囧”字。并不是任何事物都可以通過(guò)當(dāng)下流行度來(lái)決定，不尊重規(guī)范、縱容無(wú)知對(duì)規(guī)范的沖擊就如同縱容醫(yī)鬧一樣，最終損害的是全社會(huì)的利益，敗壞的是我們整體的文明水平。⑥造成漢語(yǔ)輸入這種混亂現(xiàn)狀的，除了馬虎的工作態(tài)度和習(xí)慣外，更2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。答案答案

首先，指出中文輸入法的語(yǔ)言水平?jīng)]有得到相應(yīng)進(jìn)步；其次，從迎合低端用戶和服務(wù)業(yè)務(wù)使用兩個(gè)方面闡述了中文輸入法在語(yǔ)言水平上沒(méi)有進(jìn)步的具體表現(xiàn)(存在的問(wèn)題)；接著，闡明輸入法要立足于規(guī)范語(yǔ)言和優(yōu)先服務(wù)業(yè)務(wù)使用而非娛樂(lè)業(yè)的觀點(diǎn)；最后，分析漢語(yǔ)輸入混亂的原因及其危害。2342.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。答案答案首先，指出中文輸入法3.聯(lián)系全文，解說(shuō)文中畫(huà)線句子的意思。答案答案

當(dāng)前為娛樂(lè)設(shè)計(jì)、迎合低端用戶的中文輸入法，給業(yè)務(wù)性輸入帶來(lái)很大的麻煩，這種現(xiàn)象影響了漢語(yǔ)言的規(guī)范，敗壞了文明水平。2343.聯(lián)系全文，解說(shuō)文中畫(huà)線句子的意思。答案答案當(dāng)前為娛樂(lè)設(shè)4.本文認(rèn)為造成漢語(yǔ)輸入混亂現(xiàn)狀的原因有哪些？答案答案(1)對(duì)書(shū)寫(xiě)方式在文明形成中所起的作用認(rèn)識(shí)不足；(2)設(shè)計(jì)者的語(yǔ)用立場(chǎng)是迎合低端用戶；(3)與英德文字輸入比較，中文拼音輸入法有同音字選擇的先天不足；(4)設(shè)計(jì)者工作態(tài)度和習(xí)慣馬虎；(5)對(duì)成規(guī)的輕視和無(wú)視，不遵守規(guī)范。2344.本文認(rèn)為造成漢語(yǔ)輸入混亂現(xiàn)狀的原因有哪些？答案答案(1三、閱讀下面的文字，完成文后題目。談價(jià)值意識(shí)朱光潛①記得從前有個(gè)學(xué)生剛中學(xué)畢業(yè)，他父親就要他做事謀生，有友人勸阻他說(shuō)：“這等于吃稻種?！陛p重倒置，急其所應(yīng)緩，緩其所應(yīng)急，這種毛病在每個(gè)人的生活上、在整個(gè)文化動(dòng)向上都可以看見(jiàn)，它間接體現(xiàn)了人們的“價(jià)值意識(shí)”。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。②自然事物紛紜錯(cuò)雜，人能不為之迷惑，有賴于條理和分寸。別條理，審分寸，是人類心靈的兩種最大的功能?！皫?，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！边@件事本很瑣細(xì)，但足見(jiàn)孔子心中所存的分寸。所謂審分寸，就是辨別緊要的與瑣屑的，也就是有正確的價(jià)值意識(shí)。人投生在這個(gè)世界里如入珠寶市，有任意采取的自由，但是貨色無(wú)窮，擔(dān)負(fù)的力量不過(guò)百斤。有人挑去瓦礫，有人挑去鋼鐵，也有人挑去珠玉，這就看他們的價(jià)值意識(shí)如何。②自然事物紛紜錯(cuò)雜，人能不為之迷惑，有賴于條理和分寸。別條理③價(jià)值意識(shí)的應(yīng)用范圍極廣。宏觀而論，價(jià)值通常分為真善美三種。真是科學(xué)的對(duì)象?？茖W(xué)的思考在大體上雖偏于別條理，卻也須審分寸。蘋(píng)果落地是常事，只有牛頓抓住它的重要性而發(fā)現(xiàn)引力定律；蒸汽上騰是常事，只有瓦特抓住它的重要性而發(fā)明蒸汽機(jī)。就一般學(xué)術(shù)研究方法說(shuō)，提綱挈領(lǐng)是一套緊要的功夫，它需要很銳敏的價(jià)值意識(shí)。③價(jià)值意識(shí)的應(yīng)用范圍極廣。宏觀而論，價(jià)值通常分為真善美三種。④美是藝術(shù)的對(duì)象。藝術(shù)活動(dòng)通常分欣賞與創(chuàng)造。欣賞全是價(jià)值意識(shí)的鑒別，藝術(shù)趣味的高低全靠?jī)r(jià)值意識(shí)的強(qiáng)弱。至于藝術(shù)創(chuàng)造更步步需要謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值意識(shí)。在作品醞釀中，許多意象、情致好像八寶樓臺(tái)，件件驚心奪目，可是實(shí)際上它們不盡經(jīng)得起推敲，藝術(shù)家必能知道剪裁洗煉，才可披沙揀金。已選定的材料需要分配安排，每部分的分量有講究，各部分的先后位置也有講究。另外，藝術(shù)家對(duì)于所用媒介必有特殊敏感，覺(jué)得大致不差的說(shuō)法實(shí)在是差以毫厘，謬以千里，并且在沒(méi)有碰著最恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法以前，他必肯嘔出心肝去推敲。一個(gè)人在藝術(shù)方面需要良心，藝術(shù)上的良心就是謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值意識(shí)。④美是藝術(shù)的對(duì)象。藝術(shù)活動(dòng)通常分欣賞與創(chuàng)造。欣賞全是價(jià)值意識(shí)⑤善是道德行為的對(duì)象。道德行為根于良心，成于意志力?！俺劦?，夕死可矣”，孔子醇儒，向來(lái)少用這樣俠士氣的口吻，而竟說(shuō)得如此斬釘截鐵，即本著“道”重于生命的價(jià)值意識(shí)。古今許多忠臣烈士寧殺身以成仁，也是有見(jiàn)于此。善的本身也有價(jià)值的等級(jí)差別?！澳信谑懿挥H，嫂溺援之以手”，重在權(quán)變不在拘守條文。齊人拒嗟來(lái)之食，義本可嘉，施者謝罪仍堅(jiān)持餓死，則為太過(guò)。這些事例都可以說(shuō)明權(quán)衡輕重是道德行為中的緊要工夫。⑥我們每個(gè)人的生活是否豐富，即有無(wú)價(jià)值，就看他對(duì)于心靈或精神生活的努力程度和成就的大小?，F(xiàn)代人為“物質(zhì)的舒適”這個(gè)觀念所迷惑，大家爭(zhēng)著去拜財(cái)神，財(cái)神也就籠罩了一切。我們?nèi)缦敫恼L(fēng)氣，必須改正一般人的價(jià)值意識(shí)。(有刪改)⑤善是道德行為的對(duì)象。道德行為根于良心，成于意志力?！俺劦?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。答案567答案首先，借生活中輕重倒置的事例引出“價(jià)值意識(shí)”的話題；其次，闡述審分寸就是要有正確的價(jià)值意識(shí)；再次，闡述價(jià)值意識(shí)在真善美上的應(yīng)用；最后，指出要改正風(fēng)氣必須改正一般人的價(jià)值意識(shí)。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。答案567答案首先，借生活中6.文章第②段和第⑤段中引用孔子的話，各有什么作用？答案答案(1)第一處以孔子“不問(wèn)馬”為例，體現(xiàn)了孔子重視“人”的審分寸的原則，強(qiáng)調(diào)要有正確的價(jià)值意識(shí)。(2)第二處引用孔子的話，論述“道”重于生命的價(jià)值意識(shí)。(3)兩處引用增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5676.文章第②段和第⑤段中引用孔子的話，各有什么作用？答案答案7.正確的價(jià)值意識(shí)在科學(xué)、藝術(shù)和道德上各有哪些表現(xiàn)？答案答案(1)科學(xué)上：有銳敏性，能提綱挈領(lǐng)抓住重點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)。(2)藝術(shù)上：要有鑒別力(藝術(shù)趣味)和謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度。(3)道德上：要有意志力和權(quán)衡輕重的工夫。5677.正確的價(jià)值意識(shí)在科學(xué)、藝術(shù)和道德上各有哪些表現(xiàn)？答案答案概括論述思路題是江蘇卷論述類文本閱讀中的“?？汀?，考生也做得比較好，可就是得不了滿分。究其原因，誠(chéng)如前兩年江蘇卷試題組分析的那樣：開(kāi)頭與結(jié)尾的層次分析較好，就是中間本論部分層次不清，層意不準(zhǔn)，這與考生平時(shí)訓(xùn)練暴露出的問(wèn)題是一致的。解決“腸梗阻”問(wèn)題是二輪復(fù)習(xí)的當(dāng)務(wù)之急。

問(wèn)題直擊概括論述思路題是江蘇卷論述類文本閱讀中的“?？汀?，考生也做得Ⅱ讀文答題

精細(xì)突破Ⅱ讀文答題精細(xì)突破一、本論部分層意不準(zhǔn)的突破之道1.緊扣全文論述重點(diǎn)概括句不離段，段不離篇。本論部分層意概括不準(zhǔn)與未把握全文論述重點(diǎn)有很大關(guān)系?？忌鷷?huì)抓住文中某個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行放大，以致脫離了全文論述重點(diǎn)。如2016年高考江蘇卷《成人不自在》中概括論述思路題，有不少考生根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“自在”概括為“借孫悟空分別從社會(huì)關(guān)系、生存空間及生命更替角度闡明自在”，好像中間文字在闡釋“自在”這一核心概念似的，其實(shí)，他們沒(méi)有扣住全文重心“成人不自在”及其寓意來(lái)看，弄偏了重心。因此，概括中間層次的層意，不能僅僅把中心句或其他關(guān)鍵句摘出來(lái)，還要把它們納入、整合到全文的論述中心(重點(diǎn))中去。那么，如何把握全文的論述重點(diǎn)呢？這個(gè)重點(diǎn)(中心)一般會(huì)在標(biāo)題和開(kāi)頭處點(diǎn)明，個(gè)別情況下結(jié)尾也有。一、本論部分層意不準(zhǔn)的突破之道1.緊扣全文論述重點(diǎn)概括2.盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意，少用術(shù)語(yǔ)和空洞詞語(yǔ)本論是全文論述的重心所在，概括準(zhǔn)確與否其實(shí)反映了考生對(duì)文本的真正讀懂與否。在概括過(guò)程中，考生總喜歡加入自己的話，如加進(jìn)去許多術(shù)語(yǔ)，什么舉例論證、對(duì)比論證、反面論證之類的，這些術(shù)語(yǔ)不是不能加，有時(shí)十分必要，但如果加多了或加得不準(zhǔn)，就會(huì)影響對(duì)文意的準(zhǔn)確概括。另外，考生還會(huì)加入籠統(tǒng)空泛的話，如“從兩個(gè)角度展開(kāi)論述……”，這“兩個(gè)角度”指的是哪“兩個(gè)角度”，最好點(diǎn)明一下。用自己的話概括多“危險(xiǎn)”，用文中的話很“保險(xiǎn)”，考生應(yīng)學(xué)會(huì)借助中間段落的關(guān)鍵詞句來(lái)概括層意。2.盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意二、本論部分層次不清的突破之道1.先理清整體思路，再理清局部思路此類文章由引論(提出問(wèn)題)、本論(分析問(wèn)題)、結(jié)論(解決問(wèn)題)三部分組成。我們可以從整體上按照引論、本論、結(jié)論三塊來(lái)劃分。讀完一篇文章，就要大致搞清楚開(kāi)頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問(wèn)題。這樣我們就大致厘清了整篇文章的行文思路。二、本論部分層次不清的突破之道要厘清作者的思路，還得從文章的各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣地，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過(guò)分析這一段落的每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段的段意我們知道了，全文的內(nèi)容我們就把握了，文章的思路也就厘清了。分析文章思路，我們也可以從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們分清它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見(jiàn)的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。要厘清作者的思路，還得從文章的各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思2.找出能標(biāo)志中間眾多段落結(jié)構(gòu)層次的詞語(yǔ)、句子為了表達(dá)清晰，很多文章常用一些標(biāo)志性的詞句來(lái)表明思路脈絡(luò)、上下文關(guān)系。找出這些標(biāo)志性的詞語(yǔ)、句子是解決本論部分層次不清問(wèn)題的快捷通道。關(guān)鍵詞語(yǔ)有：①表轉(zhuǎn)折。如：但是，反而，其實(shí)，實(shí)際上等。②表并列或遞進(jìn)。如：也，又，不但……而且……，不僅如此，等等。③表分類分層。如首先……其次……，一方面……另一方面……，換言之，等等。2.找出能標(biāo)志中間眾多段落結(jié)構(gòu)層次的詞語(yǔ)、句子④表舉例。如：例如，如等。⑤表年代。(時(shí)間多次依序出現(xiàn))⑥表歸結(jié)。如：總之，總而言之，綜合所述，可見(jiàn)，等等。關(guān)鍵句子有：①揭示脈絡(luò)層次的句子。論證思路是沿著邏輯思維的過(guò)程展開(kāi)的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語(yǔ)句，如“首先”“其次”等詞引出的語(yǔ)句。如果沒(méi)有這樣的語(yǔ)句，可標(biāo)記每個(gè)自然段的開(kāi)頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。④表舉例。如：例如，如等。②論點(diǎn)句和論據(jù)句。論點(diǎn)句多在段落的開(kāi)頭或結(jié)尾，它們實(shí)際上是中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)；找出這樣的句子，論述層次自然就顯現(xiàn)出來(lái)了。論述類文本作論據(jù)的材料分為兩種：一種是事例論據(jù)，即征引的文獻(xiàn)資料、事實(shí)材料；另一種是事理論據(jù)，即人們公認(rèn)的或權(quán)威的道理、名言、法則、定律等。閱讀時(shí)勾畫(huà)出這些事例論據(jù)和事理論據(jù)，并且找出它們與論點(diǎn)的關(guān)系，這樣可迅速把握文章內(nèi)容。②論點(diǎn)句和論據(jù)句。論點(diǎn)句多在段落的開(kāi)頭或結(jié)尾，它們實(shí)際上是中閱讀下面的文字，完成文后題目。談寫(xiě)字沈從文①社會(huì)組織復(fù)雜時(shí)，所有事業(yè)就得“分工”。任何一種工作，必須要鍥而不舍地從事多年，才能夠有點(diǎn)成就。當(dāng)行與玩票，造詣分別顯然。一般人對(duì)于某種專門(mén)事業(yè)，無(wú)具體了解，難說(shuō)創(chuàng)造；無(wú)較深認(rèn)識(shí)，決不能產(chǎn)生奇跡。不特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)是這樣，便是看來(lái)自由方便的藝術(shù)，其實(shí)也是這樣。即時(shí)小練閱讀下面的文字，完成文后題目。即時(shí)小練②寫(xiě)字算不算藝術(shù)？就甲骨文字看來(lái)，當(dāng)時(shí)文字制作者，在點(diǎn)線明朗悅目便于記憶外，已注重其裝飾美或圖案美。到銅器文字，這種努力尤其顯然。此后大小篆的雄秀，秦權(quán)量文字的整肅，漢碑碣的繁復(fù)變化，從而節(jié)省為章草，整齊成今隸，它那變革原因，雖重在講求便利切合實(shí)用，然而也始終有一種造型美的意識(shí)存在。這種超實(shí)用的意識(shí)，浸潤(rùn)流注，促其發(fā)展。因此承認(rèn)寫(xiě)字是一種藝術(shù)，算不得冒失。②寫(xiě)字算不算藝術(shù)？就甲骨文字看來(lái)，當(dāng)時(shí)文字制作者，在點(diǎn)線明朗③寫(xiě)字的藝術(shù)價(jià)值成為問(wèn)題，是其被人承認(rèn)為藝術(shù)之時(shí)。史稱蔡邕寫(xiě)石經(jīng)成功，立于太學(xué)門(mén)外，觀者填塞街陌。王羲之作行草，更奠定了它的藝術(shù)價(jià)值，不過(guò)同時(shí)也凝固了文字藝術(shù)創(chuàng)造的精神。從此寫(xiě)字重模仿，重作者本人的事功，容易受人為風(fēng)氣所支配。與圖畫(huà)、音樂(lè)、雕刻比較起來(lái)，雖見(jiàn)得更貼近生活，切于應(yīng)用，令人注意，但與純藝術(shù)也就越遠(yuǎn)了。

④寫(xiě)字的藝術(shù)價(jià)值成為問(wèn)題，還有個(gè)原因卻在多數(shù)人對(duì)于字的估價(jià)方法。這種人對(duì)于字的本身美惡照例毫無(wú)理解，因其無(wú)理解，便把字附上另外人事的媒介，把字當(dāng)成人格的象征、權(quán)力的符咒；欣賞它，只為的是崇拜它。中國(guó)運(yùn)故宮古物往倫敦展覽時(shí)，英國(guó)委員見(jiàn)有乾隆題字的都一例帶走。中國(guó)委員以為這種毛子精神十分可笑。

③寫(xiě)字的藝術(shù)價(jià)值成為問(wèn)題，是其被人承認(rèn)為藝術(shù)之時(shí)。史稱蔡邕寫(xiě)⑤近來(lái)美術(shù)展覽會(huì)里，常可以發(fā)現(xiàn)吳佩孚的竹子，馮玉祥的白話詩(shī)。假石濤假八大的字畫(huà)，定價(jià)高而買主多。幾個(gè)朝野要人，把鬻畫(huà)作畫(huà)當(dāng)成副業(yè)，收入居然十分可觀?！懊泳瘛痹谥袊?guó)是更普遍地存在的。幾年來(lái)“藝術(shù)”走了點(diǎn)運(yùn)，便是仰賴藝術(shù)欣賞者的糊涂勢(shì)利精神，那點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)隔膜，批判不苛刻，對(duì)于名公巨卿又特別容易油然發(fā)生景仰情緒作成的嗜好。山東督辦張宗昌，雖不識(shí)字，某藝術(shù)雜志上還刊載過(guò)他一筆寫(xiě)成的虎字！

多數(shù)人這么愛(ài)好藝術(shù)。標(biāo)準(zhǔn)越低，充行家專家的越多。無(wú)怪乎名勝地方，總碰到一些名人題壁刻石。若無(wú)世俗對(duì)于這些名人的盲目崇拜，這些人一定羞于題壁刻石，來(lái)虐待游人的眼目了。虐人的還有藝術(shù)家的美術(shù)字，譬如林風(fēng)眠先生是個(gè)畫(huà)家，他那有創(chuàng)造性的中國(guó)畫(huà)，⑤近來(lái)美術(shù)展覽會(huì)里，?？梢园l(fā)現(xiàn)吳佩孚的竹子，馮玉祥的白話詩(shī)。雖近于試驗(yàn)，但得承認(rèn)它是一條可能的新路。不幸他還想把那點(diǎn)創(chuàng)造性用在題畫(huà)的文字上，于是一幅好畫(huà)也弄成不三不四了。有個(gè)批評(píng)家稱贊他題在畫(huà)上的字，以為一部分用水沖淡，能給人一種新的印象。顯然，這種稱贊是可笑的。林先生所寫(xiě)的字，所用的沖淡方法，都因?yàn)樗麑?duì)于寫(xiě)字并不當(dāng)行。⑥所以說(shuō)，“分工”是挽救這種藝術(shù)墮落的辦法之一種。必須認(rèn)識(shí)分工的事實(shí)，真的專家行家方有抬頭機(jī)會(huì)，這一門(mén)藝術(shù)也方有進(jìn)步希望。(有刪改)雖近于試驗(yàn)，但得承認(rèn)它是一條可能的新路。不幸他還想把那點(diǎn)創(chuàng)造請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。答案先從事業(yè)分工的必然性指出藝術(shù)也需要有專門(mén)的分工；接著闡明寫(xiě)字也是藝術(shù)的原因；然后指出寫(xiě)字藝術(shù)存在的問(wèn)題；最后，強(qiáng)調(diào)分工對(duì)挽救寫(xiě)字藝術(shù)墮落的重要意義。答案請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述思路。答案先從事業(yè)分工的必然性指出藝術(shù)本課結(jié)束本課結(jié)束專題十三精準(zhǔn)分析概括文本觀點(diǎn)和作者態(tài)度第三章論述類文本閱讀專題十三精準(zhǔn)分析概括文本觀點(diǎn)和作者態(tài)度第三章論述類文本閱把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷讀文答題精細(xì)突破把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷讀文答題精細(xì)突破Ⅰ把脈學(xué)情

準(zhǔn)確診斷Ⅰ把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷一、閱讀下面的文字，完成文后題目。談美[英]毛姆①我發(fā)現(xiàn)美是個(gè)終點(diǎn)。我仔細(xì)考慮美的東西，覺(jué)得我所能做的惟有凝視和贊賞。它們對(duì)我引起的情緒是高雅優(yōu)美的，可是我既不能保持這情緒，又不能重復(fù)感受它；世上最美的東西最終也使我厭膩。我注意到，從未臻完善的作品中，我倒能獲得更持久的滿足。正因?yàn)樗鼈冞€沒(méi)有達(dá)到十全十美，所以它們使我的想象力得以有更大的活動(dòng)范圍。最偉大的藝術(shù)品已經(jīng)是盡善盡美，我無(wú)以復(fù)加，我不安寧的心靈只能疲于消極的沉思默想。我覺(jué)得美好高山的頂峰，你攀上了那里，就只有重新回下來(lái)。完美無(wú)缺是我們都追求的，卻又最好不要真正達(dá)到這境界。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。②我曾試圖從美學(xué)家那里尋找出人性中有什么因素使我們可能產(chǎn)生美的情感。我們慣常認(rèn)為美源于人要求表現(xiàn)的本能，而我得說(shuō)這是一種身心的狀態(tài)?；蛟S在身心的結(jié)構(gòu)中存在著一種生理功能，使某些聲音、某些節(jié)奏、某些色彩特別令人心曠神怡。然而也因?yàn)槲覀儛?ài)某些東西、某些人、某些地方，或者時(shí)光的流逝增添了感情價(jià)值，所以我們覺(jué)得美。②我曾試圖從美學(xué)家那里尋找出人性中有什么因素使我們可能產(chǎn)生美③還沒(méi)有人研究過(guò)時(shí)間對(duì)于美的作品的影響。不僅僅是我們?cè)绞煜に鼈?，越看到它們的美，而且歷代的贊賞不知不覺(jué)地增加它們的美。濟(jì)慈的頌歌現(xiàn)在比他剛寫(xiě)下它們的時(shí)候更美，所有從這些優(yōu)美的詩(shī)歌中得到安慰和力量的人們積聚的感情使它們?cè)娨飧迂S富了。審美情緒決不是一樁簡(jiǎn)單明確的玩意兒，它是非常復(fù)雜的，是由各種不同、而且往往相互矛盾的因素綜合形成的。美學(xué)家們教你不要因?yàn)橐环?huà)或一曲交響樂(lè)激起了你的本能沖動(dòng)，或者因?yàn)樗鼈兲魟?dòng)了你忘懷已久的往事，或者因?yàn)橥ㄟ^(guò)它們引起的聯(lián)想，使你進(jìn)入了神秘的狂歡狀態(tài)，就為這些圖畫(huà)或音樂(lè)所感動(dòng)。這樣的勸誡沒(méi)有用，事實(shí)上你還是被感動(dòng)。③還沒(méi)有人研究過(guò)時(shí)間對(duì)于美的作品的影響。不僅僅是我們?cè)绞煜に芤粋€(gè)人對(duì)于一件偉人的藝術(shù)作品的反應(yīng)究竟是怎樣的呢？比如說(shuō)，他在羅浮宮觀看提香的《埋葬》，或者在聽(tīng)著《歌唱大師》中的五重唱的時(shí)候，他所感覺(jué)到的是什么？我知道我所感覺(jué)到的是什么。那是一種刺激，使我感到既是心靈上、卻又是肉體上的高度興奮，使我感到幸福，似乎覺(jué)察到自己的力量，擺脫了人生的羈絆；同時(shí)又感到自己產(chǎn)生一種充滿仁愛(ài)的溫厚心情。我覺(jué)得安定舒泰，而精神上又似超脫人世。但是我問(wèn)自己，這種情緒有什么用處呢？當(dāng)然，它令人愉快，而歡樂(lè)本身是美好的。④一個(gè)人對(duì)于一件偉人的藝術(shù)作品的反應(yīng)究竟是怎樣的呢？比如說(shuō)，⑤藝術(shù)的價(jià)值，在于它的效果。倘若它只能給予快樂(lè)，無(wú)論是怎樣的精神上的快樂(lè)，它也沒(méi)有多大意思，或者至少不比一打牡蠣和一盅葡萄美酒有更多的意思。倘若它是一種安慰，那是夠好的；這個(gè)世界上充滿了邪惡，人們能夠常有個(gè)隱逸的去處，確是好的，但并不是逃避邪惡，而是積聚力量去迎戰(zhàn)邪惡。藝術(shù)若要作為人生的一大價(jià)值，它必須培育人們謙遜、寬容、智慧和高尚的品德。事實(shí)很奇怪，藝術(shù)家只有在無(wú)意之中才能收到這個(gè)效果，正如蜜蜂是為了自己需要而制造蜂蠟，全然不知人類會(huì)拿去派各種各樣的用處。(選自《毛姆隨想錄》，有刪改)⑤藝術(shù)的價(jià)值，在于它的效果。倘若它只能給予快樂(lè)，無(wú)論是怎樣的1.作者為什么說(shuō)“美是個(gè)終點(diǎn)”？請(qǐng)結(jié)合第①段簡(jiǎn)要分析。答案答案(1)美的東西讓人只有凝視和贊賞；(2)人們常常追求完美無(wú)缺(十全十美)這個(gè)終極目標(biāo)，達(dá)到這個(gè)目標(biāo)后就沒(méi)有持久的美感了(完美無(wú)缺常常使人厭膩)；(3)美帶給人消極的感受。1231.作者為什么說(shuō)“美是個(gè)終點(diǎn)”？請(qǐng)結(jié)合第①段簡(jiǎn)要分析。答案答2.從全文來(lái)看，影響人們產(chǎn)生美感的因素有哪些方面？答案答案藝術(shù)品(審美對(duì)象)的完美程度；審美者的身心狀態(tài)、審美情趣、審美能力；時(shí)間。1232.從全文來(lái)看，影響人們產(chǎn)生美感的因素有哪些方面？答案答案3.根據(jù)④⑤兩段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括作者的藝術(shù)價(jià)值觀。答案答案藝術(shù)要使人愉快；要能給人安慰，教人積聚力量迎戰(zhàn)邪惡；培育人高尚的品德。1233.根據(jù)④⑤兩段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括作者的藝術(shù)價(jià)值觀。答案答案藝術(shù)二、閱讀下面的文字，完成文后題目。關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)余秋雨在我們民族的歷史上，很少有正規(guī)提倡藝術(shù)修養(yǎng)的時(shí)候。本應(yīng)屬于藝術(shù)范圍的文辭詩(shī)作，竟長(zhǎng)期成為科舉手段，結(jié)果藝術(shù)人格不得不在利祿人格、官場(chǎng)人格的威懾下變得疲弱不堪，可憐巴巴地充當(dāng)仆從?！都t樓夢(mèng)》中賈政帶領(lǐng)一批文士清官視察新落成的大觀園，需要應(yīng)景題額，比較下來(lái)，顯然是那位懶于學(xué)業(yè)、年輕稚嫩的寶玉藝術(shù)修養(yǎng)最高，但又有什么用呢？一路只聽(tīng)見(jiàn)賈政對(duì)他的呵斥聲，這可看作是中國(guó)封建社會(huì)中藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)人格處境的象征。由于大大小小的民族災(zāi)難頻仍，我們歷來(lái)焦急地呼喊二、閱讀下面的文字，完成文后題目。著軍事修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)修養(yǎng)，很少有呼喚藝術(shù)修養(yǎng)的，因?yàn)樗鄙賹?shí)利了。但是，一旦當(dāng)我們擺脫急功近利的狹隘觀念就會(huì)懂得，只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上的升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。從人類發(fā)展總體而論，軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等再重要，也帶有手段性和局部性，惟獨(dú)藝術(shù)，貫通著人類的起始和終極，也疏通著每一個(gè)個(gè)體生命的童年和老境、天賦與經(jīng)驗(yàn)、敏感與深思、內(nèi)涵與外化，在蘊(yùn)藉風(fēng)流中回蕩著無(wú)可替代的屬于人本體的偉力。著軍事修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)修養(yǎng)，很少有呼喚藝術(shù)修養(yǎng)的，因?yàn)樗粋€(gè)富于藝術(shù)修養(yǎng)的人，盡管他的外在境遇未必良好，他的內(nèi)在精神生活一定比別人豐盈而充滿活力。他永遠(yuǎn)不會(huì)真正地寂寞，但丁、莎士比亞、卡夫卡、屈原、李白、曹雪芹永遠(yuǎn)與他為伴。他永遠(yuǎn)不會(huì)枯窘，他會(huì)用貝多芬的耳朵、畢加索的眼睛去諦聽(tīng)和審視。于是大千世界變得那么富麗，他自己也變得富有。一般的人過(guò)得再富有再安逸也就是一個(gè)一般的人生，而他，全部人生節(jié)奏都被古往今來(lái)的藝術(shù)大師們充實(shí)過(guò)、協(xié)調(diào)過(guò)了，因此，他是匯集著人類的全部尊嚴(yán)和驕傲活著。一個(gè)富于藝術(shù)修養(yǎng)的人，盡管他的外在境遇未必良好，他的內(nèi)在精神很多人把藝術(shù)知識(shí)等同于藝術(shù)修養(yǎng)。不少地方搞藝術(shù)修養(yǎng)大賽，所出賽題全是藝術(shù)知識(shí)方面的。更重要的是，有不少高等學(xué)校，甚至藝術(shù)院校也把堆積藝術(shù)知識(shí)當(dāng)作提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的基本途徑。結(jié)果，我們經(jīng)常遇到這樣的青年：一提起某個(gè)名畫(huà)家，能夠滔滔不絕地講他的幾個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，以及每個(gè)時(shí)期的基本特點(diǎn)，但一旦讓他們真的站在這個(gè)畫(huà)家的面前，卻漠然以對(duì)，根本沒(méi)有出現(xiàn)審美投入；看一出傳統(tǒng)戲，能夠如數(shù)家珍地說(shuō)出這出戲的題材來(lái)源、改編歷史、種種掌故，但如果要問(wèn)一句“今天的戲好看不好看”，他卻難以作出明快的第一判斷……很多人把藝術(shù)知識(shí)等同于藝術(shù)修養(yǎng)。不少地方搞藝術(shù)修養(yǎng)大賽，所出這一切我們?cè)缫蚜?xí)以為常的怪現(xiàn)象，便是長(zhǎng)期以來(lái)以藝術(shù)知識(shí)代替藝術(shù)修養(yǎng)所造成的。一個(gè)有高度藝術(shù)修養(yǎng)的人當(dāng)然會(huì)有比較充分的藝術(shù)知識(shí)。但是，藝術(shù)修養(yǎng)的根基并不在藝術(shù)知識(shí)中。藝術(shù)知識(shí)是對(duì)已發(fā)生過(guò)的藝術(shù)現(xiàn)象的理性記錄，其本身是非藝術(shù)的。這正像知道歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)史常識(shí)和拿破侖生平的人未必有真正的軍事修養(yǎng)，因?yàn)樗赖倪@些知識(shí)本身是歷史的而非軍事的。藝術(shù)知識(shí)，只是藝術(shù)修養(yǎng)大題目下的一種后補(bǔ)性、擴(kuò)展性的內(nèi)容。這一切我們?cè)缫蚜?xí)以為常的怪現(xiàn)象，便是長(zhǎng)期以來(lái)以藝術(shù)知識(shí)代替藝一個(gè)人在提高藝術(shù)修養(yǎng)過(guò)程中，不能不在古今中外的藝術(shù)作品中長(zhǎng)期玩味、流連，這就自然而然地積累了一些藝術(shù)知識(shí)。有時(shí)，為了深化對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)家的領(lǐng)悟力，人們也會(huì)把某段藝術(shù)史系統(tǒng)地了解一下。但是，只要是有藝術(shù)修養(yǎng)的人，他在接觸藝術(shù)的過(guò)程中往往不會(huì)向?qū)W習(xí)數(shù)學(xué)史一樣冷靜，而一定會(huì)投入自己明快的愛(ài)憎裁斷，調(diào)動(dòng)足夠的審美聯(lián)想，甚至還會(huì)引發(fā)自身創(chuàng)造的激情。這樣，他也就把藝術(shù)史的學(xué)習(xí)藝術(shù)化了。(選自《文明的碎片》，有刪改)一個(gè)人在提高藝術(shù)修養(yǎng)過(guò)程中，不能不在古今中外的藝術(shù)作品中長(zhǎng)期4.分析作者在第一段中引用《紅樓夢(mèng)》例子的用意。答案456答案①通過(guò)舉例，提出中國(guó)封建社會(huì)中藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)人格的地位低下的問(wèn)題。②增加文章的生動(dòng)性、趣味性，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，引發(fā)讀者閱讀興趣。③引出下文對(duì)我們很少提倡藝術(shù)修養(yǎng)的原因分析及提高藝術(shù)修養(yǎng)的意義的闡釋。4.分析作者在第一段中引用《紅樓夢(mèng)》例子的用意。答案456答5.結(jié)合文本，分析作者為什么認(rèn)為藝術(shù)知識(shí)不能等同于藝術(shù)修養(yǎng)。答案答案①藝術(shù)知識(shí)是對(duì)已發(fā)生過(guò)的藝術(shù)現(xiàn)象的理性記錄，其本身是非藝術(shù)的。②藝術(shù)知識(shí)只是藝術(shù)修養(yǎng)大題目下的一種后補(bǔ)性、擴(kuò)展性的內(nèi)容。③真正有藝術(shù)修養(yǎng)的人，在接觸藝術(shù)的過(guò)程中往往不會(huì)像學(xué)習(xí)知識(shí)一樣冷靜，一定會(huì)投入自己明快的愛(ài)憎裁斷，調(diào)動(dòng)審美聯(lián)想，甚至還能引發(fā)自身藝術(shù)創(chuàng)造的激情。4565.結(jié)合文本，分析作者為什么認(rèn)為藝術(shù)知識(shí)不能等同于藝術(shù)修養(yǎng)。6.怎樣才能使自己成為一個(gè)富于藝術(shù)修養(yǎng)的人？結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。答案答案①要充分意識(shí)到藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)人及社會(huì)的重要性；②讓大師充實(shí)自己的精神世界；③不要簡(jiǎn)單地把藝術(shù)知識(shí)等同于藝術(shù)修養(yǎng)；④在提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)時(shí)投入自己的愛(ài)憎裁斷，調(diào)動(dòng)審美聯(lián)想，引發(fā)自身創(chuàng)造的激情。4566.怎樣才能使自己成為一個(gè)富于藝術(shù)修養(yǎng)的人？結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度是論述類文本閱讀的必考點(diǎn)。而概括不準(zhǔn)、不全又是考生答該類題的通病，像以偏概全、遺漏要點(diǎn)、正誤雜陳、曲解文意等都是典型表現(xiàn)。問(wèn)題的解決，既關(guān)乎閱讀及術(shù)語(yǔ)層面，又涉及思維品質(zhì)層面，但更主要的是通過(guò)對(duì)文本的閱讀，歸納概括方法的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。問(wèn)題直擊歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度是論述類文本閱讀的必考點(diǎn)Ⅱ讀文答題

精細(xì)突破Ⅱ讀文答題精細(xì)突破一、練好最扎實(shí)的基本功——精于歸納概括歸納概括是一切深入閱讀的基礎(chǔ)，更是論述類文本閱讀與答題的根本所在?！皻w納”側(cè)重考查對(duì)整個(gè)文本主要內(nèi)容的把握能力，“概括”側(cè)重考查依據(jù)要求檢索有效信息，并能夠提煉、整合的能力。“歸納”“概括”就是要抓住文本中最主要、最本質(zhì)的東西。一、練好最扎實(shí)的基本功——精于歸納概括歸納概括是一切深入閱讀歸納概括應(yīng)具有三種意識(shí)：一是鮮明的文體意識(shí)，對(duì)論述文而言，論題、論點(diǎn)包括分論點(diǎn)，論據(jù)與論證都是基本特征；二是縝密的邏輯思維意識(shí)、清晰的分層意識(shí)，即要研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，梳理句與句之間的邏輯關(guān)系，且同一關(guān)系取“同”，相屬關(guān)系取“屬”，相并關(guān)系取“和”，主次關(guān)系取“主”；三是要有整體意識(shí)，分析歸納要從文本出發(fā)，從整體把握。歸納概括應(yīng)掌握以下技巧：一是“抓”整體架構(gòu)，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意；二是“抓”閱讀程序，逐段點(diǎn)化，先分后合；三是“抓”結(jié)構(gòu)分析，題文對(duì)照，提取要點(diǎn)；四是“抓”功能句，即中心句、主旨句、過(guò)渡句。歸納概括應(yīng)具有三種意識(shí)：一是鮮明的文體意識(shí)，對(duì)論述文而言，論閱讀下面的文字，完成文后題目。現(xiàn)實(shí)中的悲劇快感凌繼堯馮友蘭先生為西南聯(lián)大撰寫(xiě)的校歌是一件藝術(shù)作品，當(dāng)年吟唱校歌的西南聯(lián)大師生是校歌所描述的悲劇事件的親身經(jīng)歷者，他們吟唱校歌所體驗(yàn)到的那種心情正是現(xiàn)實(shí)中的悲劇快感。即時(shí)小練閱讀下面的文字，完成文后題目。即時(shí)小練悲劇之所以能產(chǎn)生這種感情，因?yàn)樗统绺哂忻芮械穆?lián)系。悲劇是一種痛苦、災(zāi)難和犧牲，但是它又不讓人感到沮喪和壓抑。悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們靈魂中崇高莊嚴(yán)的感情。它好像打開(kāi)我們的心靈，在那里點(diǎn)燃一星隱秘而神圣的火花。悲劇自有一種赴湯蹈火的英雄氣概和百折不撓的韌性精神。在吟唱西南聯(lián)大校歌時(shí)，郁積的痛苦、情緒受阻的挫折感得到自然的宣泄和表現(xiàn)，因此會(huì)產(chǎn)生一種快感。悲劇之所以能產(chǎn)生這種感情，因?yàn)樗统绺哂忻芮械穆?lián)系。悲劇是一悲劇具有英雄氣概，然而光憑英雄氣概還不能產(chǎn)生悲劇效果。悲劇效果必然含有憐憫和恐懼，英雄氣概只是令人鼓舞而不會(huì)首先令人恐懼，它產(chǎn)生堅(jiān)決的心情，而不產(chǎn)生悲憤的心情。北大、清華、南開(kāi)三校南遷，是在中華民族存亡繼絕的危急關(guān)頭發(fā)生的悲劇事件。在侵略者的鐵蹄下，祖國(guó)山河破碎，哀鴻遍野，生靈涂炭。正像聯(lián)大校歌所描述的那樣，“九州遍灑黎元血”。人們吟唱聯(lián)大校歌，會(huì)產(chǎn)生悲劇的憐憫。但這種憐憫不是指向外在客體的道德同情，而是一種審美同情，即把自己的命運(yùn)和祖國(guó)、人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起的感受。悲劇具有英雄氣概，然而光憑英雄氣概還不能產(chǎn)生悲劇效果。悲劇效除憐憫外，悲劇感中還有恐懼。這種恐懼不是日常生活中面臨生命危險(xiǎn)時(shí)的那種恐懼，也不是膽怯、懦弱的畏首畏尾。悲劇中的恐懼是一種哀傷或憂郁的情調(diào)，是一種憂患意識(shí)。悲劇中的恐懼是面對(duì)強(qiáng)大的邪惡力量而感到無(wú)能為力的感覺(jué)。然而，他們?cè)谝鞒８钑r(shí)，感到壓抑和震驚，也感到反抗和振奮。正如朱光潛先生所說(shuō)：“恐懼成為一種強(qiáng)烈的刺激，喚起應(yīng)付危急情境的非同尋常的大量生命力。它使心靈震驚而又充滿蓬勃的生氣，所以也包含著一點(diǎn)快樂(lè)?！背龖z憫外，悲劇感中還有恐懼。這種恐懼不是日常生活中面臨生命危聯(lián)大校歌歌詞與岳飛《滿江紅·寫(xiě)懷》多有比照。馮友蘭先生在聯(lián)大校歌中把《滿江紅·寫(xiě)懷》中的“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅？”改為“千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，需人杰”。馮先生幸而言中。今天如果再討論這四句話，楊振寧先生建議改為：“千秋恥，既已雪。中興來(lái)，需人杰?！睆摹敖K當(dāng)雪”到“既已雪”，這是多么痛苦、多么艱難的歷程；我們?cè)诰拺言』鹬厣难獪I史時(shí)，一種悲憤而堅(jiān)決的心情不覺(jué)油然而生。(有刪改)聯(lián)大校歌歌詞與岳飛《滿江紅·寫(xiě)懷》多有比照。馮友蘭先生在聯(lián)大1.西南聯(lián)大師生吟唱校歌時(shí)，會(huì)產(chǎn)生哪些“現(xiàn)實(shí)中的悲劇快感”？答案(1)宣泄痛苦、挫折感時(shí)產(chǎn)生的崇高莊嚴(yán)感。(2)把個(gè)體命運(yùn)與祖國(guó)、人民命運(yùn)聯(lián)系在一起而產(chǎn)生的審美同情。(3)感到壓抑、震驚(或深感憂患)而反抗、振奮。答案1.西南聯(lián)大師生吟唱校歌時(shí)，會(huì)產(chǎn)生哪些“現(xiàn)實(shí)中的悲劇快感”？二、精準(zhǔn)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度作者的觀點(diǎn)態(tài)度就是作者通過(guò)文章所表現(xiàn)出來(lái)的傾向，贊成什么，反對(duì)什么，質(zhì)疑什么，辯駁什么。這是文章的核心內(nèi)容，即論述文的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)及某些結(jié)論。高考命題往往從兩個(gè)角度考查：一是明確作者在文中的主要觀點(diǎn)，判斷某種說(shuō)法是否符合作者的觀點(diǎn)；二是分析作者的觀點(diǎn)，即提出觀點(diǎn)的原因，并說(shuō)明其依據(jù)。二、精準(zhǔn)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度要精準(zhǔn)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，需做到：1.了解觀點(diǎn)態(tài)度的表現(xiàn)特點(diǎn)：觀點(diǎn)態(tài)度必須是文中的，且表現(xiàn)形態(tài)各異，有的直接、明顯、集中，有的含蓄、隱蔽、分散，需要體察、歸納、概括、提煉。2.以“顯”析“隱”，即先要抓住作者在文中的顯性觀點(diǎn)態(tài)度，再據(jù)此分析作者在文中的隱性觀點(diǎn)態(tài)度。(1)所謂顯性觀點(diǎn)態(tài)度，一般表現(xiàn)在：標(biāo)題、開(kāi)頭或結(jié)尾的重要語(yǔ)句、文中關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵句、關(guān)鍵段、點(diǎn)睛之筆等。因此，我們可以通過(guò)辨析關(guān)鍵詞語(yǔ)、主旨句及段落層次劃分、分辨句群中各個(gè)句子之間關(guān)系等方法來(lái)迅速、準(zhǔn)確地把握作者在文中的顯性觀點(diǎn)態(tài)度。要精準(zhǔn)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，需做到：(2)所謂隱性觀點(diǎn)態(tài)度，一般隱含在作者的敘述、評(píng)說(shuō)中，對(duì)論據(jù)的分析中，隱藏在注釋、說(shuō)明等背景文字中。在挖掘隱性觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，要注意以下兩點(diǎn)：①注意幾類句子：a.形象化語(yǔ)句，需要把蘊(yùn)含其中的觀點(diǎn)態(tài)度換成直接表達(dá)。b.材料分析句子，要把附著其中的觀點(diǎn)態(tài)度剝離出來(lái)。c.比較性句子，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度與其他觀點(diǎn)態(tài)度放在一起比較，注意區(qū)分哪是作者自己的觀點(diǎn)，哪是別人的觀點(diǎn)，哪又是作者引述的別人的觀點(diǎn)。(2)所謂隱性觀點(diǎn)態(tài)度，一般隱含在作者的敘述、評(píng)說(shuō)中，對(duì)論據(jù)②作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)與原因。這是常見(jiàn)的對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度考查的命題角度。解決這個(gè)重點(diǎn)需要：一是從思維上講要樹(shù)立因果意識(shí)，題干關(guān)鍵為果，文中某些分論點(diǎn)或主要論據(jù)為因、據(jù)，只要能將這兩者建立起既合理又合乎原文意思的因果關(guān)系即可；二是從方法上講更多的是對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行有效篩選、整合，尤其對(duì)信息密集區(qū)域(指一些復(fù)雜句子或段落)進(jìn)行合理劃分層次、分層提取即可。②作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)與原因。這是常見(jiàn)的對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度考查的3.組織答案要善于整合轉(zhuǎn)換。(1)以摘錄詞語(yǔ)而非句子為主，抽取主要信息加以整合。(2)有時(shí)要會(huì)轉(zhuǎn)換。如文本中說(shuō)“不能怎樣”“有怎樣的弊端”之類的否定性說(shuō)法，我們可以轉(zhuǎn)換為正確的“需要怎樣”“怎樣做才好”；文本中有時(shí)故意采用假設(shè)性語(yǔ)氣、疑問(wèn)性口吻，我們要轉(zhuǎn)換為肯定性說(shuō)法。3.組織答案要善于整合轉(zhuǎn)換。閱讀下面的文字，完成文后題目。一個(gè)更大的問(wèn)題是，如此久遠(yuǎn)的古典文藝，為什么仍能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢？解決藝術(shù)的永恒性秘密的鑰匙究竟在哪里呢？一方面，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己時(shí)代的新作，誠(chéng)如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)，盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品；藝術(shù)只有這樣才流成變異而多彩的巨川；而從另一方面，這里反而產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問(wèn)題。譬如說(shuō)，凝凍在上述種種古典作品中的中國(guó)民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，為什么仍然與今天人們的感受愛(ài)好相吻合呢？為什么會(huì)使我們有那么多的即時(shí)小練閱讀下面的文字，完成文后題目。即時(shí)小練親切感呢？是不是體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系？人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊(yùn)藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密？也許，應(yīng)該倒過(guò)來(lái)，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密？生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。然而，它們既不是永恒不變，也不是倏忽即逝、不可捉摸。它不會(huì)是神秘的集體原型，也不應(yīng)是“超我”。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”吧？(選自李澤厚《美的歷程》)親切感呢？是不是體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國(guó)人的心2.古典文藝為何仍能感染著今天和后世？作者對(duì)此作出了怎樣的解釋？答案人類的心理結(jié)構(gòu)是歷史文化積淀的產(chǎn)物，因而不同時(shí)代的人的心理結(jié)構(gòu)有共通之處。經(jīng)典藝術(shù)作品創(chuàng)造、體現(xiàn)了人類流傳下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。答案2.古典文藝為何仍能感染著今天和后世？作者對(duì)此作出了怎樣的解閱讀下面的文字，完成文后題目。至少還有記憶劉瑜最近，看了一部話劇《弗羅斯特》。該劇是對(duì)1977年一場(chǎng)電視訪談半寫(xiě)實(shí)、半虛構(gòu)的舞臺(tái)重構(gòu)，訪談?wù)呤怯?guó)脫口秀主持人弗羅斯特，被訪談?wù)呤敲绹?guó)前總統(tǒng)尼克松。雖然當(dāng)時(shí)水門(mén)事件已經(jīng)過(guò)去了5年，尼克松也下臺(tái)3年了，但是尼克松從來(lái)沒(méi)有真正承認(rèn)過(guò)錯(cuò)誤。弗羅斯特雄心勃勃地想迫使尼克松在訪談中認(rèn)錯(cuò)，而尼克松步步為營(yíng)，將弗羅斯特咄咄逼人的提問(wèn)轉(zhuǎn)化為自我辯護(hù)，但最終還是“戰(zhàn)敗”了，在億萬(wàn)電視觀眾面前出盡洋相，不得不繳械投降。閱讀下面的文字，完成文后題目。這個(gè)故事的主題，用最簡(jiǎn)潔的話說(shuō)就是：不忘記，不原諒。尼克松30年前的錯(cuò)誤并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而在公眾的記憶中消失，西方文化中公眾對(duì)政治家過(guò)錯(cuò)“耿耿于懷”的態(tài)度令我感慨。雖然尼克松在世時(shí)就受到了政治的、輿論的懲罰，但他并沒(méi)有因此得到救贖，幾十年來(lái)人們從沒(méi)有忘記向已經(jīng)落入“井底”的他扔“石頭”。對(duì)于許多習(xí)慣領(lǐng)導(dǎo)特權(quán)的人來(lái)說(shuō)，美國(guó)總統(tǒng)對(duì)競(jìng)選對(duì)手進(jìn)行竊聽(tīng)，好像不是什么大不了的丑聞。但是美國(guó)社會(huì)沒(méi)有這種“寬容”，支持率的自由落體、彈劾的壓力、甚至入獄的威脅，迅速將尼克松拋入歷史的垃圾堆。這個(gè)故事的主題，用最簡(jiǎn)潔的話說(shuō)就是：不忘記，不原諒?！安煌洠辉彙钡谋憩F(xiàn)，就是各類文化產(chǎn)品中反思主題反反復(fù)復(fù)的出現(xiàn)。拿水門(mén)事件來(lái)說(shuō)，電影《尼克松》《迪克》《所有總統(tǒng)的人》都有對(duì)水門(mén)事件的再現(xiàn)和反思，電視片《辛普森》《X檔案》《福圖拉馬》中也都有反映水門(mén)事件的劇情。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)政治錯(cuò)誤最不依不饒的典型，還是越戰(zhàn)的“文化工業(yè)”。且不說(shuō)書(shū)籍、電視、歌曲、漫畫(huà)等，就拿電影一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，作品就已經(jīng)汗牛充棟，如奧利弗·斯通的越戰(zhàn)三部曲?！安煌?，不原諒”的表現(xiàn)，就是各類文化產(chǎn)品中反思主題反反復(fù)復(fù)可以看出，在人類天生的健忘傾向面前，文化產(chǎn)業(yè)主動(dòng)承擔(dān)了守護(hù)記憶、背負(fù)記憶、傳載記憶的責(zé)任。面對(duì)權(quán)力社會(huì)可能手無(wú)寸鐵，但是至少還有記憶。中國(guó)有多少文藝作品在守護(hù)我們的集體記憶呢？“三年自然災(zāi)害”死亡成千上百萬(wàn)，我們有幾部電影反映那些苦難？社會(huì)本身、公眾本身又有多少回憶的沖動(dòng)、訴說(shuō)的沖動(dòng)、用歷史的火炬去照亮未來(lái)的黑暗的沖動(dòng)？可以看出，在人類天生的健忘傾向面前，文化產(chǎn)業(yè)主動(dòng)承擔(dān)了守護(hù)記對(duì)于歷史的傷痛，我們習(xí)慣于說(shuō)“過(guò)去的就讓它過(guò)去吧，何必揭歷史的傷疤”；對(duì)于哪怕映射這一傷疤的文藝作品，我們涂抹著西方解構(gòu)主義、荒誕主義、后現(xiàn)代主義的口紅的嘴巴又說(shuō)，“這種宏大敘事是多么的土氣”。但是，如果對(duì)生命和痛苦的漠視可以體現(xiàn)在我們對(duì)待歷史的態(tài)度里，它同樣可以體現(xiàn)到我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里。事實(shí)上，當(dāng)我們的文藝作品用五光十色的豁達(dá)、詩(shī)意、頹廢、華麗、放蕩、惡搞去包裹怯懦時(shí)，它正在體現(xiàn)到我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里。當(dāng)然，《弗羅斯特》這樣的作品集中出現(xiàn)在這幾年，絕非巧合。顯然，這些作品的編劇導(dǎo)演都或多或少有影射當(dāng)代政治尤其是伊戰(zhàn)的意圖。也許，歷史的妙處正在于此：它不僅是關(guān)于過(guò)去的事件，還可以是關(guān)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的寓言。(選自《民主的細(xì)節(jié)》，有刪改)對(duì)于歷史的傷痛，我們習(xí)慣于說(shuō)“過(guò)去的就讓它過(guò)去吧，何必揭歷史3.作者認(rèn)為“不忘記，不原諒”在中國(guó)鮮有表現(xiàn)的原因有哪些？答案①文化產(chǎn)業(yè)的怯懦和不作為。②社會(huì)公眾對(duì)生命和痛苦的漠視，缺少回憶的沖動(dòng)。答案3.作者認(rèn)為“不忘記，不原諒”在中國(guó)鮮有表現(xiàn)的原因有哪些？答本課結(jié)束本課結(jié)束專題十四精準(zhǔn)理解重要詞語(yǔ)的含義第三章論述類文本閱讀專題十四精準(zhǔn)理解重要詞語(yǔ)的含義第三章論述類文本閱讀把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷讀文答題精細(xì)突破把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷讀文答題精細(xì)突破Ⅰ把脈學(xué)情

準(zhǔn)確診斷Ⅰ把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷一、閱讀下面的文字，完成文后題目。白衣人：當(dāng)一個(gè)人痛苦地來(lái)見(jiàn)你王開(kāi)嶺患病，乃一種特殊境遇。一個(gè)生病的人，無(wú)論肉體、意志和靈魂，皆墜入一種孤立、紊亂、虛弱的低迷狀態(tài)，他對(duì)身體失去了昔日那親密無(wú)間的熨帖和溫馨的感覺(jué)，儼然被異質(zhì)侵入，肉體被劈作了兩瓣——污染的和清潔的、有毒的和安全的、忠實(shí)的與背叛的……一、閱讀下面的文字，完成文后題目。相對(duì)白衣人的優(yōu)越，患者的弱勢(shì)一開(kāi)始即注定了。他對(duì)自身近乎無(wú)知，束手無(wú)策，被肉體的秘密蒙在鼓里——而底細(xì)和真相卻攥在人家手中。身體的“過(guò)失”使之陷入欲罷不能的自卑與焦慮，其意志和力量被削弱了，連人格都被貶謫了。他敬畏地看著那些威風(fēng)凜凜的白衣人——除了尊重與虔誠(chéng)，還混含著巴結(jié)、討好、恭維、攀附，唯唯諾諾，凄凄惶惶，對(duì)白衣人的每道指令都奉若神明。由于專業(yè)隔膜和信息不對(duì)等，白衣人——作為醫(yī)學(xué)的權(quán)力代表，已成為患者心目中的精神砥柱和圖騰。

相對(duì)白衣人的優(yōu)越，患者的弱勢(shì)一開(kāi)始即注定了。他對(duì)自身近乎無(wú)知但是，接下來(lái)我們必須關(guān)注白衣人的態(tài)度。對(duì)于患者的弱勢(shì)表現(xiàn)，他是習(xí)以為常、漠然受之，還是引為不安、勿敢怠慢？在一名優(yōu)秀的白衣人那里，患者應(yīng)被視作“合格”的生命，而非被貶低了的客體。甚至患者更應(yīng)被作為“重要人物”，贏得超常之重視。有良知的醫(yī)生一定會(huì)意識(shí)到：再去貶低一個(gè)已經(jīng)貶低了自己的人，于心于職都是有罪的。同時(shí)，他也定能諳悟：在患者這種可憐兮兮的表象下潛伏著一股驚人的力量——一股難以抗拒的莫大的道義期冀和神圣訴求，它是如此震撼人心，容不得猶豫躲閃，你必須照單領(lǐng)受并傾力以赴，不辜負(fù)之。但是，接下來(lái)我們必須關(guān)注白衣人的態(tài)度。對(duì)于患者的弱勢(shì)表現(xiàn)，他“弱勢(shì)”在良知一方總能激起高尚的同情，但在另一情形下就不妙了：一方正努力陳述痛苦，顯露出求助的不安，同時(shí)不忘遞上恭維；一方則滿臉冷漠，皺著眉頭，一副輕描淡寫(xiě)、厭倦不耐的樣子……很多時(shí)候，這涉關(guān)“生死大計(jì)”的接見(jiàn)維持不了幾分鐘即草草收?qǐng)觯袷莻€(gè)照面。若患者不放心，巴望著多磨蹭會(huì)兒，白衣人便道：“先試試看再說(shuō)。”其實(shí)，這話大有玄機(jī)：此次診斷只是個(gè)演習(xí)，乃試驗(yàn)性的，他已提前透支了一道權(quán)力——一次允許犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。儼然一馬虎士兵，從未要求自己“一槍命中”，竟打算連射下去，直到命中。細(xì)想一下那些粗魯?shù)尼t(yī)學(xué)行為，許多細(xì)節(jié)皆令人不寒而栗?！叭鮿?shì)”在良知一方總能激起高尚的同情，但在另一情形下就不妙了美國(guó)醫(yī)學(xué)家劉易斯·托馬斯在《最年輕的科學(xué)——觀察科學(xué)札記》中毫不隱諱地說(shuō)：他對(duì)醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因?yàn)槿绻菢?，醫(yī)生本人就無(wú)法體會(huì)患者的惡劣處境，無(wú)法真切地感受一個(gè)人面臨生命危難時(shí)的悲傷與恐懼，亦無(wú)法感同身受地去呵護(hù)、體恤對(duì)方。美國(guó)醫(yī)學(xué)家劉易斯·托馬斯在《最年輕的科學(xué)——觀察科學(xué)札記》中讀至此，我唏噓不已。沒(méi)有比這種“角色親歷”更能對(duì)蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)有幫助的了。體會(huì)做病人的感覺(jué)——這對(duì)履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示！它提醒我們，一名優(yōu)秀的白衣人永遠(yuǎn)不能繞過(guò)患者的痛苦而直接楔入其軀體，他須在對(duì)方的感覺(jué)里找到自己的感覺(jué)，在對(duì)方的生命里照見(jiàn)自己的生命，于對(duì)方的痛苦中認(rèn)出自己的那份——爾后，才能以最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。托馬斯的話給自己的崗位設(shè)定了一種積極的難度，一份嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律，進(jìn)而從人文的角度更近地幫助醫(yī)學(xué)，提升其關(guān)懷質(zhì)量。它催促白衣人：以生命的名義，以全部的激情、理性和莊嚴(yán)努力工作吧！因?yàn)?，拯救別人就是拯救自己，病人之現(xiàn)實(shí)亦即我們之現(xiàn)實(shí)，個(gè)體之命運(yùn)即人類之命運(yùn)。(選自《江河之殤》，有刪改)讀至此，我唏噓不已。沒(méi)有比這種“角色親歷”更能對(duì)蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。答案答案

首先，描述病人的低迷狀態(tài)以及對(duì)白衣人的敬畏；其次，闡述白衣人對(duì)病人應(yīng)有的正確態(tài)度，批評(píng)部分白衣人缺乏良知的粗魯行為；最后，希望白衣人能感同身受地呵護(hù)、體恤病人。1231.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。答案答案首先，描述病人的低迷2.結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括患者通常的心理狀態(tài)有哪些。答案答案對(duì)自身疾病近乎無(wú)知，束手無(wú)策；自卑焦慮，意志力薄弱，自貶人格；敬畏、巴結(jié)白衣人，對(duì)白衣人寄予莫大期求。1232.結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括患者通常的心理狀態(tài)有哪些。答案答案對(duì)3.怎樣理解最后一段中的“角色親歷”？答案答案醫(yī)生最好能在自己的生病經(jīng)歷中真切體驗(yàn)做病人的感受；醫(yī)生對(duì)患者的痛苦要感同身受，在病人的痛苦中認(rèn)出自己的那份；“角色親歷”是一份嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律，體現(xiàn)了高尚的人文情懷。1233.怎樣理解最后一段中的“角色親歷”？答案答案醫(yī)生最好能在二、閱讀下面的文字，完成文后題目。極限也許只是一根草葉延濱①最近常看一個(gè)電視節(jié)目，這節(jié)目叫“挑戰(zhàn)不可能”。參與節(jié)目的人，都是平時(shí)與我們生活在一起的凡人。但他們走上節(jié)目演播廳，都帶上了常人認(rèn)為不可能的“高招”，向人們認(rèn)知的極限挑戰(zhàn)。比方說(shuō)，駕駛員開(kāi)著直升機(jī)，用支架開(kāi)啤酒瓶蓋；一個(gè)社區(qū)女民警，能從十五個(gè)打扮一樣蒙面行走的孩子中，找出其中的四胞胎兄弟，連國(guó)際刑警李昌鈺都嘆感：“我不行，做不到?！边@個(gè)節(jié)目是對(duì)那些熱愛(ài)本身職業(yè)普通人的贊揚(yáng)，也讓我們看到，人的能力可以達(dá)到的極限邊界。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。②這些極限挑戰(zhàn)，其實(shí)也是在提醒人們，人的能力總有極限。不是什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)。凡是那種超越極限的話，比方說(shuō)騙皇上高興的“萬(wàn)壽無(wú)疆”，比方說(shuō)搞士兵賣命的“刀槍不入”，都是騙人的話。最近幾年，幾位詩(shī)人出乎人意料地去世，讓我感到，與“挑戰(zhàn)不可能”展示的生命張力相反，生命的另一種特征，那就是脆弱和不堪一擊。③如果說(shuō)生命是一只弓弦，《挑戰(zhàn)不可能》里的主人公們，用繃緊的生命之弦，奏出了美妙的高音?，F(xiàn)實(shí)生活中，從我們身邊離去的那些人，他們?cè)谀骋粋€(gè)節(jié)點(diǎn)上，這根弦繃斷了。“壓垮駱駝的最后一根稻草”這句話為人們所熟知，那么，誰(shuí)能知道那最后一根稻草是什么？也許每個(gè)逝去的生命，最后那一根稻草不同。因?yàn)椴煌怨湃苏f(shuō)它們有一個(gè)共同的②這些極限挑戰(zhàn)，其實(shí)也是在提醒人們，人的能力總有極限。不是什名字“無(wú)常”。莊子是洞悉生命奧秘的大師。他講了三十三個(gè)寓言故事，大都與生命有關(guān)。他講“郢人運(yùn)斧”的故事，說(shuō)的是有個(gè)叫匠石的奇人，將郢人涂在鼻尖上的白粉用斧子削去卻不傷及郢人的鼻子。他還講大司馬手下有個(gè)鍛鉤刀的人，鍛出的每一把刀輕重一樣不差分毫，“非鉤無(wú)察”方能得心應(yīng)手。這些都是古代“挑戰(zhàn)不可能”的奇人。同時(shí)莊子也講生命的另一面，那就是“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。他說(shuō)，生命是有限的，天下的知識(shí)和學(xué)問(wèn)是無(wú)盡頭的，什么都要想得到，那就活得太累了。莊子真是辯證法大師。人可以在某一專門(mén)技藝上精益求精，創(chuàng)造出奇跡；同時(shí)人更要明白不可能什么都得到，要舍得放棄。遵循常理和中道，這樣就可以享受人生。名字“無(wú)常”。莊子是洞悉生命奧秘的大師。他講了三十三個(gè)寓言故④莊子幫我找到了那一根要命的稻草。人生有追求，術(shù)業(yè)有專攻，就能做出成績(jī)，甚至“挑戰(zhàn)不可能”；人生有得失，生有涯而知無(wú)涯，善待生命，要學(xué)會(huì)放棄和舍得。在你放棄的許多“舍不得”里，必有一根將會(huì)是“會(huì)壓垮駱駝的稻草”。⑤莊子早就告訴我們，那一根最后的稻草應(yīng)該早早去掉。雖然我覺(jué)悟晚了，也要做個(gè)明白人。我也用手機(jī)，也開(kāi)微信，但我絕不讓這小東西把我變成“低頭族”，人啊，就要珍惜“抬頭”過(guò)日子。我也喜歡小擺設(shè)小佩飾，但我絕不迷收藏，人啊，就要習(xí)慣“放下”朝前走。于是生活讓我有了新的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)早上的陽(yáng)光，都是讓人欣喜的奇跡！(選自《文匯報(bào)》，有刪節(jié))④莊子幫我找到了那一根要命的稻草。人生有追求，術(shù)業(yè)有專攻，就4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。答案456答案第一層(第①段)：由電視節(jié)目引出“人的極限”話題。第二層(②～④段)：提出“人的能力總有極限”的觀點(diǎn)，并辯證分析挑戰(zhàn)創(chuàng)造和舍得放棄的關(guān)系。第三層(第⑤段)：收束全文，強(qiáng)調(diào)舍棄之后對(duì)人的生活意義。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。答案456答案第一層(第①段5.文中“最后一根稻草”“那一根要命的稻草”分別指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案答案

(1)“最后一根稻草”指生命的壓力、負(fù)累，生命無(wú)法承受之重；(2)“那一根要命的稻草”指學(xué)會(huì)選擇、舍得，善待生命。4565.文中“最后一根稻草”“那一根要命的稻草”分別指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)6.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，闡釋文末畫(huà)波浪線句子的內(nèi)涵。答案答案(1)生命覺(jué)悟，應(yīng)帶著積極美好的心態(tài)面對(duì)生活；(2)生命的張力與脆弱并存；(3)既要有所追求，又能舍得放棄。4566.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，闡釋文末畫(huà)波浪線句子的內(nèi)涵。答案答案(理解文中重要詞語(yǔ)的含義也是論述類文本閱讀中的常見(jiàn)題，考生對(duì)此都做得不錯(cuò)，但也還存在著理解不準(zhǔn)確、抓不住關(guān)鍵、表述不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。希望考生能在文本細(xì)讀、真正讀懂上下功夫，在答案表述規(guī)范上下功夫。問(wèn)題直擊理解文中重要詞語(yǔ)的含義也是論述類文本閱讀中的常見(jiàn)題，考生對(duì)此Ⅱ讀文答題

精細(xì)突破Ⅱ讀文答題精細(xì)突破一、確定語(yǔ)境，精細(xì)閱讀理解詞語(yǔ)含義題本質(zhì)上是一種語(yǔ)境閱讀，確定語(yǔ)境即閱讀范圍至關(guān)重要。有的詞語(yǔ)在段內(nèi)的地位很重要，只要閱讀該段即可確定其含義；有的詞語(yǔ)，蘊(yùn)含了全文的主旨，此時(shí)就應(yīng)該在全文范圍內(nèi)篩選、閱讀。如何確定詞語(yǔ)的語(yǔ)境呢？一般而言，凡是該詞語(yǔ)出現(xiàn)的地方，都是要閱讀的范圍。一旦確定了語(yǔ)境范圍，就要展開(kāi)精細(xì)的閱讀，要把這處文字真正讀懂，把能揭示該詞語(yǔ)含義的最關(guān)鍵、最精要的文字圈點(diǎn)、提取出來(lái)。一、確定語(yǔ)境，精細(xì)閱讀理解詞語(yǔ)含義題本質(zhì)上是一種語(yǔ)境閱讀，確二、用好三種方法1.聯(lián)系語(yǔ)境查找法有些文本中考查的是重要概念的指代義，即對(duì)文中出現(xiàn)的人稱代詞或指示代詞所替代的對(duì)象的理解和確認(rèn)。代詞的指代對(duì)象一般在上句或上文，我們解題時(shí)，一般要聯(lián)系具體語(yǔ)境從上下文中找，而且由近及遠(yuǎn)地去找，即“取近不取遠(yuǎn)”。在語(yǔ)境中解決問(wèn)題是閱讀理解的根本方法。二、用好三種方法1.聯(lián)系語(yǔ)境查找法2.分析修辭理解法高考中經(jīng)常出現(xiàn)運(yùn)用修辭手法組成具有深刻內(nèi)涵的詞語(yǔ)。理解這類詞語(yǔ)就需要做幾個(gè)工作：首先辨析其所使用的修辭手法，然后根據(jù)不同的修辭手法進(jìn)行相應(yīng)的闡釋。運(yùn)用比喻，就要找出本體、喻體，扣住“本體”和“喻體”的關(guān)系，將比喻義轉(zhuǎn)換成平實(shí)的語(yǔ)言即可；運(yùn)用象征，就要尋找詞語(yǔ)的象征對(duì)象；運(yùn)用反語(yǔ)，就要將褒貶互換；運(yùn)用雙關(guān)，就要注意它是諧音雙關(guān)，還是語(yǔ)義雙關(guān)。2.分析修辭理解法3.借助主旨推測(cè)法有些文本中的詞語(yǔ)顯得比較隱晦，但無(wú)論怎樣隱晦，作者總會(huì)在文中露出蛛絲馬跡，關(guān)鍵還是要抓住能表現(xiàn)或暗示作者某種思想或情緒的字句。而對(duì)于題干中“根據(jù)文意加以闡釋……”或“為什么用……一詞”的詞語(yǔ)含義理解的要求，僅僅回答它“是什么”還不夠，還要從作者的觀點(diǎn)、態(tài)度等方面去考慮，結(jié)合文章主旨具體闡述。總的來(lái)說(shuō)，理解層級(jí)的問(wèn)題要本著由表面意思到深層意蘊(yùn)、由抽象概念到具體問(wèn)題、由具象事物到思想提煉的思維方向，而全面把握文意，養(yǎng)成概括每段大意的習(xí)慣依然是閱讀理解的不二法寶。3.借助主旨推測(cè)法三、強(qiáng)化答題規(guī)范1.答題模式①該詞語(yǔ)(概念)是指……(稍大于原概念的中心語(yǔ))②該詞語(yǔ)(