《5.2-五石之瓠》教學(xué)設(shè)計和導(dǎo)學(xué)案

《5.2五石之瓠》教學(xué)設(shè)計課題五石之瓠（第一課時）教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見的意義，初步認(rèn)識道家思想的文化價值。2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認(rèn)識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.拓展比較，賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結(jié)合的片段寫作。4.借助工具書準(zhǔn)確理解重點詞句的含義，學(xué)做知識卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。教學(xué)重點：1.了解莊子學(xué)說辯證認(rèn)識事物、突破常規(guī)俗見的意義，初步認(rèn)識道家思想的文化價值。2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認(rèn)識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。教學(xué)難點：1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵，2.拓展比較，賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結(jié)合的片段寫作。教學(xué)過程《五石之瓠》第一課時【激趣導(dǎo)入】同學(xué)們，讓我們先從兩個小故事中走進莊子，了解一下莊子的為人處事?！驹摹壳f子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sì)而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā肚f子??秋水》）【譯文】莊子在濮水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來邀請他出仕做官，說：“愿意把國事委托給先生！”莊子手持釣竿，頭也不回地說：“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死去三千年了。楚王將它的骨甲蒙上罩巾裝在竹箱里，供奉在太廟明堂之上。對于這只龜來說，它是愿意死后留下骨甲而尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”兩位大夫回答說：“寧愿活著拖著尾巴在泥里爬行?！鼻f子說：“你們請回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行?！薄驹摹壳f子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”（《莊子?列御寇》）【譯文】莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說：“我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作連璧，把星辰當(dāng)作珠璣，萬物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎?哪里用得著再加上這些東西!”從上面兩個小故事，同學(xué)們可以了解到莊子怎樣對待名利、對待生死，感受到莊子安時處順、追求精神自由的人生態(tài)度。司馬遷《史記》也記載說莊子“終身不仕，以快吾志”。在莊子看來，即使是死亡，也不過是再一次體驗天地與我并生、萬物與我唯一而已?！臼柰ㄔ~句】『學(xué)習(xí)任務(wù)』首先，我們師生一起來朗讀莊子的《五石之瓠》，請大家注意讀準(zhǔn)字音，注意斷句。五石（shí）之瓠（hù）（《莊子》）惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠（hù）之種(zhǒng)，我樹之成而實五石。以盛(chéng)水漿，其堅不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之。”莊子曰：“夫(fú)子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！偷弥?，以說（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫(fū)子猶有蓬之心也夫(fú)！”『學(xué)習(xí)任務(wù)』解釋文中重點詞句，請做好筆記。①惠子：即惠施，他是宋國人，曾做梁惠王的相?；菔┦呛颓f子同時代的哲學(xué)家，也是莊子的朋友。他們都博學(xué)思辨。莊子的很多思想，是通過與好友惠施的辯論閃現(xiàn)出來的。《莊子》一書中多次記述了惠施與莊子的辯論故事，大多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。②貽（yí）：贈送。③而實五石：實，盛放，容納。④以盛(chéng)水漿：“以（之）盛水漿”。用大葫蘆盛水漿。⑤其堅不能自舉也。堅，形作名，硬度。⑥舉：拿起。⑦為（wèi）：因為。⑧固：實在，確實。⑨大：形作名，大的東西。⑩方：藥方。就是這個藥冬天涂在手上，可以防止手生凍瘡。（11）鬻（yù）技：出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。(12)以說（yuè）吳王：以（之）說吳王。意為：用藥方取悅吳王。(13)將（jiàng）：動詞，帶領(lǐng)（軍隊）。(14)裂地：割地，劃地。(15)一：同一，同樣的。句意為：能讓手不凍裂的藥方，都是同樣的。(16)或：有的人。以：憑借。以封：以（之）封。(17)大樽：這里指大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。這種鳧水工具，俗稱腰舟。(18)而憂其瓠落無所容：而，表轉(zhuǎn)折的連詞，?！窘庹f大意】『學(xué)習(xí)任務(wù)』解說大意，請同學(xué)們邊聽邊想，文中講述了兩個怎樣的故事?！咀g文】惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，瓢卻大得無處可容。（這個葫蘆）不是不大，我因為它沒有什么用處，就打破了它。”莊子說：“你真是不善于使用大的東西??！有個宋國人善于調(diào)制防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個客人聽說了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說：‘我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可獲得百金，還是把藥方賣給他吧！’這個客人得到藥方，就去取悅吳王。這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因為用了這藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊?，F(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不用繩系著把它當(dāng)作腰舟浮游在江湖之上，反卻擔(dān)憂它太大而無處可用呢？可見你還是見識不通達啊！”【理解內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』惠子和莊子分別講了兩個故事，請你說說惠子與莊子所講的故事各有什么用意?；葑又v的故事：“大瓠之種”的故事，用意在于說明這個大葫蘆大而“無用”。（還隱含譏諷莊子的學(xué)說大而無用）莊子講的故事：（1）意在說明同樣一個不龜裂手的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這是因為使用方法不同，結(jié)果也完全不同。這背后隱含著宋人與客人看待事物的眼光不同。（2）意在批評惠子的見識不通達，只看到事物表面“無用”，看不到大葫蘆背后的“有用”之用。（3）譏諷惠子把大葫蘆打破的做法，本質(zhì)上與用百金出售藥方的宋人一樣，還是從“功用”從“利”的角度看待有用與無用，境界不高?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』說說《五石之瓠》的寓意。（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）這則寓言說明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價值。……但這個寓言故事，是否就只在講變換角度看問題、從無用事物中發(fā)現(xiàn)它的有用價值呢？這樣理解是否就是就莊子的真正意思呢？課前提供了閱讀資料，閱讀《逍遙游》全篇。把《五石之瓠》放在《逍遙游》的整體語境中來進行理解把握，這樣才能更明白莊子寫這段“五石之瓠”的深刻用意?！咎骄空轮肌俊簩W(xué)習(xí)任務(wù)』通讀《逍遙游》，重新閱讀《五石之瓠》，你發(fā)現(xiàn)它與《逍遙游》有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？《五石之瓠》后邊，莊子緊接著又寫了一段他與惠子的對話，進一步說明他“無用之用”的觀點?！驹摹炕葑又^莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）【譯文】惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’（chū）。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說：“你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄(lí)牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過它不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，為什么不把它栽種在渺無人煙的地方，種在廣漠無邊的曠野里，你可以無所事事、悠然自得地徘徊在樹旁，逍遙自在地躺在樹下。這棵樹不會遭受斧頭的砍伐，也沒有什么東西會侵害它。雖然沒有用處，可哪里又有什么禍患呢！”（《逍遙游》）『學(xué)習(xí)任務(wù)』從莊子關(guān)于“大瓠之用”與“大樹之用”兩段文字看，莊子所說的大用，究竟是怎樣的大用？從中能看到怎樣的形象與追求呢？大瓠的用處，莊子對惠子這樣描述——“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹的用處，莊子對惠子這樣描述——“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”在莊子看來，真正的“大用”并不只在大樹本身。大樹沒有受到傷害，它的確自性逍遙；而人與樹同在，“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開，與人的精神相融合，這是生命絕對逍遙自由的境界，更是無用之大用，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體生命的逍遙自適的心境。“大瓠之用”與“大樹之用”兩段文字，讓我們看到一個突破現(xiàn)實束縛、無所依傍、“游心于無窮”的逍遙游形象，為我們勾畫出一個追求超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界，它表現(xiàn)出莊子式的“獨與天地精神往來”的生命境界，也就是《逍遙游》中描述的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界。莊子所說的大用，是長久而無形的精神之用，而惠子看到的是世俗人眼中的“無用”。莊子強調(diào)人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值，拋開一切所謂有用的外物條件，不為世所用才能“逍遙”，“無用之用”才是“大用”。可見，莊子不僅批評了世俗的狹隘功利性，也自然點出了《逍遙游》追求身心絕對自由的生命題旨。從這個角度說，《五石之瓠》與《逍遙游》全篇主旨有內(nèi)在一致的聯(lián)系，也是由此對《五石之瓠》理解才更深入。『學(xué)習(xí)任務(wù)』莊子批評惠子見識不通達，《逍遙游》中還寫到類似的事情，你能具體說一說嗎？【原文】蜩（tiáo）與學(xué)鳩（jiū）笑之曰：“我決(xuè)起而飛，搶(qiāng)榆枋（fāng）而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂（chōng）糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？當(dāng)蜩與學(xué)鳩看到體形碩大、氣勢壯美的大鵬，乘著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬里高空，然后才向南飛翔。它們就嘲笑大鵬說：“我們奮力而飛，碰到樹木就停下來，有時或許飛不到樹的高度，就落到地上罷了，哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再向南飛去呢？”莊子就說，到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。你們這兩只小蟲、鳥又知道什么呢？『學(xué)習(xí)任務(wù)』蜩與學(xué)鳩為什么會嘲笑大鵬？這個故事又有什么用意呢？蜩與學(xué)鳩之所以嘲笑大鵬，是因為它們自身本就飛不高，行不遠，感受不到廓大遼遠的時空，所以它們認(rèn)識事物就有局限，因而它們根本無法理解大鵬高飛遠行的壯舉，更不明白飛得高憑借就大，飛得低憑借就小的道理，反而以為自己無所依賴，十分自由，這就是認(rèn)識不通達、不自由的表現(xiàn)了。莊子以這個故事說明人在認(rèn)識上存在“小知”與“大知”的區(qū)別。可見惠子的認(rèn)識，正和前文寫到蜩、學(xué)鳩、斥鴳等一脈相承，它們都是“小”的代表。在他們的生命中，對空間和時間的感知太狹隘，當(dāng)然不知天地遼闊，時間恒久。局限于“小知”，當(dāng)然沒有“大智”，也就認(rèn)識不到“無用之大用”。但他們還自以為是，以“小”來嘲笑譏諷“大”。莊子借對惠子的批評，也代表著“大”對“小”的反擊。由此來看，《五石之瓠》的“無用”“有用”之辯，與《逍遙游》的“小大之辯”，其實都表明“小知”不及“大知”，小天地和大世界不同，世俗價值和圣人境界存在差異?？梢姟段迨放c《逍遙游》在內(nèi)容上的緊密聯(lián)系?！揪毩?xí)作業(yè)】『練習(xí)一』難句翻譯（1）我樹之成而實五石（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（3）其堅不能自舉也（4）則夫子猶有蓬之心也夫！『練習(xí)二』熟讀課文《五石之瓠》?！?.2五石之瓠》導(dǎo)學(xué)案（第一課時）課題高二語文選擇性必修上冊第二單元五石之瓠（第一課時）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見的意義，初步認(rèn)識道家思想的文化價值。2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認(rèn)識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.拓展比較，賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結(jié)合的片段寫作。4.借助工具書準(zhǔn)確理解重點詞句的含義，學(xué)做知識卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。課前學(xué)習(xí)任務(wù)『學(xué)習(xí)任務(wù)一』朗讀莊子的《五石之瓠》，注意讀準(zhǔn)字音和正確斷句?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)二』借助工具書，給劃線的詞注音，并解釋意思。1、魏王貽我大瓠之種2、以盛水漿3、吾為其無用而掊之4、世世以洴澼絖事5、吳王使之將『學(xué)習(xí)任務(wù)三』簡要復(fù)述文中講述了兩個怎樣的故事?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)四』通讀下面莊子的《逍遙游》全文及譯文，把握內(nèi)容大意，了解莊子的“逍遙游”思想?！驹摹勘壁び恤~，其名為鯤（kūn）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。蜩（tiáo）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，搶榆枋（yúfāng）而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌不知晦朔，蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（chūn）者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)（shuò）數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（júe）火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦（jiāo）鷯（liáo）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖（páo）人雖不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣！”肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（nào）約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（cī）癘（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然。瞽（gǔ）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄（qí）乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（chéngòubǐkāng）將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾（fén）水之陽，窅（yǎo）然喪其天下焉。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”【譯文】北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當(dāng)它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子?！洱R諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風(fēng)吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應(yīng)該也是這個樣子。如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話，那么負(fù)載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個春季，五百年當(dāng)作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個春季，八千年當(dāng)作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你?！痹S由說：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事。”肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登?！艺J(rèn)為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位?！被葑訉ηf子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”課上學(xué)習(xí)任務(wù)『學(xué)習(xí)任務(wù)一』請你說說惠子與莊子所講故事的各自的用意。『學(xué)習(xí)任務(wù)二』指出《五石之瓠》的寓意。『學(xué)習(xí)任務(wù)三』通讀《逍遙游》，重新閱讀《五石之瓠》，你發(fā)現(xiàn)它與《逍遙游》有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？『學(xué)習(xí)任務(wù)四』從莊子關(guān)于“大瓠之用”與“大樹之用”兩段文字看，莊子所說的大用，究竟是怎樣的大用？從中能看到怎樣的形象與追求呢？推薦的學(xué)習(xí)資源1．《史記·老子韓非列傳》莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利。卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”2．逍遙游賞析(曹礎(chǔ)基)《逍遙游》是《莊子》的第一篇。與其他《莊子·內(nèi)篇》一樣，被多數(shù)學(xué)者公認(rèn)為莊周手筆。但也有個別人懷疑為漢人所作。(任繼愈《中國哲學(xué)發(fā)展史》)本篇在全書中占有特殊的地位。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》說：“勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇?！笨梢娎斫獗酒獙τ陬I(lǐng)會全書是至關(guān)重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”，作為一個復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉?！板羞b”即“翱翔”?！肚f子》本篇有“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，《大宗師》篇有“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，“逍遙”又與“彷徨”義同。“逍遙”“翱翔”“彷徨”都有悠然自得、縱任無為的意思?！坝巍?，即活動之意。本篇有“以游無窮者”句。故逍遙游即指悠然自得，適心任性地活動?；蛘f“逍遙”是“游”的緩讀，“逍遙游”，意思是“游啊游啊”?！跺羞b游》的篇旨，歷來理解不一。晉時向秀與郭象的注釋是：“小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也?！闭J(rèn)為大鵬鳥與雀盡管各不相同，但都是逍遙的。按照以上的觀點，欲望得到滿足，快意于一時，就可以算是逍遙了。支道林反對這種觀點，指出：“若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉!茍非至足，豈所以逍遙乎?”在支道林看來，“至足”才能逍遙，“饑者一飽，渴者一盈”，只是一時的、相對的滿足。如“鵬以營生之路曠，故失適于體外；以在近而笑遠，有矜伐于心內(nèi)”，都不算是逍遙。只有“至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪”才是“至足”，是絕對的滿足，真正的逍遙。于是人們拋棄向、郭之見而“用支理”。(均見《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注)清人王夫之、劉武、宣穎等均取支說。二說之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”(《莊子因·逍遙游》)，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋，此類思想即逍遙游之正解?！?《浦江清文錄·逍遙游之話》)自古以來，《逍遙游》的篇旨是讀《莊》的難處。理解上的分歧與作者的表現(xiàn)手法有關(guān)。這是一篇談?wù)撊松軐W(xué)的文章，但除了在關(guān)節(jié)眼上點明意旨外，幾乎全用寓言。篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大：“不知其幾千里也”言體大背大；“若垂天之云”言翼大；“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地之大。大鵬展翅，左右蕩漾，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界。忽又轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴得意，相互映襯，以“小知不及大知”作結(jié)。意旨如此，作者善作層波迭浪之筆，頓成奇觀異彩?！靶≈患按笾苯Y(jié)上，“小年不及大年”啟下。翻來覆去都為了說明“小大之辯”。前引《齊諧》，證之以書；后引湯之問棘，驗之以史。不外叫人信其真有?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，活動空間大小不同；“朝菌”“蟪蛄”“眾人”與“冥靈”“大椿”“彭祖”，年壽長短不同。在五彩繽紛、變幻無窮的大千世界里，有動物，有植物，有云氣，有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。小如斥固然不應(yīng)笑大鵬，壽短如眾人亦無須攀比八百歲之彭祖，因為彭祖一生亦止大椿之一春或者一秋而已。自然界如此，社會亦然?！肮史颉睘槌猩蠁⑾轮~，從自然界引申到社會界?！爸б还佟闭吡髋c斥何異?他們以世俗之見自視，必以出類拔萃之佼佼者自居。作者以為，作為人生的境界，他們只如斥翱翔于蓬蒿之間而已。因此宋榮子“猶然笑之”。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限。至于列子，能御風(fēng)而行，超然于世，更為難得，但還是依賴于風(fēng)。宋榮子、列子有似于大鵬，比眾小高一籌。盡管如此，但宋榮子“猶有未樹”，列子“猶有所待”。他們還未入道，還有所依賴而不能真正達到逍遙游。怎樣才算是真正的逍遙游呢?就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。陸樹芝《莊子雪》于此評曰：“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱?！边@不僅是全篇之眼，而且是全書之綱?！疤斓刂钡摹罢弊?，如《駢拇》中“道德之正”“天下之至正”，《德充符》中“唯堯舜獨也正”中的“正”字，均作“真”解。天地之真即天地之本質(zhì)，亦即道。乘者，置身其中之意?！俺颂斓刂本褪恰短煜隆菲f的“與造物者游”?！傲鶜庵q”，指陰陽風(fēng)雨晦明的變化。道一而不變，六氣的變化是道的作用。所謂“天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公”。(《則陽》)六氣與天地萬物的變化是由道所主宰的，道又稱為“真宰”。(《齊物論》)“御”者，主宰之謂。不過道的主宰是無為的，是任物自然。故御六氣之變，實質(zhì)只是隨任六氣之變化。簡單說來，以道為體，任物自然，就是逍遙游了。這種游，是“無窮”的，沒有局限；“惡乎待哉?”無須憑依，是徹底地自由。斥翱翔蓬蒿之間，人之知效一官，固然是有較大的局限性，就是大鵬高舉九萬里，列子免乎行，何嘗不依賴于風(fēng)?要擺脫依賴與局限，就得做到“無己”。人的本質(zhì)的一面就是社會關(guān)系的總和，每個人都生活在一個人與人的關(guān)系網(wǎng)之中。“臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o己”，正是這個意思。既然“無己”，哪怕它個密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無功”“無名”。因此，“至人無己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意義，古今思想家的看法截然不同。莊子視之為烏有，并在哲理上進行了論證(詳見《齊物論》)。(摘自黃岳洲、茅宗祥主編《中華文學(xué)鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版)課后練習(xí)『練習(xí)一』難句翻譯（1）我樹之成而實五石（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（3）其堅不能自舉也（4）則夫子猶有蓬之心也夫！『練習(xí)二』熟讀課文《五石之瓠》?！?.2五石之瓠》導(dǎo)學(xué)案（第二課時）課題五石之瓠（第二課時）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見的意義，初步認(rèn)識道家思想的文化價值。2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認(rèn)識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.拓展比較，賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結(jié)合的片段寫作。4.借助工具書準(zhǔn)確理解重點詞句的含義，學(xué)做知識卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。課前學(xué)習(xí)任務(wù)『學(xué)習(xí)任務(wù)一』熟讀課文《五石之瓠》?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)二』再讀《逍遙游》，思考全文體現(xiàn)了莊子怎樣的思想？【原文】北冥有魚，其名為鯤（kūn）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。蜩（tiáo）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，搶榆枋（yúfāng）而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌不知晦朔，蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（chūn）者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)（shuò）數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（júe）火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦（jiāo）鷯（liáo）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖（páo）人雖不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣！”肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（nào）約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（cī）癘（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然。瞽（gǔ）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄（qí）乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（chéngòubǐkāng）將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾（fén）水之陽，窅（yǎo）然喪其天下焉?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”【譯文】北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當(dāng)它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子?！洱R諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風(fēng)吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應(yīng)該也是這個樣子。如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話，那么負(fù)載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個春季，五百年當(dāng)作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個春季，八千年當(dāng)作一個秋季，這就是長壽?？墒腔盍似甙賮須q的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你?！痹S由說：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事?！奔缥嵯蜻B叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登?！艺J(rèn)為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎?。∵@話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位?！被葑訉ηf子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了?！鼻f子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！鼻f子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”課上學(xué)習(xí)任務(wù)『學(xué)習(xí)任務(wù)一』探究《逍遙游》的主旨，明確其與《五石之瓠》的內(nèi)在聯(lián)系。『學(xué)習(xí)任務(wù)二』思考閱讀經(jīng)典的方法?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)三』站在歷史和今天的不同角度，我們該如何看待莊子“有用”“無用”的觀點呢？『學(xué)習(xí)任務(wù)四』莊子與老子在闡述各自看法時，言說方式有什么不同？各有何妙處？『學(xué)習(xí)任務(wù)五』莫言說：“文學(xué)和科學(xué)比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)六』在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實際談?wù)勀愕睦斫夂涂捶?。?）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（3）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。推薦的學(xué)習(xí)資源1.《逍遙游》的筆法(何銘)莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達莊子思想核心──絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實難窺其妙處。莊子自論其創(chuàng)作手法曰：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！庇衷啤叭浴敝\用曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！弊鳛椤肚f子》開宗明義之篇的《逍遙游》，其運筆行文的顯著特點，正是意象的交融復(fù)沓和“三言”的交替使用。莊子之文“多謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，即以超越現(xiàn)實的虛構(gòu)，詭怪奇異的想像，荒唐無稽的言辭，編織荒誕虛妄的故事，表現(xiàn)不同尋常的理念。從“三言”這一角度觀照《逍遙游》運筆行文之法，可以清楚看出莊子創(chuàng)作手法的特色及與諸子散文的區(qū)別，從而拉近該文與讀者的審美距離?！耙栽⒀詾閺V”是莊子散文經(jīng)常采用的創(chuàng)作手法，莊子“著書十萬余言，人物天地，皆空無事實”。在莊子看來，寓言故事比抽象的思辨具有更為強烈的感染力?？梢哉f，莊子是第一位有意識創(chuàng)作寓言的作家?！跺羞b游》中，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的境界。浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。起飛之時，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，這是何等雄奇壯闊的景象。接著，轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描寫，只見“野馬”奔騰微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，這又是何等高遠幽寂的境界。這則寓言對大鵬的描寫，表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢，表現(xiàn)出莊子對宇宙人生的一種哲理思索。與之形成對照的則是關(guān)于蜩與學(xué)鳩、斥的兩則寓言。莊子以擬人之筆，寥寥數(shù)語，將其形象同樣刻畫得活靈活現(xiàn)。蜩與學(xué)鳩“決起而飛”，沖到榆樹檀木之上，隨即掉落于地。斥自得其樂，“騰躍而上，不過數(shù)仞而下”。它們對展翅翱翔凌摩霄漢的大鵬予以嘲笑：“奚以之九萬里而南為?”這兩則寓言，一方面說明小蟲小鳥拘于自己活動的天地，另一方面也說明，與大鵬一樣，小蟲小鳥在自己活動的一方天地中，也是自得其樂適性逍遙的。這些寓言意在證明：“大鳥一飛半朝，槍榆枋而上。此比所能，則有閑矣，其于適性一也。”按照郭象的說法，“大鵬無以自貴于小鳥”，這兩種自以為逍遙的動物之游弋，“大小雖殊，適性一也”。孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來說明觀點寄寓思想。諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。從《逍遙游》中，不難看出這一特點。所謂“以重言為真”，即虛構(gòu)假托前人言行，虛中求實假中尋真。以莊子觀之，世俗之文，多作“莊語”，即運用莊重嚴(yán)正的文辭。而莊子“以天下為沉濁，不可與莊語”。莊子認(rèn)為，自己的思想精深博大，在這“沉濁”之世，無法以莊重嚴(yán)正的文辭表達思想，只能以虛擬假托的“重言”出之?！跺羞b游》中的“重言”包含兩個層面。一是虛構(gòu)前人言行。大鵬雄飛的故事是虛構(gòu)的，講述故事的人物自然也是虛擬的?！跺羞b游》借“齊諧”(一說為書名)之口，對大鵬形象極力渲染，點明其高飛原因：“去以六月息者也?！庇忠韵募鹕虦珕柕男问?，對比大鵬之飛和斥之飛，點出適性逍遙的大、小兩種形式。一是假托前人言行。莊子筆下，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”的宋榮子(即戰(zhàn)國中期思想家宋研)、“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然”的列子(即戰(zhàn)國鄭哲學(xué)家列御寇)，已被莊子改造重塑失其本真。宋榮子的“猶然笑之”，列子的“御風(fēng)而行”，完全出于莊子的擬托想像。這些人物的出現(xiàn)，僅僅是為了證明萬物皆“有所待”而已?！跺羞b游》中，即令那些可以與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來的人物，“適莽蒼者”，“適百里者”，“適千里者”，“知效一官，行