15年浙江高考作文

15年浙江高考作文【篇一：2015浙江高考滿分作文匯總(9篇)】2015浙江高考滿分作文匯總（9篇）［原題回放］：古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情偏急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。［注意］①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。［高考作文］01、文顯其品，方動(dòng)人心喜歡一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動(dòng)的政權(quán)爭奪，爾虞我詐，險(xiǎn)象環(huán)生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人?！辈诲e(cuò)的，在文章中確實(shí)能感受到作者的性情，或?yàn)t灑坦蕩，或自由不拘。大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中體現(xiàn)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識(shí)袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學(xué)家，他自言“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實(shí)，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對這種生活本色的探尋，一種行胸臆的格調(diào)。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會(huì)讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點(diǎn)：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！蔽覀兛傉J(rèn)為的在人格與文章之間的等號(hào)卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會(huì)成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。精神的最好載體，即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個(gè)人留在文章中深層次的精華卻會(huì)在時(shí)間的積淀下長盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語氣可能顛覆，但文字中埋藏的個(gè)性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會(huì)在不經(jīng)意間表露出來，值得我們玩味深思?；蛟S我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無端欽慕?“似曾相識(shí)”的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個(gè)人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋”。紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱?！弊髌分猩顚铀伎季腿缤莻€(gè)歌唱微風(fēng)的人，無論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識(shí)燕歸來”?！军c(diǎn)評(píng)】豐富的閱讀方能讓人自如駕馭文字，經(jīng)典的浸潤方能讓人深沉思考問題?！八圃嘧R(shí)燕歸來”，詩意文字的背后是考生對古今中外經(jīng)典名著的“沉潛含玩”、“鉤沉覺隱”。04、一杯春醪寄余心唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里?！薄把詾樾穆暋?，作品的格調(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。百家爭鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨(dú)特見解、個(gè)性思考。臺(tái)灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?【點(diǎn)評(píng)】劉白墮、馮驥才、莊子、老子、墨子、韓非子、龍應(yīng)臺(tái)、安娜〃阿赫瑪托娃、顧城、梵高、盧梭……如線串珠，如數(shù)家珍，使原本較為抽象的“作品與人品”變得真切可感?！跋鹿P如有神”的背后必然是“讀書破萬卷”的文化底蘊(yùn)。05、言自心，文成人古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個(gè)人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時(shí)流行過一句話：一個(gè)性格溫馴善良的男人，他做夢也不會(huì)把刀插進(jìn)一個(gè)孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘若純情溫良，怎會(huì)行文浮躁局促;倘若個(gè)性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會(huì)透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人”。人清，文明，此之謂“言為心聲”。內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的最大操縱者，常有人說我心思細(xì)膩，因而行文結(jié)構(gòu)縝密，文字靈動(dòng)，大抵也出于此。生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局?！拔母铩敝畷r(shí)參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時(shí)積蓄了對生命的珍重;在惡劣高原上慶生時(shí)體悟了青春的沉甸。“動(dòng)輒行者無疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對生命的堅(jiān)定與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人最好的化妝品”，這是她對個(gè)人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類【篇二：2015年浙江高考作文滿分14篇】2015年浙江高考作文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣兕}目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。60分人品之于格調(diào)，猶如花之于瓶?；?，自玉瓶相襯。而空得一只精致優(yōu)雅之瓶，未必得一奇絕獨(dú)美之花。故有貞行高節(jié)之品，其文之格調(diào)必卓然清潔。而虛附格調(diào)之風(fēng)雅，未可知其人品之高下。抱樸子有言曰：“朱綠之藻，不秀于枯河。傾山之流，不發(fā)于涸源。資不厚，則其惠也不博。才不豐，則其辭也不贍。”沒有高潔的人品，猶如干涸的河道，無源的山泉，怎么可有會(huì)有華麗的水藻，不盡的長河？古今中外，凡性情貞潔高尚之士，其文無不充滿了生命的深邃。那是顏真卿的“政可守，不可不守”的寬原磅礴，是亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的堅(jiān)定追求，是譚嗣同的激昂鮮血，是魯迅的辛辣筆墨，這樣卓然不群的格調(diào)，是錚錚風(fēng)骨的再現(xiàn)，是人品操行的反映。有不俗的人品，方可有不俗的格調(diào)。但竟有不凡自命風(fēng)雅的斗方名士，以為有了不俗的格調(diào)便可逆推出自己“不俗”的人品。他們的可笑之處在于，格調(diào)的高雅與人品的清高之間，并非是一個(gè)簡單的等號(hào)。當(dāng)年乾隆皇帝盛贊趙孟頫趙體之矯健流暢，認(rèn)為其字“柔中自有鑌鐵骨”。鄭板橋則不以為然，直言其字諂媚，“宋之降臣，何骨之有？”字且如此，人亦如是。那些投降失節(jié)的漢奸中，不乏有不同于俗的文章格調(diào)。他們縱有如此之格調(diào)，卻依舊難覓半點(diǎn)不俗之人品。這份不稱其人的反差，猶如明鏡不幸遇嫫母，良硯不幸遇俗人，寶劍不幸遇庸將。實(shí)為格調(diào)之不幸也。因此，格調(diào)與人品，用數(shù)學(xué)的推論方式來闡釋，是單向的必要不充分條件。故與其附庸風(fēng)雅地渴求一份格調(diào)的虛無外表，不如堅(jiān)定不撓地精煉一份不俗的人格。在那段對人格人品的追逐之中，哪怕前行之路充滿困難，黃沙漫天，荊棘刺足，你依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)那份不同于俗的格調(diào)，只不過一直陪伴于你。而當(dāng)你放棄人格，放棄操行時(shí)，這份不俗的格調(diào)，卻已自顧自地離你而去，反差之大，只會(huì)使你繼續(xù)咬牙堅(jiān)持。而當(dāng)我們堅(jiān)持這份人品，追求這份人品時(shí)，與這同來的，不僅僅是不俗的文章格調(diào)，還有更多更深邃的生命意義。那是對生命的認(rèn)識(shí)，對生活的理解。這份格調(diào)不再拘束于錦心繡口的文辭，而外化為整個(gè)生命，滲透這擁有不俗人品的靈魂。黃蟲至穢，化為蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，變?yōu)槲灦视谙脑?。于人品，心既寫之，定能使格調(diào)化腐朽為神奇，臻于一份生命的淳真。雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)（58—60）寫文如金圣嘆先生曾說：雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明。言為心聲，文如其人，一舉一動(dòng)，一顰一笑，忠實(shí)地表達(dá)著自己與內(nèi)在世界的一致。然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽(yù)者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負(fù)文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文直洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠(yuǎn)超然，實(shí)則渴慕朝野，其高雅之真假，若與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然?？梢哉f，作品格調(diào)趣味與作者人品性格看似的背離，實(shí)則虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比較。張中行先生在《負(fù)喧談話》中評(píng)價(jià)朱自清先生性情敦厚，行事澄明慢條斯禮，這與我們在《背景》中所想見的那個(gè)朱自清，在《荷塘月色》想見的那個(gè)朱自清，在《荷塘月色》中獨(dú)步踱步的朱自清是一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厲風(fēng)行的性格，然終不果，這在他的諸多作品中都有體現(xiàn)，他始終是一個(gè)睿智的思想者，冷靜的觀察者，更非以奇詭辯論，波動(dòng)跳躍的思維來讓我們折服的斗士。這是每個(gè)人誠心正意行文行事必然的結(jié)果，如雨落心蕊，甘苦者觀；水入容器，方圓自明。世界如果顯得凌亂不堪，是因?yàn)榭此难劬α鑱y不堪，因?yàn)樽x他的心凌亂不堪。這是美國文藝復(fù)興時(shí)期愛默生所說的。一個(gè)人心中懷著怎樣的情感怎樣的態(tài)度，世界就呈現(xiàn)出什么模樣什么恣態(tài)，而再經(jīng)過言語加工后的表達(dá)，自然就呈現(xiàn)怎樣面貌與味道。古之學(xué)也，入乎眼，著乎耳，布乎四體，形乎動(dòng)靜。這便是說人的行為是與心里的觀念學(xué)識(shí)互相協(xié)諧的。林語堂先生在評(píng)價(jià)莎士比亞時(shí)說：對一個(gè)作家最高的評(píng)價(jià)，是他像大自然本身。他并不打擾世間一切事物的配置，他只是觀察、感受、記錄并最終離開了。這似乎反對了作品格調(diào)趣味與作者人品一致的觀點(diǎn)。因?yàn)椤疤斓責(zé)o情”，往深里說，這卻是個(gè)論題最好的佐證，作家要作到絕對客觀，首先是摒棄了偏執(zhí)與自我的偶然性的，爾后以絕對的冷靜與疏離面對萬物，才能做得到莎翁這樣偉大。他是容器，卻要以近乎無形，因此他的作品“豪華落盡見真淳”，他的性格是近似自然的公正與客觀。如同一切美是無蔽的真理之顯現(xiàn)，他的劇作便是他完整人格的映射，近幾完美。俗務(wù)，在詩人筆下便是詩，在哲人眼中即是思，在凡人看來僅是事。此間真意，真如才子金圣嘆所言，“雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明”罷。我手寫我心（58—60）明代公安派作家有著這樣的為文之風(fēng)：“為文必獨(dú)具一格，不拘性靈，非以自己的胸臆流出，不肯下筆。”在我看來，這便是對“言為心聲”的最好詮釋。你心中汩汩然流淌著的是什么，你筆下流淌出的也應(yīng)是什么。怪俠金圣嘆有二十四個(gè)“不亦快哉”流傳于世，那便是他的心中所想著的人間愉快。但現(xiàn)今社會(huì)或者說是古今社會(huì)上總有藝術(shù)家不能使其為人與作品相稱的現(xiàn)象，究其根源，原因大致分為兩種。一類是作家在虛名浮利之中失去了自我，淪為了全為稻粱謀的“作家”。李紳因?yàn)閷憽稇戅r(nóng)》而聞名內(nèi)外，卻不想他后來竟成了一個(gè)奢侈無度的豪紳，他的為人也就不能與詩中所云相稱。另一種情況便是難言了，雖有“物不得其平則鳴”之說，但在一定的社會(huì)壓力下，有時(shí)“鳴”卻是極為困難的。李賀詩中雄奇的想象，奇詭的詩風(fēng)看似另類，卻恰恰包含了他懷才不遇之悲憤。至于晚唐李商隱，其眼中的蠟燭泣淚也是他的胸中之苦悶，只是無法直接訴諸筆端。現(xiàn)今社會(huì)已基本沒有“難言”的限制，我們要做的便是守住一顆本真的心，不沉浸于蝸居虛名，而忘記文字本身所具有的喚醒人類良知的作用。作家陳遠(yuǎn)曾在訪談中這樣說道，美的本質(zhì)是真，倘若過分追求美以致失了真，便背離了寫作的方向，先有真后有美，我手倘若寫的不是我心，而是一些矯揉造作的故事，那么美就不會(huì)存在于這些文字之中。我手寫我心。長杯芳草，喜木美竹，皆可入心，皆可入文。不必拘泥于外在而含真，穿過重重花徑，自有云白山青。文質(zhì)彬彬，然后君子（59—60）古言有云：言為心聲，文如其人。筆與文字都是人內(nèi)心思考的外在反映，思考從心中流轉(zhuǎn)到筆上，思想的味道也從紙上盎然而生。在我眼中，擁有高雅格調(diào)的詩文，它的作者也是一位身著白衣、飄然空靈的人吧。翻開中華文化的長卷，各種文學(xué)瑰寶展現(xiàn)在我的眼前：“拔劍四顧心茫然”到“明朝散發(fā)弄扁舟”是李白追求內(nèi)心的真實(shí)寫照；“會(huì)當(dāng)凌絕頂”到“恨別鳥驚心”是杜甫從年輕到得年邁的沉郁；“此情無計(jì)可消除”是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋輕勝馬”是蘇東坡看透人生的豁達(dá)。他們中的任何一人，擁有的無非是一顆赤誠之心，墨水像心頭之血一般匯聚成文字灑在宣紙上，昭示著不同時(shí)光交給不同的人帶來的不同感受，也昭示著每個(gè)人獨(dú)一無二的品味和格調(diào)。我的老師、母親都對我說過：文品即人品，沒有一顆對文化的熱愛與敬畏之心是很難創(chuàng)作出積極向上的作品，也唯有立足自身而心系天下，才能真正深刻體會(huì)到文字的力量，文字就是作者心靈的表達(dá)，在思維與文字的轉(zhuǎn)換過程中，是很難再有人為這添加的。呂不韋曾寫道：欲論人者必先自論。能夠?qū)懗銮逅饺匕阄淖值娜藗?，想必他們的心靈也是經(jīng)過了污泥的阻塞與干擾，但仍然潔白無瑕，并保留了那一份難能可貴的靜氣吧。否則，怎么會(huì)有如此美妙的繪心之筆，描繪出他們?nèi)绱嗣烂畹囊饩?？性情褊急則行文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這種源自靈魂深處的自悟與淡然是無法被復(fù)制與模仿的。老子有句話叫：企者不立，跨者不行。在我的理解里，這同樣適用于文字和思想的關(guān)系：一個(gè)總想著捷徑，速成的人怎么能寫出站得住腳、思想深遠(yuǎn)的文字呢？一個(gè)踮著腳的靈魂，怕是一推就倒下了吧，語言、文字是“文”，內(nèi)心思想與靈魂便為“質(zhì)”，文是很難掩蓋質(zhì)的，所謂文質(zhì)彬彬，便是錦上添花，美上加美了。復(fù)見為人”是不是失之偏頗了呢？人的內(nèi)心影響的更是一個(gè)人的思想、靈魂以及風(fēng)吹過來帶著的他的味道，這便是人最純真的地方，改變不了的地方。文質(zhì)彬彬，然后君子。輕嗅文骨的芬芳（58—60）傅庚生先生在《中國文字欣賞舉隅》中拋問：“后生學(xué)者，文與心道契否？”有人筆底波瀾萬丈，心中槁木死灰；有人拊掌大樂，文飾不堪，徇名逐利；有人天生潔癖，抱璞守真，留戀理想國；有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹！“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀?！边@是梁漱溟先生《究于決穎論》中對我輩殷殷的企盼，文品人品，誠有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識(shí)此間命題，如何安放自身，達(dá)到兩者圓融之境界？我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)”的藝術(shù)之境？我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官”，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開藝術(shù)的真境實(shí)例。北大有個(gè)傳統(tǒng)，叫“沉潛”，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛”，便能撥開重?zé)熋哉希迸c作者對話。二在寫手，即我們本身。就像《中國哲學(xué)史》中胡適先生所說：“文”道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們在屈瑞林大師《真摯與誠實(shí)》中聽見，我們在?？隆动偘d與文明》的“失落天真”里聽見，《俄狄浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，趁筋骨未鈍、腕血未冷，向世間問一問來此的意義，不正是我們的寫照？父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身顫栗，想到什么半夜摸黑點(diǎn)起蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃”想成為作家，每當(dāng)獲得師長的肯定，外面的嘉獎(jiǎng)，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁啟超冰鑒灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說是“幾時(shí)借得沖霄浪，雖死望峰亦從容”。行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩人的聲音也不必低吟：爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。拋棄詩興青云見，自誓夜闌熱腸心。足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。龍泉隱篋鋒未減，勢將重掌掃煙冥！【篇三：2015年浙江高考作文滿分14篇】2015年浙江高考作文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。【注意】①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。名師點(diǎn)評(píng)2015浙江高考作文一、考察思辨，立意明確今年的高考作文題目不出意料還是考察思辨類型的題目，二元思辨似乎已經(jīng)成為如今話題作文的主流形式。在命題形式上看，如今的高考作文題目越來越規(guī)避單一話題角度，越來越喜歡從二元關(guān)系的角度進(jìn)行考察。我們更應(yīng)該知道，這樣的變化還僅僅是開始，未來會(huì)有越來越多靈活多變的新題型，套用老舊模板已經(jīng)不再是臨場的“萬金油”。未來幾屆考生對于這樣的形式一定要重視。想在考前臨時(shí)抱佛腳的考生，一定要正視現(xiàn)實(shí)，看清趨勢：如今的語文考試拼的的實(shí)打?qū)嵉膶?shí)力。誰要是在偷工減料上枉費(fèi)心力，高考會(huì)還以最慘淡的現(xiàn)實(shí)。廣大高中的同學(xué)要迅速調(diào)整學(xué)習(xí)思路，拋棄所謂“答題公式”“必備素材”“作文模板”，拒絕生搬硬套的模式。今年的浙江作文題目，體現(xiàn)了浙江卷一貫的求新求變，穩(wěn)中有變的特點(diǎn)，堪稱是花樣迭出。今年考察思辨，但是本身重點(diǎn)，并不在思辨，所以立意的角度很明確。“文如其人，或者文不如其人”，只能從這二者中選擇其一，要么寫“文章能夠反映作者的思想志趣”，要么反其道而行之。和去年的“門與路”，首重思辨是不同的，去年的題目立意可謂千變?nèi)f化，今年的題目在立意上十分明確，故而考生不太容易出現(xiàn)立意的問題。二、從比拼思路到比拼底蘊(yùn)考察思辨，但是本身重點(diǎn)不在思辨，那么重點(diǎn)在于什么呢？今年的“文章與人品”和去年的“門與路”相比，如果說去年是比拼思路，那么今年就是比拼底蘊(yùn)。今年的題目在立意上十分明確，考生在立意上不會(huì)存在太嚴(yán)重的問題。雖然立意明確，但是今年的作文題目在素材的要求上，難度倍增，一定要是文學(xué)家或者是藝術(shù)家的例子，而且考生要明確作家和作品之間的關(guān)系，既要熟悉作家，更要熟悉作品的風(fēng)格志趣。一言以蔽之，今年比拼的是底蘊(yùn)，就是要和老師“秀文化”。筆者認(rèn)為，這也是未來的大勢所趨，全國作文題的傾向于防止套作，要求考生在考場上寫出真情實(shí)感(或者說真實(shí)水平)。如果在立意上過分限制，考題勢必會(huì)走向極端(偏、難、怪題盛行)。人為設(shè)置的障礙也不利于考生發(fā)揮，立意或者說想法靈活多變，無法用一個(gè)尺子去衡量，所以考察考生的思辨能力，不如考察考生的文化底蘊(yùn)和生活積累，見多方能識(shí)廣。既然不能走萬里路，至少要看萬卷書。這是未來的趨勢，從強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，到語文考試重要性的逐步提高。未來的語文絕對不是“沒什么好學(xué)的，最后大家分?jǐn)?shù)都一樣”，所以千萬不要在高中的起點(diǎn)埋下一生的隱患。三、文體限制今年的題目要求是“對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。”并同時(shí)要求：“明確文體，不得寫成詩歌”。雖然沒有明確要求文體，但是今年的題目并不適合寫成散文或者是記敘文，最適合寫成議論文。這也是這兩年浙江卷的傾向，議論文文體在整體上占優(yōu)勢。當(dāng)然，浙江卷本著求新求變的思路，未來也可能會(huì)在文體上大膽突破。從今年閱讀繼續(xù)考察小說可知，文體傾向性的突破也不是不可能的，極有可能會(huì)出現(xiàn)像“憂與愛”這樣，特別適合寫成散文或者記敘文的題目。四、以不變應(yīng)萬變面對千變?nèi)f化高考作文題，我們要“以不變應(yīng)萬變”，最根本的莫過于思維品質(zhì)的提升和寫作功底的夯實(shí)。這兩年的作文題目已經(jīng)明確提出了對于考生思維品質(zhì)的要求，不管怎樣的立意和理解，都要求考生們有嚴(yán)密清晰的思辨和扎實(shí)深厚的功底，浙江卷一直比較重視的文學(xué)底蘊(yùn)和文字的美感，也會(huì)在思辨的過程中，成為文章制勝的關(guān)鍵。操作篇：一、關(guān)于立意今年浙江卷的立意明確，不在立意上過分為難考生。文章千古事，得失寸心知。古人常言，言為心聲，文如其人。題目可以包含兩個(gè)意思：一是文載道，詩言志。詩文應(yīng)當(dāng)直抒胸臆，發(fā)自肺腑，忠實(shí)地表達(dá)作者的真情實(shí)感；二是文如其人，從作家的作品中可見其人品、志向、情趣?；蛘咄獾诙€(gè)材料中所給出的立意：藝術(shù)家筆下的文雅並不能證明其為人的脫俗，這樣的例子也不少見。二、關(guān)于素材今年的作文題目，是一個(gè)衡量閱讀量的題目，那些平時(shí)有積累，善閱讀，勤思考的學(xué)生，較容易寫出文情俱佳，內(nèi)容充實(shí)的作文，反之寫文章時(shí)就會(huì)捉襟見肘。今年的作文題，可供采用的例子非常多，比拼的就是學(xué)生的閱讀量。首先，如果儲(chǔ)備豐富，那么最好避開大家都寫的素材。儲(chǔ)備不夠豐富，那么就要要在思路上下功夫。大家都寫的素材，我角度新穎；大家都用的例子，我觀點(diǎn)奇崛。我們講過的沈從文、史鐵生、三毛、張愛玲、摩西奶奶、柴田豐、村上春樹、顧城、伊麗莎白?畢肖普、木心、余秀華、辛棄疾、納蘭容若等等素材，今年都能完美的寫進(jìn)作文，正面的文如其人的例子：柴田豐作品樂觀積極，正像她孩童一般的心境。三毛的作品靈性自由，無牽無掛，不受拘束，正像他的人生浪跡天涯，四海為家。史鐵生的作品《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》向人們昭示了他坦然面對生死，超脫生死，追問人生意義的生命歷程。反面的例子，比如顧城，比如歌德，比如郭沫若。筆者這里要稍微強(qiáng)調(diào)一下人物素材的美化，美化的方式用很多種，根據(jù)今年的題目，最好最合適的方法是“秀文化”，也就是，引用作家作品來進(jìn)行美化。例如寫張愛玲：“文如其人，不論是《傾城之戀》中那一戀傾城的悲歌，還是《半生緣》里那一場水月鏡花的癡心，不論是《花凋》、《流言》還是《小團(tuán)圓》，她的作品就是她的人生，她作品如同她的人，精致，市俗，哀傷，蒼涼，但是美到極致。她是舊上海的一抹月影，滿盛著蒼涼的底色，傾訴著人生無盡的波折流轉(zhuǎn)。張愛玲，一個(gè)眾人眼里的傳奇，一道時(shí)代轉(zhuǎn)身的蒼涼背影，一抹時(shí)光拂過的歲月遲暮，一縷昔人獨(dú)憔悴的美麗芳魂??”例如寫沈從文：“每當(dāng)想起心中的《邊城》，有一條小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這家人只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗??那是沈從文筆下如水流遠(yuǎn)的湘西，那是沈從文筆下煙波微茫茶洞小城。那是一個(gè)如風(fēng)般飄渺飛逝的夢?！敝苯右眠叧堑亩温?，既顯得有文化感，又顯示出考生積累豐富，但是我們都知道，課上我們就記住了這么一個(gè)語段。或者用畫面法。顧名思義，畫面法就是先展現(xiàn)畫面。孩子們可以從畫面入手，將讀者引入作者的作品當(dāng)中去，讓作品直接說話。其實(shí)事例也可以這樣展開：夕陽如血的撒哈拉沙漠，天際是一輪紅日，遠(yuǎn)處是隱隱駝鈴，黃沙漫卷的沙海中，一個(gè)清瘦的身影，像風(fēng)中舞動(dòng)的百合徐徐向我們走來。那是三毛，從她的書頁中走來，從《撒哈拉的故事》走來，從《夢里花落知多少》走來，一個(gè)詩意靈動(dòng)的女子，她手捧滾燙的黃沙，成就了那最美的鄉(xiāng)愁，一個(gè)人萬水千山走遍，看到了最美的風(fēng)景，也找到了人生的道路??三、關(guān)于結(jié)構(gòu)布局最后，我們再來討論一下架構(gòu)問題。關(guān)于很多老師強(qiáng)調(diào)過的：反復(fù)壓中心詞、首段引材料出論點(diǎn)、注意字跡等問題筆者在此不再贅述。筆者知道孩子們都可以做到，但筆者希望孩子們在結(jié)構(gòu)上處理合理的分段外，可以做到漂亮的首尾呼應(yīng)，這在判卷老師看來是代表著你思維的一個(gè)閉合性，完整性，是極容易加分的。那如何做到首尾呼應(yīng)呢，其實(shí)做法很簡單，就是在第一段可以插入一個(gè)藝術(shù)化處理，也就是插入一個(gè)情景。關(guān)系型的題目不容易引入意象，所以我們選用課上講過的情景法，我給孩子們寫過各種情景，只需要把作品和作家引入情景即可，比如星空，星夜，月下，然后在結(jié)尾點(diǎn)出即可做到首尾呼應(yīng)。例如：“朦朧的月色，輕紗漫卷，輕輕的拂過窗前，燈下展紙，那些動(dòng)人的句子像泉水，像細(xì)雨，像眼前的月色，悄然入懷，看著三毛的撒哈拉的故事，我仿佛??”，孩子們在敘述完情景之最好直接闡述主題。然后在結(jié)尾再次呼應(yīng)提及，“月光下，我看到那些作家從書頁中走出來，向我微笑，向我傾訴，我我讀著他們的作品，就像和他們在月夜談心??文如其人，真的沒錯(cuò)”因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，倉促行文，難免錯(cuò)漏，如有不妥之處，歡迎批評(píng)指正。人品之于格調(diào)，猶如花之于瓶。花美，自玉瓶相襯。而空得一只精致優(yōu)雅之瓶，未必得一奇絕獨(dú)美之花。故有貞行高節(jié)之品，其文之格調(diào)必卓然清潔。而虛附格調(diào)之風(fēng)雅，未可知其人品之高下。抱樸子有言曰：“朱綠之藻，不秀于枯河。傾山之流，不發(fā)于涸源。資不厚，則其惠也不博。才不豐，則其辭也不贍。”沒有高潔的人品，猶如干涸的河道，無源的山泉，怎么可有會(huì)有華麗的水藻，不盡的長河？古今中外，凡性情貞潔高尚之士，其文無不充滿了生命的深邃。那是顏真卿的“政可守，不可不守”的寬原磅礴，是亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的堅(jiān)定追求，是譚嗣同的激昂鮮血，是魯迅的辛辣筆墨，這樣卓然不群的格調(diào)，是錚錚風(fēng)骨的再現(xiàn)，是人品操行的反映。有不俗的人品，方可有不俗的格調(diào)。但竟有不凡自命風(fēng)雅的斗方名士，以為有了不俗的格調(diào)便可逆推出自己“不俗”的人品。他們的可笑之處在于，格調(diào)的高雅與人品的清高之間，并非是一個(gè)簡單的等號(hào)。當(dāng)年乾隆皇帝盛贊趙孟頫趙體之矯健流暢，認(rèn)為其字“柔中自有鑌鐵骨”。鄭板橋則不以為然，直言其字諂媚，“宋之降臣，何骨之有？”字且如此，人亦如是。那些投降失節(jié)的漢奸中，不乏有不同于俗的文章格調(diào)。他們縱有如此之格調(diào)，卻依舊難覓半點(diǎn)不俗之人品。這份不稱其人的反差，猶如明鏡不幸遇嫫母，良硯不幸遇俗人，寶劍不幸遇庸將。實(shí)為格調(diào)之不幸也。因此，格調(diào)與人品，用數(shù)學(xué)的推論方式來闡釋，是單向的必要不充分條件。故與其附庸風(fēng)雅地渴求一份格調(diào)的虛無外表，不如堅(jiān)定不撓地精煉一份不俗的人格。在那段對人格人品的追逐之中，哪怕前行之路充滿困難，黃沙漫天，荊棘刺足，你依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)那份不同于俗的格調(diào)，只不過一直陪伴于你。而當(dāng)你放棄人格，放棄操行時(shí)，這份不俗的格調(diào)，卻已自顧自地離你而去，反差之大，只會(huì)使你繼續(xù)咬牙堅(jiān)持。而當(dāng)我們堅(jiān)持這份人品，追求這份人品時(shí)，與這同來的，不僅僅是不俗的文章格調(diào)，還有更多更深邃的生命意義。那是對生命的認(rèn)識(shí)，對生活的理解。這份格調(diào)不再拘束于錦心繡口的文辭，而外化為整個(gè)生命，滲透這擁有不俗人品的靈魂。黃蟲至穢，化為蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，變?yōu)槲灦视谙脑隆Ｓ谌似?，心既寫之，定能使格調(diào)化腐朽為神奇，臻于一份生命的淳真。雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)（58—60）寫文如金圣嘆先生曾說：雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明。言為心聲，文如其人，一舉一動(dòng)，一顰一笑，忠實(shí)地表達(dá)著自己與內(nèi)在世界的一致。然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽(yù)者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負(fù)文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文直洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠(yuǎn)超然，實(shí)則渴慕朝野，其高雅之真假，若與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然?？梢哉f，作品格調(diào)趣味與作者人品性格看似的背離，實(shí)則虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比較。張中行先生在《負(fù)喧談話》中評(píng)價(jià)朱自清先生性情敦厚，行事澄明慢條斯禮，這與我們在《背景》中所想見的那個(gè)朱自清，在《荷塘月色》想見的那個(gè)朱自清，在《荷塘月色》中獨(dú)步踱步的朱自清是一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厲風(fēng)行的性格，然終不果，這在他的諸多作品中都有體現(xiàn)，他始終是一個(gè)睿智的思想者，冷靜的觀察者，更非以奇詭辯論，波動(dòng)跳躍的思維來讓我們折服的斗士。這是每個(gè)人誠心正意行文行事必然的結(jié)果，如雨落心蕊，甘苦者觀；水