高中語(yǔ)文新蘇教版選修《論語(yǔ)》《孟子》選讀學(xué)案4萬(wàn)物皆備于我

萬(wàn)物皆備于我【畫面描述】一條以“少兒圖書”為頭的毒蛇，口吐“成人化內(nèi)容”的信子，追擊一個(gè)背著書包，驚慌逃跑的孩童?！驹⒁恻c(diǎn)評(píng)】漫畫揭示了“成人化”的圖書正嚴(yán)重侵蝕著孩子們純真童心的現(xiàn)象。第1步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字(1)鼓瑟希(“希”同“稀”)(2)莫春者(“莫”同“暮”)(3)孰能為之大(“之”同“其”)(4)則為狼疾人也(“狼疾”同“狼藉”，昏亂，糊涂)(5)則口腹豈適為尺寸之膚哉(“適”同“啻”，但，僅僅)第2步一詞多義——送你一雙慧眼(1)作eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舍瑟而作動(dòng)詞，站立,此疫作也動(dòng)詞，發(fā)生、發(fā)作,一鼓作氣動(dòng)詞，振作,作渾天儀動(dòng)詞，制作,作《師說(shuō)》以貽之動(dòng)詞，創(chuàng)作,有圣人作動(dòng)詞，出現(xiàn)))(2)與eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾與點(diǎn)也動(dòng)詞，贊同,玉斗一雙，欲與亞父動(dòng)詞，給予、授予,吾與汝畢力平險(xiǎn)連詞，和、及,與嬴而不助五國(guó)也動(dòng)詞，結(jié)交、交好,要離力微，坐與上風(fēng)介詞，在、于,日月逝矣，歲不我與動(dòng)詞，等待))第3步詞類活用——詞性變異含義迥(1)端章甫(名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽)(2)鼓瑟希(名詞作動(dòng)詞，彈奏)(3)風(fēng)乎舞雩(名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)、乘涼)(4)曾皙后(名詞作動(dòng)詞，落在后面)(5)赤也為之小，孰能為之大(形容詞作名詞，?。盒≠澏Y者；大：大贊禮者)第4步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天(1)加之以師旅古義：泛指軍隊(duì)。今義：軍隊(duì)編制單位。(2)宗廟之事，如會(huì)同古義：諸侯會(huì)盟之事。今義：跟有關(guān)方面聯(lián)合起來(lái)。第5步文言句式——特殊句式多留意(1)善人也，信人也(判斷句)譯文：是好人，實(shí)在人。(2)不吾知也(賓語(yǔ)前置)譯文：沒(méi)有人了解我。(3)則何以哉(賓語(yǔ)前置)譯文：那你們將怎么辦呢？(4)爾何如(賓語(yǔ)前置)譯文：你怎么樣？(5)何傷乎(賓語(yǔ)前置)譯文：那有什么妨礙呢？(6)加之以師旅，因之以饑饉(狀語(yǔ)后置)譯文：有別國(guó)軍隊(duì)侵犯它，接著把災(zāi)荒加給它。(7)為國(guó)以禮(狀語(yǔ)后置)譯文：治理國(guó)家應(yīng)該講求禮讓。(或“用禮讓治理國(guó)家”)(8)萬(wàn)物皆備于我矣(狀語(yǔ)后置)譯文：一切我都具備了?？鬃拥纳鐣?huì)理想孔子的社會(huì)理想是什么？我們可以從以下幾方面了解：第一，人民的基本需求必須得到滿足?！额仠Y篇》：“子貢問(wèn)政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！笨鬃舆@番話，其實(shí)體現(xiàn)出理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的論點(diǎn)。足食和足兵，都是為政者建立民信的首要條件。如在二者之間擇一，則必以“足食”為重?？鬃邮智宄?，“國(guó)以民為本，民以食為天”，老百姓在基本需求方面得到了滿足，社會(huì)才會(huì)變得安定及和諧。至于孔子后面的答復(fù)，是從現(xiàn)實(shí)生活提升到理想層次。從理想方面出發(fā)，人生的價(jià)值，必須以滿足道德的要求為優(yōu)先?？鬃友哉勚械摹靶拧?，就是屬于道德范疇之一。第二，對(duì)于財(cái)富分配必須均衡?？鬃釉凇都臼掀烽_(kāi)篇即說(shuō)道：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，財(cái)富的分配不均衡，絕對(duì)是一種大患。為政者不需為了增加人口而征戰(zhàn)不休，而是應(yīng)該依據(jù)現(xiàn)有的國(guó)力，盡心去建立一個(gè)公正且均衡的理想社會(huì)。第三，教育的普及和重要性?？鬃诱J(rèn)為，如果人民一旦富足，自會(huì)盡力追求安逸的生活。這和禽獸的生活又有什么不同呢？所以，一旦富足，還必須對(duì)老百姓推行教育政策?？鬃铀^的“教之”，是指學(xué)習(xí)禮儀。而其最終的目的，當(dāng)然是希望每個(gè)人都保持自身的品德，進(jìn)一步達(dá)到“天下歸仁、世界大同”的理想社會(huì)。以上三點(diǎn)，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而設(shè)立的。本板塊是講儒者經(jīng)受了憂患的磨難，實(shí)現(xiàn)了仁愛(ài)的理想，享受了快樂(lè)的人生，達(dá)到人性完美境界。第19章，寫孔子和他的學(xué)生自述其政治抱負(fù)，寫出了學(xué)生們的性格、志趣，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。第20～23章，孟子對(duì)于修養(yǎng)境界的論述。第20章講，人應(yīng)分清貴賤大小，“兼所愛(ài)”要恰如其分。第21章講，人們要呵護(hù)自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。第22章講，天地萬(wàn)物我都能夠思考、認(rèn)識(shí)。第23章，孟子通過(guò)樂(lè)正子談人生的六個(gè)階段。1.孔子為什么要“與點(diǎn)”(贊同曾點(diǎn))呢？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想?？鬃釉谡紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？”、“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，赤卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用?？磥?lái)，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？2．第20章孟子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)分清貴賤大小，“兼所愛(ài)”要恰如其分。也就是說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)有內(nèi)心的精神要求，有道德意識(shí)。有道德的自覺(jué)，這是人的價(jià)值所在。孟子是怎樣具體論述了這個(gè)道理的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]首先提出：“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。”但是事實(shí)上，人們恰如其分地“兼所愛(ài)”的人很少。從人對(duì)于自己的身體愛(ài)護(hù)得出結(jié)論：不能因?yàn)楸ｐB(yǎng)了小的部分而損害了大的部分，不能因?yàn)楸ｐB(yǎng)了次要部分而損害重要部分。只保養(yǎng)小的部分的，是“小人”；能保養(yǎng)大的部分的，是“君子”。然后拿園藝師進(jìn)行類比，最后得出結(jié)論：如果講究吃喝的人沒(méi)有丟棄善心的培養(yǎng)，那么他的吃喝難道還只是為了保一尺一寸的肌膚嗎？孟子回過(guò)頭來(lái)肯定耳目之官、飲食之事的一定價(jià)值，那就是：只要不因此而有害于良心的仁義，則耳目口腹其實(shí)是有助成仁義實(shí)現(xiàn)之功的。3．第21章，孟子認(rèn)為人們要呵護(hù)自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。孟子主要講了哪三層意思？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]一是盡心能知性知天。知性知天也就是知本心。此心之盡，是人自己自發(fā)去盡的，不依賴外在的力量。二是存心養(yǎng)性事天。存心，就是讓本心存于體內(nèi)，而不讓它放失?！按嫘摹钡霓k法，消極的是節(jié)制私欲，積極的是時(shí)時(shí)檢查自己。養(yǎng)性，即涵養(yǎng)本身之善性，而不加戕害。養(yǎng)性的功夫，也只能在心上做；養(yǎng)性的辦法，就是不做違背本心(良心)的事，時(shí)時(shí)去做善事。這就是遵循天道。三是夭壽不貳，修身以俟之，所以立命。意思即生命有長(zhǎng)有短，我們都應(yīng)認(rèn)真修身，以等待死亡到來(lái)的這一天。這種積極的態(tài)度，才是安身立命的正確方法。4．第23章，孟子通過(guò)樂(lè)正子談了人生境界的哪六個(gè)階段？你怎樣具體理解這六個(gè)階段？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]孟子通過(guò)樂(lè)正子談人生境界的六個(gè)階段：善、信、美、大、圣、神。這六個(gè)階段先是自外而內(nèi)(善－信)；然后自內(nèi)而外(美－大)；再次自外而內(nèi)(大－圣)，以至不可知(神)。一個(gè)人的修養(yǎng)能到自外而內(nèi)，像樂(lè)正子這樣，已經(jīng)是難能可貴了。但如能繼續(xù)前進(jìn)，能夠力行其善以至于實(shí)實(shí)在在充滿其身，則美在其中。美在其中者，如顏回、曾子，一言一行皆可為外界取法，以至影響百世，可以說(shuō)是“大”?！按蠖芑蛊浯笳咩粺o(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡”，如孔子，“不思不勉，從容中道”，可以說(shuō)是“圣”了。圣人是人，是人修養(yǎng)的極點(diǎn)。如果圣人做到人所不能知，就是“神”了。閱讀課文20～23，完成下面的問(wèn)題。下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①養(yǎng)其性，所以事天也,②盡其心者，知其性也)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①知其性，則知天矣,②于其身也，則恥師焉))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①人之于身也,②無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①養(yǎng)其一指而失其肩背,②吾嘗終日而思矣))[解析]A項(xiàng)，均為代詞，人的。B項(xiàng)，①連詞，就；②連詞，卻。C項(xiàng)，①助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；②助詞，的。D項(xiàng)，①連詞，表轉(zhuǎn)折；②連詞，表修飾。[答案]A“其”的用法分類用法具體用法解說(shuō)用法舉例代詞第三人稱可代人，代事物，作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為“他的”、“它的”臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣第三人稱一般代人，譯為“他”、“它”，不能加“的”秦王恐其破璧第一人稱用作定語(yǔ)或主語(yǔ)，譯為“我的”或“我(自己)”而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也指示代詞譯為“那”、“那個(gè)”、“那些”、“那里”則或咎其欲出者指示代詞表示“其中的”，后面多為數(shù)詞于亂石間擇其一二扣之副詞測(cè)度語(yǔ)氣可譯為“大概”其皆出于此乎反詰語(yǔ)氣可譯為“難道”其孰能譏之乎婉商語(yǔ)氣可譯為“還是”“恐怕”吾其還也祈使語(yǔ)氣可譯為“可要”爾其無(wú)忘乃父之志連詞表假設(shè)關(guān)系可譯為“如果”其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳……表選擇關(guān)系可譯為“還是”其真無(wú)馬耶？其真不知馬也助詞形容詞尾可譯為“……的樣子”霰雪紛其無(wú)垠兮19．子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪著孔子坐著?？鬃诱f(shuō)道：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)都大，不要因此受拘束而不言。你們平日說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我！’假若有人了解你們，(打算請(qǐng)你們從政)那你們將怎么辦呢？”子路不假思索地答道：“有一千輛兵車的國(guó)家，局促地處于幾個(gè)大國(guó)的中間，有別國(guó)軍隊(duì)侵犯它，接著把災(zāi)荒加給它；我治理它(國(guó)家)等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善戰(zhàn)，并且懂得為人的道理?！笨鬃游⑽⒁恍?。又問(wèn)：“冉求！你怎么樣？”答道：“國(guó)土縱橫各六七十里或者五六十里的小國(guó)家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明禮樂(lè)，那只有來(lái)等待賢人君子了?！庇謫?wèn)：“公西赤！你怎么樣？”答道：“不敢說(shuō)我能做什么，但是愿意去學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先之事，或者諸侯會(huì)盟之事，我愿意穿著禮服、戴著禮帽，做一個(gè)小贊禮者?！庇謫?wèn)：“曾點(diǎn)！你怎么樣？”他彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站了起來(lái)答道：“我的志向和他們?nèi)凰v的不同?！笨鬃拥溃骸澳怯惺裁捶恋K呢？正是要各人說(shuō)出自己的志向?。　痹愕溃骸澳捍喝?，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七個(gè)小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路歌唱著走回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲道：“我贊同曾點(diǎn)的主張呀！”子路、冉有、公西華三人都出來(lái)了，曾皙后走。曾皙問(wèn)道：“那三位同學(xué)的話怎樣？”孔子道：“也不過(guò)各人說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了?！痹值溃骸澳鸀槭裁磳?duì)仲由微笑呢？”孔子道：“治理國(guó)家應(yīng)該講求禮讓，可是他的話卻一點(diǎn)不謙虛，所以笑他?！薄半y道冉求說(shuō)的就不是治國(guó)之事嗎？”孔子道：“怎樣見(jiàn)得縱橫各六七十里或者五六十里的土地就不是一個(gè)國(guó)家呢？”“難道公西赤說(shuō)的就不是治國(guó)之事嗎？”孔子道：“有宗廟，有諸侯會(huì)盟之事，不是國(guó)家是什么？如果公西華只做一小贊禮者，又有誰(shuí)來(lái)做大贊禮者呢？”——《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》20．孟子說(shuō)：“人對(duì)于身體，哪一部分都愛(ài)護(hù)。都愛(ài)護(hù)便都保養(yǎng)。沒(méi)有一尺一寸的皮膚肌肉不愛(ài)護(hù)，便沒(méi)有一尺一寸的皮膚肌肉不保養(yǎng)?？疾焖o(hù)養(yǎng)得好或者不好，難道有別的方法嗎？只是看他所注重的是身體的哪一部分罷了。身體有重要部分，也有次要部分；有小的部分，也有大的部分。不要因?yàn)樾〉牟糠謸p害大的部分，不要因?yàn)榇我糠謸p害重要部分。