《教育學(xué)原理》課件-參考

教育學(xué)原理主講：黃欣祥

1本章主要內(nèi)容：一、教育學(xué)的歷史發(fā)展二、教育學(xué)原理與教育學(xué)科群的關(guān)系三、教育學(xué)原理課程內(nèi)容編寫的邏輯順序

緒論

2本章重點(diǎn)：教育學(xué)概念與教育學(xué)科發(fā)展的關(guān)系本章難點(diǎn)：教育學(xué)原理在教育學(xué)學(xué)科群中的定位3一、教育學(xué)科的歷史發(fā)展

孕育—萌發(fā)階段獨(dú)立階段學(xué)科群形成階段學(xué)科群深化、整合階段4

（一）教育學(xué)孕育—萌發(fā)階段

時(shí)間跨度：中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期和西方的古希臘城邦時(shí)期——公元十七世紀(jì)初葉。該階段可劃分為兩個(gè)小的時(shí)期：孕育時(shí)期和萌發(fā)時(shí)期

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1、孕育時(shí)期

沒有專門的教育家或教育思想家。如中國的孔子、孟子、墨子等，又如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。

沒有專門的教育著作?？鬃拥牡茏觽兯鶎懙摹墩撜Z》和柏拉圖的《理想國》是論及教育最多的兩本著作。

孔子柏拉圖6

2、萌發(fā)時(shí)期

人類歷史上第一部教育著作：中國古代的《學(xué)記》

西方第一部教育專著：古羅馬帝國昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》。73、這一時(shí)期有關(guān)教育的文字和著作，具有下述幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，屬于教育經(jīng)驗(yàn)的描述，缺少理論分析；其二，沒有形成完整的體系；其三，沒有提出“教育學(xué)”這一概念。8

（二）教育學(xué)的獨(dú)立階段

教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是《大教學(xué)論》，還是《普通教育學(xué)》？教育學(xué)的創(chuàng)始人是夸美紐斯還是赫爾巴特？尚有爭論。91632年，捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》。但沒有提出“教育學(xué)”這一概念。德國的康德于1776年首先在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)?？涿兰~斯10德國人赫爾巴特是最早視教育學(xué)為一門科學(xué)，并創(chuàng)立教育學(xué)體系的人。1806年他出版了《普通教育學(xué)》，使教育學(xué)成為一門獨(dú)立形態(tài)的學(xué)科。赫爾巴特11這一階段之所以被稱為教育學(xué)的獨(dú)立學(xué)科階段，是因?yàn)椋?/p>

第一，提出了“教育學(xué)”概念；第二，有建立“教育學(xué)”的明確目的；最后，構(gòu)建了一個(gè)完整的教育理論體系。

12（三）教育學(xué)學(xué)科群形成階段

從十九世紀(jì)中葉起，人們開始從三個(gè)維度研究教育：一個(gè)維度是應(yīng)用相關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科的視角和方法研究教育。另一個(gè)維度則是把教育作為一個(gè)系統(tǒng)來研究，在縱向和橫向上把教育劃分為不同層次與種類的教育。第三個(gè)維度是把教育學(xué)系列問題如德育論、教學(xué)論、美育、課程論等加以分離與拓展。131、這一階段的代表人物和代表作英國斯賓塞（H.Spencer，1820－1903）的《教育論》。英國著名的實(shí)證主義者，他重視實(shí)科教育，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們怎樣生活。斯賓塞14

德國教育家拉伊（W.A.Lay,1862－1926）1903年出版的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，完成了對實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。美國的杜威（J.Dewey,1959－1952）1916年出版《民本主義與教育》。杜威15

前蘇聯(lián)教育家凱洛夫（H.A.Kahpoba,1893－1978）主編的《教育學(xué)》于1939年出版。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。凱洛夫16

中國以1901年王國維翻譯日本立花銑三郎的《教育學(xué)》為起點(diǎn)，逐步開始了編寫自己的教育學(xué)，先后出版了一些比較好的教育著作。如孟憲承的《教育概論》，吳俊升的《教育哲學(xué)大綱》，錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》等。172、此階段教育學(xué)科的特點(diǎn)：

第一，研究視野開闊。打破了以前就教育論教育的封閉狀態(tài)。其二，開創(chuàng)了教育研究的諸多新領(lǐng)域。其三，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)，形成了不同的教育學(xué)流派。18（四）教育學(xué)學(xué)科群深化、整合階段

時(shí)間跨度：自20世紀(jì)50年代以來學(xué)科的深化、整合是沿兩條路線開展的。一條路線是整合各分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的研究成果。另一條路徑是深入研究眾多分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科之間的關(guān)系和聯(lián)系。

191、這一階段較為著名的教育著作

1956年美國心理學(xué)家布盧姆（B.S.Bloom）出版了《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》。

1963年美國的教育心理學(xué)家布魯納（J.S.Bruner，1915—）出版了《教育過程》。

布盧姆布魯納201975年，蘇聯(lián)教育家贊可夫（JI.B.3aHkoB，1901-1977）出版了《教學(xué)與發(fā)展》。

1972年，蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士巴班斯基（Ю.K.Ббaóa(chǎn)HcКИЙ）出版了《教學(xué)過程最優(yōu)化》。

212、特點(diǎn)

教育學(xué)科群深化、整合尚在初始階段，遠(yuǎn)未完成。因此，目前我們還無法概括出這一階段的特點(diǎn)。22二、教育學(xué)原理學(xué)科與教育學(xué)原理課程

1、教育學(xué)原理存在的價(jià)值與定位單數(shù)的教育學(xué)演變?yōu)閺?fù)數(shù)教育學(xué)

2、教育學(xué)原理課程介紹①教育學(xué)原理學(xué)科與教育學(xué)原理課程相關(guān)而不相同。②本課程的內(nèi)容和邏輯體系23②本課程的內(nèi)容和邏輯體系

第一編教育·社會(huì)·人第一章教育概念第二章教育與社會(huì)的發(fā)展第三章教育與人的發(fā)展第二編教育活動(dòng)與過程第四章教育目的第五章他人教育活動(dòng)第六章自我教育活動(dòng)第七章教育過程宏觀分析第三編教育模式第八章關(guān)于教育模式的論爭第九章他人教育階段的教育模式第十章以他人教育為主階段的教育模式第十一章以自我教育為主階段的教育模式243、本課程參考文獻(xiàn)

王道俊、扈中平主編的《教育學(xué)原理》，該書系國家“八五”期間重點(diǎn)圖書，1998年由福建教育出版社出版。25其他主要參考文獻(xiàn)：1、黃欣祥著：《從他人教育到自我教育》，南海出版公司2001年出版。

2、陳桂生著《教育學(xué)原理》，湖南教育出版社，1998年版。

3、瞿葆奎主編：《教育基本理論之研究》（1978—1995），福建教育出版社，1998年版。

4、瞿葆奎主編：《中國教育研究新進(jìn)展·2002》，華東師范大學(xué)出版社，2003年版。

5、人民大學(xué)復(fù)印資料社：《教育學(xué)》（1980年至今）。

6、顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》（1），上海教育出版社，1990年版。

26本章復(fù)習(xí)思考題：

1、教育學(xué)研究對象與目的是什么？

2、簡述教育學(xué)歷史發(fā)展各階段的特點(diǎn)、代表人物及其代表作。

3、何為單數(shù)教育學(xué)、復(fù)數(shù)教育學(xué)？

4、與其他社會(huì)學(xué)科相比較，為何教育學(xué)獨(dú)立較晚？

27第一章教育概念1、權(quán)威教育定義的介紹與分析

2、教育的基本特征及其存在的基本方式

3、教育、他人教育的與自我教育的定義主要內(nèi)容：28重點(diǎn)：教育的基本特征及基本存在方式難點(diǎn)：教育與其他社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別本章重點(diǎn)與難點(diǎn)29第一節(jié)根深蒂固的誤識：

教育就是他人教育

30一、兩部教育大辭書的“教育”詞條釋文：教育就是他人教育

《中國大百科全書·教育》的“教育”《教育大辭典》的“教育”

31“現(xiàn)在一般認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說，凡增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級）所需要的人的活動(dòng)。教育這個(gè)詞，有時(shí)還作為思想品德教育的同義語使用?！?/p>

《中國大百科全書·教育》的“教育”條目釋文

32“教育（education）傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常為：廣義的教育，泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。產(chǎn)生于人類社會(huì)初始階段，存在于人類社會(huì)生活的各種活動(dòng)過程中。狹義的教育，主要指學(xué)校教育。即根據(jù)一定社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加影響,以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級）所需要的人的活動(dòng)。是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。特指義的教育，指有計(jì)劃地形成學(xué)生一定的思想政治觀點(diǎn)和道德品質(zhì)的活動(dòng)，與德育同義，……?！薄督逃筠o典》的“教育”詞目釋文

33“什么是教育”？有兩種完全不同傾向的看法：一種過于寬泛，一種過于偏狹。對教育作寬泛解釋的只有少數(shù)教育家，如法國的盧梭、美國的杜威；大多數(shù)教育家對教育作偏狹的解釋，如英國的斯賓塞、法國的涂爾干、前蘇聯(lián)的加里寧。二、人們普遍認(rèn)同：教育即他人教育34人們是如何得出“教育就是他人教育”這一結(jié)論的呢？

三、循環(huán)論證：教育即他人教育

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第一種方法，是從探求“教育”一詞的原始涵義入手，去認(rèn)識和解答“什么是教育”這一問題。我國學(xué)者陳桂生先生堪稱應(yīng)用這一方法的代表人物。大致有三種認(rèn)識方法：

評價(jià)

：中國古代“教育”一詞和西方的Education一詞并不等同于古代教育事實(shí)本身。

36第二種是采用對古今中外具有廣泛影響或具有代表性的教育定義進(jìn)行歸納、概括和抽象的方法。如《中國大百科全書·教育》和《教育大辭典》中的“教育”條目釋文。

：這種方法都只是涉及到人們對“什么是“教育”的認(rèn)識，而不是教育事實(shí)、現(xiàn)象本身。評價(jià)大致有三種認(rèn)識方法：

37第三種是尋求某些能區(qū)分教育與其他社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而揭示教育涵義的方法。如彼得斯對“教育”概念的分析。

：人們既然認(rèn)為教育就是他人教育，就會(huì)按照這種認(rèn)識去設(shè)計(jì)、建構(gòu)教育，其結(jié)論必然是：只有典型的、專門的他人教育——學(xué)校教育，才是真正的教育。評價(jià)大致有三種認(rèn)識方法：

38上述三種認(rèn)識或研究方法雖然不一樣，但卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即循環(huán)論證：首先假設(shè)某種教育涵義是教育的真正涵義或某種教育現(xiàn)象是真正意義的教育，然后以此為出發(fā)點(diǎn)去推斷或論證教育的涵義或標(biāo)準(zhǔn)，最后又回到原點(diǎn)。循環(huán)論證：教育即他人教育39第二節(jié)教育現(xiàn)象及教育定義

一、教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的兩個(gè)區(qū)別點(diǎn)

二、教育的起源

三、他人教育和自我教育：教育存在的兩種基本方式四、教育的定義

40首先，人的活動(dòng)（包括教育活動(dòng)）是一種有目的的活動(dòng)。其次，人的活動(dòng)（包括教育活動(dòng)）具有社會(huì)性。（一）、人的教育與動(dòng)物的“教育”的區(qū)別一、教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的兩個(gè)區(qū)別點(diǎn)

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教育與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別在于目的的指向性。人的其他社會(huì)活動(dòng)的目的不是直接為了影響人的身心發(fā)展，唯有教育才是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。（二）、教育與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別

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綜上分析，教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象有兩個(gè)區(qū)別點(diǎn)，其一是社會(huì)性，其二是以影響人的身心發(fā)展為目的。它們也是教育現(xiàn)象兩個(gè)基本特征。（三）、教育的兩個(gè)基本特征43

生物學(xué)起源論（法利托爾諾）心理學(xué)起源論（美孟祿）勞動(dòng)起源論（前蘇聯(lián)學(xué)者）二、教育的起源44三、他人教育和自我教育：

教育存在的兩種基本方式

不論教育現(xiàn)象如何紛繁復(fù)雜，其基本形式只有兩種，那就是他人教育和自我教育。45

教育、他人教育和自我教育的廣義定義：教育是人類有意識地去影響自身發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)。與此相應(yīng)，他人教育是某個(gè)人或某些人有意識地去影響他人身心發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)，自我教育是個(gè)人有意識地去影響自己身心發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)。四、教育的定義46

教育、他人教育和自我教育的狹義定義：狹義的教育就是人類有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地影響自己身心發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)，狹義的他人教育就是某個(gè)人或某些人有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地影響他人身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，狹義的自我教育就是個(gè)人有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地影響自己身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。

47教育與社會(huì)的關(guān)系《教育學(xué)》—第二章48本章主要內(nèi)容：一、教育在社會(huì)大系統(tǒng)中的定位與移位二、教育與社會(huì)其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系三、教育發(fā)展的基本規(guī)律

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

教育發(fā)展的一條基本規(guī)律49政治經(jīng)濟(jì)文化教育

人口、環(huán)境等“教育與社會(huì)其他子系統(tǒng)的關(guān)系”

50第一節(jié)教育在社會(huì)大系統(tǒng)中的定位與移位一、教育在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的定位

二、教育在工業(yè)社會(huì)中的定位

三、教育在信息社會(huì)中的定位

51一、教育在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的定位農(nóng)業(yè)社會(huì)教育分化為非正式教育與正式教育，正式教育的發(fā)生與發(fā)展與政治、軍事或宗教的需要密切相關(guān)。52二、教育在工業(yè)社會(huì)中的定位工業(yè)社會(huì)的教育尤其是學(xué)校教育，受到生產(chǎn)力強(qiáng)烈需求的牽引，逐步改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的定位，不再偏向于政治或軍事、宗教，而是迅速向經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面移動(dòng)。53三、教育在信息社會(huì)中的定位信息社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。工業(yè)社會(huì)時(shí)期個(gè)人在特定年齡、特定空間接受教育將成為歷史。

54第二節(jié)教育與政治的關(guān)系

一、教育與政治關(guān)系的幾種主張“政教合一說”“政教分離說”“政教互助說”三種主張551、從政治角度出發(fā)，政治就是教育。2、從教的角度出發(fā)，教育就是政治。

“政教合一說”561、就目的而言，教育和政治活動(dòng)都在于影響人。2、就教育行政系統(tǒng)而言，18世紀(jì)末的產(chǎn)業(yè)革命后，公共教育迅速發(fā)展，國家參與教育活動(dòng)和對教育的組織管理日益完善起來。3、教育應(yīng)獨(dú)立于政黨之外。“政教分離說”571、政治影響教育。2、教育也影響政治?！罢袒ブf”58

（一）政治對教育的制約（二）教育對政治的影響二、教育與政治的雙向關(guān)系59（一）政治對教育的制約政治決定教育的性質(zhì)政治決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著誰受教育的權(quán)利決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容60（二）教育對政治的影響1、教育為政治培養(yǎng)所需人才2、教育可以促進(jìn)政治民主3、創(chuàng)新政治理論61第二節(jié)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系一、人類對教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識的發(fā)展（一）教育對經(jīng)濟(jì)而言，是一種純粹消費(fèi)（二）人類對教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的初步認(rèn)識（三）教育即生產(chǎn)力——認(rèn)識的飛躍62

二、學(xué)校教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史演變（一）古代社會(huì)，學(xué)校教育與經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)、分離。（二）工業(yè)社會(huì)初期，學(xué)校教育開始分化，部分與經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系。（三）20世紀(jì)70年代后，學(xué)校教育乃至整個(gè)教育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。63三、教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系（一）經(jīng)濟(jì)對教育的影響（二）教育的經(jīng)濟(jì)意義64（一）經(jīng)濟(jì)對教育的影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約教育的性質(zhì)和目的制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度制約著教育的內(nèi)容、形式和手段65（二）教育的經(jīng)濟(jì)意義1、教育是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。2、教育尤其是高等教育科研成果對經(jīng)濟(jì)具有愈來愈重要的作用。3、教育產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的市場。66

從字源角度來看，“文化”一詞源于英語中的culture，而culture的詞源是拉丁語中的cultus，該詞的原義中有“耕作”的意思。因而這個(gè)詞原就有人們在自然界中勞作，從中取得收獲物的意思。引申來說，就有了教養(yǎng)和擺脫自然狀態(tài)而久經(jīng)錘煉得以存在的意思。第三節(jié)教育與文化的關(guān)系作為譯語的“文化”67王蓬的詩句“文化有余戒事略”漢朝劉向《說苑》中所說的“凡武之興。然后加為不服也。文化不改。然后加誅”。“文”這個(gè)漢字的起源是，它是一個(gè)由線條相互交叉呈“父”狀，萬物相互交叉，有裝飾花紋的單調(diào)的文字?！盎眲t是人“入”和“七”的會(huì)意，“七”即回首從人之意。故“文化”在文學(xué)上也就表示

“物縱橫而無隔閡，引導(dǎo)人從善

”。漢語意義上的“文化”68文化的定義

愛德華·B·泰勒（Edward.B.Tylor）的定義：“所謂文化或文明，在其廣泛的民族志的意義上來說，是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣及其他人作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)性的復(fù)合的總體”。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克魯柯亨的定義；蘇聯(lián)和日本等國的學(xué)者的定義。69大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)文化是一個(gè)含義非常廣泛的名詞，它包括了人類通過后天的學(xué)習(xí)掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明。這其中既有屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，也有由此決定的上層建筑的部分；既包括了精神產(chǎn)品，也包括了物質(zhì)產(chǎn)品。可以說這是一種最廣泛的文化觀。

文化的定義

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一、文化對教育的影響（一）大眾文化傳播對教育的影響（二）校園文化對教育的影響71（一）大眾文化傳播對教育的影響1、大眾文化傳播的概念大眾文化傳播是文化傳播的一種主要方式。是指通過報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等傳播媒介，向?yàn)閿?shù)眾多的人提供信息、知識、思想、見解、娛樂、廣告等文化活動(dòng)。大眾文化傳播作為一種交流過程，主要由即傳播者、守門者、媒介、受眾等這幾種要素構(gòu)成。

722、大眾文化傳播的特性：①信息傳遞的數(shù)量大、速度快，但傳播者與受眾之間卻出現(xiàn)分化現(xiàn)象。②大眾傳播帶有間接性和非人格性。③傳播內(nèi)容往往是一般都能接受的通俗的東西，也容易偏向于轟動(dòng)社會(huì)的內(nèi)容和富有感情的因素。

733、大眾文化傳播的教育功能①大眾文化傳播影響人的行為規(guī)范②大眾文化傳播帶給人經(jīng)驗(yàn)、知識和技能③大眾文化傳播可以影響人的心理和人格744、大眾文化傳播的教育局限性①不利于人的理解力和創(chuàng)造力的發(fā)展。②不利于人的全面、充分發(fā)展。③容易造成“麻醉性逆反功能”現(xiàn)象。④它既可以傳遞積極、先進(jìn)的文化，又可以傳遞消極落后的文化。751、校園文化的概念廣義的校園文化，是學(xué)校這個(gè)群體全部存在方式的總和，包括學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化，反映著學(xué)校園風(fēng)貌、辦學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)特色，表現(xiàn)于物質(zhì)精神、內(nèi)容形式、課內(nèi)課外、組織制度、師生員工等各方面。狹義的校園文化，則單指學(xué)校精神文化。

（二）校園文化對教育的影響

76學(xué)校物質(zhì)文化與學(xué)校精神文化學(xué)校物質(zhì)文化，是人們對象化活動(dòng)的一種產(chǎn)物，既是校園文化的空間物態(tài)形式，又是學(xué)校精神文化的必需的物質(zhì)載體，大體有三種形態(tài)：一是環(huán)境文化，二是設(shè)施文化，三是方式文化。學(xué)校精神文化，是在教學(xué)過程中產(chǎn)生、與學(xué)校管理有直接聯(lián)系的校園主體（即師生員工）的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的規(guī)范制度和組織形式。

772、校園文化的功能①陶冶功能②社會(huì)化功能③教育促進(jìn)功能④

導(dǎo)向功能⑤

社會(huì)整合功能78

（一）教育對社會(huì)文化的傳承功能（二）教育對文化的融合、創(chuàng)新功能二、教育的文化功能79本章復(fù)習(xí)思考題：1、你認(rèn)為“政教合一說”、“政教育分離說”和“政教互助說”中哪一種要合理一些？為什么？2、教材關(guān)于教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系的論述屬于哪一種政教關(guān)系理論？其論證有無值得商榷的地方？3、教育是一種純粹的消費(fèi)嗎？為什么人類長期把教育視作對經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有直接關(guān)聯(lián)的活動(dòng)？4、現(xiàn)代教育是生產(chǎn)力嗎？為什么？5、教育的功能就是傳遞文化，這一說法對嗎？為什么？6、校園文化與社會(huì)文化相比較，有何特點(diǎn)？80

教育與人的發(fā)展本章要點(diǎn)：1、關(guān)于人的發(fā)展的幾種片面認(rèn)識；2、人發(fā)展的必要條件與充分條件；3、教育對人的發(fā)展的局限性。

《教育學(xué)》－第三章81本章重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：教育與人的發(fā)展的關(guān)系難點(diǎn)：活動(dòng)與人的發(fā)展之關(guān)系82第一節(jié)關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識

一、單一因素決定論

（一）遺傳決定論美國的霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸教育”。中國古代孟子：人性善，人生而有四端。民間諺語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞?！泵绹纳４苏J(rèn)為：“人性有種原本趨向，通過多中擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的?！?3（二）環(huán)境決定論中國古代的墨子從染絲推及的人的發(fā)展，認(rèn)為素絲由染缸顏色決定其顏色，人由環(huán)境決定其發(fā)展。古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。孟母三遷的故事。狼孩、熊孩、豬孩第一節(jié)關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識

84（三）教育萬能論法國的盧梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！钡聡目档抡f：“人只有通過教育才能成為一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物?！庇蹇说陌装逭f。美國的華生：給我一打健全的兒童，我可以隨意使他們成為醫(yī)師、律師、乞丐或小偷。第一節(jié)關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識

85二、多因素合力論

（一）合金論

前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育三要素合力的結(jié)果。其中遺傳是內(nèi)因，環(huán)境與教育是外因。（二）階梯作用論我國有學(xué)者提出，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境與教育合力作用的結(jié)果。

86前蘇聯(lián)維、列、魯學(xué)派和瑞士心理學(xué)家皮亞杰幾乎同時(shí)提出一種關(guān)于人的發(fā)展的全新理論——活動(dòng)理論。他們的認(rèn)識可簡要?dú)w納為下述幾點(diǎn)：（一）活動(dòng)是人生存與發(fā)展的基本方式，如同運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的基本方式一樣；（二）人如何活動(dòng)就如何發(fā)展；（三）人的活動(dòng)愈多樣，其發(fā)展就愈全面；（四）個(gè)人的發(fā)展只有通過他自身的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，沒有任何其他人可以替代；（五）人的全面發(fā)展只有通過人的全面活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

三、活動(dòng)理論

87第二節(jié)影響人發(fā)展的因素及其作用

一、人的發(fā)展概述人的發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨髂、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。

88

人的發(fā)展生理發(fā)展心理發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)影響作用

人的發(fā)展內(nèi)容關(guān)系圖89人的發(fā)展遺傳環(huán)境教育個(gè)體的活動(dòng)

影響人的發(fā)展的因素90二、人發(fā)展的必要條件

遺傳在人的發(fā)展中的作用

環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

教育在人的發(fā)展中的作用

91（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用

遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳在人發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

1、遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征

2、遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用92（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。人一生下來，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識和行為習(xí)慣。社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。

93（三）教育在人發(fā)展中的作用這一問題將在下一節(jié)專門討論。遺傳、環(huán)境、教育是人發(fā)展尤其是現(xiàn)代人的發(fā)展不可缺少的條件，它們?yōu)槿说陌l(fā)展從不同的方面提供了可能性。缺少正常的遺傳和環(huán)境，人就不可能得到發(fā)展，但僅僅有了他們并不能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。故只能稱它們?yōu)槿税l(fā)展的必要條件。94三、人發(fā)展的充分條件活動(dòng)是人發(fā)展的充分條件人的活動(dòng)包括：

生理活動(dòng)

心理活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)95第三節(jié)教育在人發(fā)展中的作用及其局限

一、教育在人發(fā)展中的作用

1、教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向

2、教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻

3、學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師96二、教育的局限局限之一：其作用能否發(fā)揮受制于諸多因素局限之二：教育是一把雙刃劍局限之三：不能獨(dú)立承擔(dān)人的全面發(fā)展的使命

97本章復(fù)習(xí)思考題：1、為什么說遺傳決定論，環(huán)境決定論和教育成能論是片面的？2、為什么說每個(gè)人的發(fā)展只有通過他自身的活動(dòng)才能直接實(shí)現(xiàn)？3、教育能承擔(dān)促進(jìn)人的發(fā)展的全部責(zé)任嗎？或者說人的全面發(fā)展可以僅僅通過教育來實(shí)現(xiàn)嗎？98第四章教育目的

992023/6/5第四章教育目的第三節(jié)制定教育目的依據(jù)

第二節(jié)教育目的功能與結(jié)構(gòu)

第一節(jié)具有代表性的教育目的觀

（重難點(diǎn)）★1002023/6/5第一節(jié)具有代表性的教育目的觀教育目的觀與教育目的既有區(qū)別又有聯(lián)系。教育目的觀教育目的二者的區(qū)別與聯(lián)系？1012023/6/5教育目的實(shí)質(zhì)上就是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)的預(yù)期結(jié)果。教育目的觀所思考的，是教育目的的哲學(xué)、社會(huì)和文化基礎(chǔ)，它代表著教育活動(dòng)主體對教育目的的根本看法。

教育目的與教育目的觀1022023/6/5三種具有代表性的教育目的觀三、科學(xué)人文主義教育目的觀

二、科學(xué)主義的教育目的觀

一、人文主義的教育目的觀

1032023/6/5一、人文主義的教育目的觀人文主義教育目的觀，就是以人為出發(fā)點(diǎn)和以人為中心的教育目的觀。從20世紀(jì)來看，持人文主義教育目的觀的教育流派很多，如永恒主義教育、新托馬斯主義教育、存在主義教育、文化教育學(xué)派，等等。

1042023/6/5人文主義教育目的觀的基本特征：（一）追求永恒的教育目的（二）追求人性化的教育目的（三）追求理想化的教育目的1052023/6/5所謂科學(xué)主義教育目的觀，就是以科學(xué)為中心的功利性的教育目的觀。20世紀(jì)持科學(xué)主義教育目的觀的教育流派大致有實(shí)用主義教育、學(xué)科結(jié)構(gòu)主義教育、新行為主義教育等。

二、科學(xué)主義的教育目的觀1062023/6/5科學(xué)主義教育目的觀的基本特征：（一）重視教育目的的適應(yīng)性（二）重視教育目的的功利性（三）重視科學(xué)技術(shù)教育1072023/6/5科學(xué)人文主義教育目的觀是一種以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價(jià)值方向的教育目的觀?？茖W(xué)人文主義教育只是一種教育思潮，尚未形成若干獨(dú)立的、有代表人物和系統(tǒng)主張的教育思想流派。

三、科學(xué)人文主義的教育目的觀1082023/6/5科學(xué)主義教育目的觀的基本特征：（一）科學(xué)精神是教育目的觀的基礎(chǔ)（二）人文精神是教育目的觀的價(jià)值方向1092023/6/5第二節(jié)教育目的功能與結(jié)構(gòu)

一、教育目的功能二、教育目的結(jié)構(gòu)三、我國教育目的結(jié)構(gòu)分析1102023/6/5

一、教育目的功能導(dǎo)向功能——一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、方向標(biāo)調(diào)控功能——教育活動(dòng)過程的調(diào)控器評價(jià)功能——教育結(jié)果的評價(jià)指標(biāo)體系1112023/6/5

二、教育目的結(jié)構(gòu)（一）縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，由各種教育層次或教育階段的教育目標(biāo)構(gòu)成，如普通學(xué)校教育目的計(jì)劃分為幼兒教育目標(biāo)，小學(xué)教育目標(biāo)、中學(xué)教育目標(biāo)和大學(xué)教育目標(biāo)。（二）橫向水平結(jié)構(gòu)橫向水平結(jié)構(gòu)是多維的，一維為教師、學(xué)生、學(xué)校管理者和家長等教育目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)；一維是各學(xué)科課程教育目標(biāo)……1122023/6/5

三、我國教育目的結(jié)構(gòu)分析（一）“全面發(fā)展”教育目的結(jié)構(gòu)分析（二）“四有新人”教育目的結(jié)構(gòu)分析（三）“素質(zhì)”教育目的結(jié)構(gòu)分析1132023/6/5從教育目的功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，我國的“全面發(fā)展”教育目的和“四有新人”教育目的是否存結(jié)構(gòu)上的缺陷？具體表現(xiàn)在哪些方面？討論題：1142023/6/5第三節(jié)制定教育目的依據(jù)教育目的與實(shí)施結(jié)果之間存在三種關(guān)系：一是目的與結(jié)果基本符合一是結(jié)構(gòu)與目的相差甚遠(yuǎn)還有一種是目的與結(jié)果背離思考：為什么教育目的會(huì)與結(jié)果相背離？如何才能使教育目的有效地得到實(shí)現(xiàn)？

1152023/6/5學(xué)者們研究的結(jié)論是，一個(gè)合理、可行的教育目的必須遵循教育的兩個(gè)基本規(guī)律，即同時(shí)考慮到社會(huì)發(fā)展的需要和人身的發(fā)展的需要。1162023/6/5請討論下列問題：1、你贊同這種看法嗎？請陳述理由。2、我國的教育目的是“全面發(fā)展”和“四有新人”，結(jié)果卻被定性為“應(yīng)試”教育？發(fā)生這種目的與結(jié)果背離的原因是教育目的不符合社會(huì)發(fā)展需要還是不符合人的身心發(fā)展需要？符合社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要的教育目的就肯定會(huì)完全得以實(shí)現(xiàn)嗎？

1172023/6/5本章復(fù)習(xí)思考題：1、試比較科學(xué)主義教育觀和人文主義教育目的觀之異同。2、教育目的與教育目觀有何聯(lián)系與區(qū)別？3、為何說教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿？4、全面發(fā)展教育目的為何結(jié)出“應(yīng)試教育”之果？

118第五章他人教育1192023/6/5

本章主要內(nèi)容：1、他人教育的涵義2、教的活動(dòng)的設(shè)計(jì)、發(fā)動(dòng)、調(diào)控與評價(jià)3、學(xué)的活動(dòng)主體、對象及屬性4、教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)關(guān)系1202023/6/5本章重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系難點(diǎn)：學(xué)的活動(dòng)結(jié)構(gòu)1212023/6/5第一節(jié)他人教育的定義

一、中國對他人教育的定義

二、西方對他人教育的界定三、中西方學(xué)者對他人教育的共識

1222023/6/5一、中國對他人教育的定義我國古代教育家和有關(guān)教育文獻(xiàn)多用“教”與“育”或“學(xué)”來指稱他人教育，而絕少使用“教育”一詞。《論語》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”《學(xué)記》對“教”的直接論述有所增加。一般認(rèn)為，“教育”一詞最早見諸于《孟子盡心章句上》：“得天下英才而教育之，三樂也?！?232023/6/5許慎的《說文解字》中的“教，上所施下所效也”、“育，養(yǎng)子使作善也”，基本上概括反映了中國古代大多數(shù)學(xué)者對教育的認(rèn)識和看法。中國古代的學(xué)者們或把“學(xué)”理解為學(xué)習(xí)，或把“學(xué)”作為與“教”相關(guān)甚至相近的詞來理解和使用，然多數(shù)人傾向于后者。1、中國古代學(xué)者對他人教育的定義1242023/6/5現(xiàn)代中國教育理論界對教育（實(shí)際上是他人教育）的界定與《說文解字》對“教”與“育”的解釋基本一致。南京師范大學(xué)教育系編寫的《教育學(xué)》認(rèn)為：“教育活動(dòng)是通過培養(yǎng)人的活動(dòng)而作用于一定社會(huì)，使得社會(huì)能夠更好地延續(xù)和發(fā)展。它的具體過程是：一部分人以某種特定的影響作用于另一部分人的身心。它的直接目的是：要使人的身心發(fā)生預(yù)期的發(fā)展和變化，獲得預(yù)期要求的品質(zhì)和特征。為此，我們把狹義的教育定義為：‘教育者按照一定的社會(huì)要求，向受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)?！?、中國現(xiàn)代學(xué)者對他人教育的定義1252023/6/5王道俊、王漢瀾主編的《教育學(xué)》認(rèn)為：“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性或教育的本質(zhì)”?！皬V義的教育指的是，凡是有目的地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增加人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的都是教育?！M義的教育是指專門組織的教育，……它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人?！?/p>

2、中國現(xiàn)代學(xué)者對他人教育的定義1262023/6/5詞源：英語、法語、德語中的“教育”一詞，都起源于拉丁文“Eduiêre”，該名詞是由動(dòng)詞“E-ducêre

”轉(zhuǎn)換來的，其中“E”在拉丁語中是“出”的意思，ducêre意為“引”，故Educêre一詞原有含義是“引出”。諸學(xué)者對他人教育的界定：柏拉圖：教育就是使兒童的心靈排除現(xiàn)世界紛紜萬象的干擾，使心靈從感性事物中解脫出來，轉(zhuǎn)向善，轉(zhuǎn)向真理的一種藝術(shù)。

二、西方對他人教育的界定1272023/6/5諸學(xué)者對他人教育的界定：盧梭：人有三種教育，“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！?/p>

康德：教育對于個(gè)人來說，首先就在于促使人之成為人，發(fā)展人的自然秉賦。

裴斯泰洛齊：對兒童的教育在于發(fā)展他們的一切天賦力量和能力，使人的各種能力和諧發(fā)展。

赫爾巴特：教育就是教師如同建筑師、園藝師那樣，運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)來塑造兒童的心靈，使用那些未來的成人所應(yīng)具備的知識和品格，有計(jì)劃、有步驟地去建造兒童的心靈。

1282023/6/5杜威：“教育即生長”，“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。

涂爾干：教育就是系統(tǒng)地使年輕一代社會(huì)化。

斯普朗格：“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是人格心靈的‘喚醒’。這是教育的核心所在?！?/p>

布拉梅爾德：教育既是“一種穩(wěn)定、傳遞和保證文化連續(xù)性的過程，”又是“一種糾正、改進(jìn)和變更獲得的前輩人特性的過程?！?/p>

加里寧：“教育是對于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的和系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)?！?/p>

諸學(xué)者對他人教育的界定：1292023/6/5三、中西方學(xué)者對他人教育的共識

共同點(diǎn)：其一，他們都認(rèn)為他人教育是成人或教育者對兒童或受教育者的影響活動(dòng)；其二，他們都強(qiáng)調(diào)他人教育以影響他人的身心發(fā)展為目的；其三，他們都注重他人教育的社會(huì)性。綜合：他人教育就是某個(gè)人或某些人有目的地影響另一個(gè)人或另一部分的身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。

1302023/6/5第二節(jié)他人教育活動(dòng)

一、他人教育活動(dòng)由教的活動(dòng)和學(xué)的活動(dòng)組成二、教的活動(dòng)三、學(xué)的活動(dòng)四、教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系1312023/6/5

一、他人教育活動(dòng)由教的活動(dòng)和學(xué)的活動(dòng)組成他人教育活動(dòng)，理論上可以區(qū)分為教育者教的活動(dòng)和受教育者學(xué)的活動(dòng)，實(shí)際上二者是相互依存，相互規(guī)定，不可割裂的。古今中外教育史上，對他人教育活動(dòng)的認(rèn)識是通過對教學(xué)活動(dòng)的研究形成的。

1322023/6/5具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過程階段論一覽表倡

導(dǎo)

者教

學(xué)

階

段孔子蘇格拉底昆體良赫爾巴特席勒賴因瑞勒珀弗爾特維爾曼引→學(xué)→思→行譏諷→助產(chǎn)→歸納→定義示范→摹仿→理論→練習(xí)明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。分析、綜合、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。準(zhǔn)備、展示、聯(lián)合、理解、運(yùn)用。導(dǎo)入、觀察、比較、綜合、運(yùn)用。(a)心理過程：接受、理解、鞏固。(b)邏輯過程：分析和綜合。(c)教學(xué)過程：呈現(xiàn)、解釋、練習(xí)。1332023/6/5具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過程階段論一覽表倡

導(dǎo)

者教

學(xué)

階

段沙衣弗勒特沙爾維爾克道衣賽勒弗利克凱勒依茲納勒姆克萊萬勃勒賽萊勒舒瓦勒茨霍脫

創(chuàng)造情緒、獲得、進(jìn)入活動(dòng)、加工。導(dǎo)入、展示、加工。呈現(xiàn)、解釋、鞏固。講授、加工、運(yùn)用。形象、感受、認(rèn)識、練習(xí)。（a）刺激、思索、表達(dá)。（b）講授、掌握、運(yùn)用。提出問題、解決問題、運(yùn)用結(jié)果。外部刺激、接受、表達(dá)。感知接受、思維理解、展示。提出目標(biāo)、準(zhǔn)備、講授、掌握、體驗(yàn)。觀察、呈現(xiàn)、思索、評定、活動(dòng)。1342023/6/5具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過程階段論一覽表倡

導(dǎo)

者教

學(xué)

階

段迪爾泰梅伊曼勃蓋勒杜威克伯屈凱興斯泰納高迪克拉伊弗賽勒沙愛伯納勒感受、理解、表達(dá)。確定方向、采?。ㄞk法）、理解、鞏固、擴(kuò)大。接受、精神加工、展示。困難、問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。提出目標(biāo)、計(jì)劃、進(jìn)行、評定。問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。（a）觀察、準(zhǔn)備工作、解釋和理解、模仿、練習(xí)、獨(dú)立活動(dòng)。（b）提出目標(biāo)、計(jì)劃、進(jìn)行活動(dòng)、檢查。刺激、感受、表現(xiàn)。觀察、假設(shè)、探究、檢驗(yàn)。提出目標(biāo)、匯總資料、計(jì)劃、進(jìn)行活動(dòng)、整理。1352023/6/5倡

導(dǎo)

者教

學(xué)

階

段苔克勞利斯瓦特椅夫斯基達(dá)尼洛夫伊萬諾夫凱洛夫布魯納王道俊等

觀察、聯(lián)想、表達(dá)。觀察、分析—綜合、概念—規(guī)律—原則、檢驗(yàn)、形成技巧。準(zhǔn)備、感知、思維、鞏固、在實(shí)踐中運(yùn)用、練習(xí)。準(zhǔn)備、觀察、思維、鞏固、在實(shí)踐中運(yùn)用、練習(xí)、檢查、系統(tǒng)化。感知與理解、關(guān)系或聯(lián)系、形成概念、鞏固知識、形成技能技巧、實(shí)踐運(yùn)用。新知識的獲得、轉(zhuǎn)換、評價(jià)。引起求知欲、感知、理解、鞏固、運(yùn)用、檢查

具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過程階段論一覽表1362023/6/5二、教的活動(dòng)教育者教的活動(dòng)主要包括：

教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

發(fā)起并調(diào)控教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)的自我評價(jià)1372023/6/5（一）教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)1、了解教育對象2、確定教學(xué)目標(biāo)并將其具體化3、確定并熟悉教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容或任務(wù)4、確定檢測項(xiàng)目5、具體過程設(shè)計(jì)1382023/6/5（二）教學(xué)活動(dòng)的發(fā)起與調(diào)控啟動(dòng)環(huán)節(jié)導(dǎo)入環(huán)節(jié)展開環(huán)節(jié)調(diào)整環(huán)節(jié)結(jié)束環(huán)節(jié)教學(xué)活動(dòng)的發(fā)起與調(diào)控1392023/6/5所謂自我評價(jià)是指教育者對自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行反饋、反思。說課的種類：教學(xué)活動(dòng)開展之前的說課教學(xué)活動(dòng)開展之后的說課在評課以后進(jìn)行的說課（三）教學(xué)活動(dòng)的自我評價(jià)1402023/6/5（一）學(xué)的活動(dòng)對象及屬性1、學(xué)的活動(dòng)對象之一：教育者2、學(xué)的活動(dòng)對象之二：教育內(nèi)容3、學(xué)的活動(dòng)對象之三：學(xué)的活動(dòng)及受教育者自身三、學(xué)的活動(dòng)1412023/6/5①教育者是文化的傳播者②教育者是社會(huì)的代言人。③教育者是引路人④教育者是人1、學(xué)的活動(dòng)對象之一：教育者1422023/6/5①教育內(nèi)容具有強(qiáng)制性②教育內(nèi)容與人腦同構(gòu)③教育內(nèi)容具有雙重性2、學(xué)的活動(dòng)對象之二：教育內(nèi)容教育內(nèi)容特指經(jīng)過教育者選擇加工的那些人類文化，它源于總個(gè)人類文化卻又區(qū)別于一般人類文化，具有某些特別的屬性。1432023/6/5

受教育者不僅把教育者和教育內(nèi)容作為學(xué)的活動(dòng)對象，而且有意無意地把自己學(xué)的活動(dòng)也作為認(rèn)識對象。受教育者學(xué)的活動(dòng)之所以能夠開展，與其說是教育者調(diào)節(jié)、控制的結(jié)果，勿寧說是受教育者在教育者的指導(dǎo)下自我調(diào)控的結(jié)果。

3、學(xué)的活動(dòng)對象之三：學(xué)的活動(dòng)及受教育者本身1442023/6/5（二）學(xué)的活動(dòng)結(jié)構(gòu)

條件意義需要?jiǎng)訖C(jī)目的任務(wù)活動(dòng)動(dòng)作操作列昂捷夫認(rèn)為，人的所有活動(dòng)包括內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)都有著共同的結(jié)構(gòu)。1452023/6/5學(xué)的活動(dòng)的構(gòu)成部分1、學(xué)習(xí)需要2、學(xué)的活動(dòng)對象、動(dòng)機(jī)與目的3、學(xué)的活動(dòng)過程——學(xué)習(xí)動(dòng)作與操作1462023/6/51、學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)的需要是受教育者學(xué)的活動(dòng)產(chǎn)生的必要的、然而也是最隱秘的前提條件之一，從某種意義上講，它是學(xué)的活動(dòng)的最初環(huán)節(jié)。謝切諾夫的一段話揭示了需要與活動(dòng)之間的關(guān)系：“饑餓能使動(dòng)物站起來，能使尋覓動(dòng)作具有或多或少劇烈的性質(zhì)，但是饑餓中沒有任何因素能把動(dòng)物的動(dòng)作指引到任何方面，并按照地形的要求和遭遇的意外情形改變動(dòng)作?！?472023/6/5人的需求固然不同于動(dòng)物的需求，但有一點(diǎn)卻是相同的，即人與動(dòng)物都只有在產(chǎn)生需要的前提下才處于進(jìn)行某種活動(dòng)的預(yù)備狀態(tài)。學(xué)的活動(dòng)固然不同于人的其他活動(dòng)，但它與人的其它活動(dòng)一樣，須經(jīng)需要來推動(dòng)、來激勵(lì)。學(xué)的活動(dòng)要以學(xué)習(xí)需要即求知欲為動(dòng)力。受教育者的學(xué)習(xí)需求有一個(gè)形成、發(fā)展過程，達(dá)維多夫認(rèn)為，受教育者學(xué)習(xí)需要的產(chǎn)生是有前提的。該前提是在兒童的情節(jié)游戲的發(fā)展過程中形成的。

1482023/6/52、學(xué)的活動(dòng)對象、動(dòng)機(jī)與目的如前所說，學(xué)習(xí)的需要只是使受教育者處于尋覓能滿足這種需要的具體對象的積極狀態(tài)之中，這種狀態(tài)還不是有明確指向和對象的活動(dòng)。只有當(dāng)他認(rèn)為能夠滿足他的學(xué)習(xí)需求的對象出現(xiàn)的時(shí)候，這種泛化的需要才轉(zhuǎn)變成有具體對象的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)活動(dòng)的對象就是能滿足受教育者學(xué)習(xí)需求的具體事物（包括知識、信息等），它就是學(xué)的活動(dòng)的具體動(dòng)機(jī)。1492023/6/5如果教育者呈現(xiàn)的教育內(nèi)容被受教育者認(rèn)為能滿足自己的學(xué)習(xí)需要，那么這一教育內(nèi)容就成為受教育者學(xué)的活動(dòng)對象，就會(huì)產(chǎn)生出學(xué)習(xí)掌握這一教育內(nèi)容的動(dòng)機(jī)。當(dāng)受教育者把學(xué)的活動(dòng)對象納入到意識中作為活動(dòng)將要達(dá)到的結(jié)果，具有客觀性或客觀承當(dāng)者的對象就變成學(xué)的活動(dòng)的目的。區(qū)別學(xué)的活動(dòng)與其它活動(dòng)的根本點(diǎn)不在于客觀存在的對象，而在于它的動(dòng)機(jī)或目的。

1502023/6/5學(xué)的活動(dòng)對象主要是教育者預(yù)先設(shè)定的教育內(nèi)容，而教育內(nèi)容已經(jīng)內(nèi)含著他人教育的目的。受教育者以教育者預(yù)定的教育內(nèi)容任務(wù)、目的作為自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的對象、目的，這種學(xué)習(xí)活動(dòng)才與教的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，才是教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成部分，才是真正意義上的學(xué)的活動(dòng)。

1512023/6/53、學(xué)的活動(dòng)過程學(xué)的活動(dòng)的目的只有通過受教育者與學(xué)的對象的相互作用才可能實(shí)現(xiàn)，這一相互作用過程由一系列動(dòng)作構(gòu)成。學(xué)的活動(dòng)過程由哪些動(dòng)作或階段組成，主要取決于學(xué)的活動(dòng)目的或任務(wù)與對象的性質(zhì)，以及受教育者的特點(diǎn)三方面因素。學(xué)的活動(dòng)就是受教育者將學(xué)習(xí)對象“內(nèi)化”的過程。具體地說，內(nèi)化就是把外部進(jìn)行的活動(dòng)，通過符號，轉(zhuǎn)換成在腦內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)。

1522023/6/5把學(xué)的活動(dòng)過程理解為“內(nèi)化”過程，并不否認(rèn)“外化”的存在，因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)“內(nèi)化”，受教育者必須與學(xué)的對象發(fā)生相互作用，從而把自已“外化”出來、表現(xiàn)出來。達(dá)維多夫認(rèn)為,根據(jù)內(nèi)化的一般規(guī)律性，學(xué)習(xí)動(dòng)作最初表現(xiàn)為以展開的方式作用于外部呈現(xiàn)的客體的對象動(dòng)作，然后從外部展開的動(dòng)作過渡到口頭表達(dá)方面的動(dòng)作，最后轉(zhuǎn)變?yōu)樵趦?nèi)部、以壓縮方式進(jìn)行的智力動(dòng)作。因此，學(xué)習(xí)活動(dòng)基本上由六個(gè)動(dòng)作構(gòu)成。

1532023/6/5第一個(gè)動(dòng)作，是通過改造學(xué)習(xí)任務(wù)的條件，以揭示所學(xué)對象的某種普遍的關(guān)系。第二個(gè)動(dòng)作，是以圖表的形式或符號的形式將區(qū)分出來的關(guān)系模式化。第三個(gè)動(dòng)作，是改造關(guān)系的模型，以便以“純粹的形式”研究該客體普遍關(guān)系的特性。第四個(gè)動(dòng)作是構(gòu)建以一般方式解決的局部任務(wù)的體系。第五個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)作是對上述動(dòng)作的完成情況進(jìn)行檢查。第六個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)作是對解決該學(xué)習(xí)任務(wù)的一般方式和結(jié)果進(jìn)行評價(jià)。

學(xué)習(xí)活動(dòng)六個(gè)基本動(dòng)作1542023/6/5（一）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的一般關(guān)系（二）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的具體關(guān)系

四、教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系1552023/6/5（一）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的一般關(guān)系

他人教育活動(dòng)是教育者教的活動(dòng)與受教育者學(xué)的活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合?！敖獭迸c“學(xué)”二字的分化既表明古代中西方人已經(jīng)注意到教與學(xué)是兩種不同的活動(dòng)，又表明他們已經(jīng)注意到他人教育活動(dòng)是由教的活動(dòng)和學(xué)的活動(dòng)組成?！敖獭迸c“學(xué)”既可分別單獨(dú)使用，它們有各自獨(dú)特的涵義；又可以合成“教學(xué)”一詞使用。

1562023/6/5在這里“教”與“學(xué)”是相對而言的，既相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立，只有學(xué)的活動(dòng)而沒有教的活動(dòng)或只有教的活動(dòng)而沒有學(xué)的活動(dòng)，都不符“教學(xué)”一詞的涵義，不能稱之為“教學(xué)”。對于他人教育活動(dòng)而言，教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)是相互依存、不可分割的。沒有教育者、沒有教的活動(dòng)，而只有受教育者學(xué)的活動(dòng)，這種學(xué)的活動(dòng)不能歸屬于他人教育活動(dòng)；沒有受教育者學(xué)的活動(dòng)，教的活動(dòng)就成了無對象的活動(dòng)，就失去了存在的意義和價(jià)值，他人教育活動(dòng)也根本不可能存在。

1572023/6/5（二）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的具體關(guān)系

對于教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)究竟孰主孰從這一具體關(guān)系，爭議頗多。以赫爾巴特為代的傳統(tǒng)教育學(xué)派認(rèn)為，在教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間應(yīng)以教師為中心，學(xué)的活動(dòng)應(yīng)圍繞著教的活動(dòng)來進(jìn)行、來開展。以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派則截然相反，認(rèn)為教育活動(dòng)的中心是受教育者，教的活動(dòng)應(yīng)環(huán)繞著服務(wù)于學(xué)的活動(dòng)。

1582023/6/5我國教育理論界則有人趨向于教師主導(dǎo)、學(xué)生主動(dòng)論，認(rèn)為“由于教育活動(dòng)是教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)共同構(gòu)成的，所以教育活動(dòng)有兩個(gè)主體，因?yàn)槊總€(gè)活動(dòng)都有一個(gè)主體。然而，不論是“教師中心”還是“兒童中心”、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主動(dòng)”，都只是描繪了教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間的具體關(guān)系中的某一片斷而不是全部。教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系而非靜止不變的、僵死的關(guān)系。這一動(dòng)態(tài)關(guān)系可以分析為三個(gè)層次水平。1592023/6/5第一個(gè)層次水平，受教育者不知為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，因而他必須依賴于教的活動(dòng)，需要教育者提供學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容，調(diào)控他的學(xué)習(xí)活動(dòng)；第二層次水平，受教育者在教育者的啟發(fā)下能局部地認(rèn)識到為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，教的活動(dòng)隨之變化，教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間的關(guān)系亦發(fā)生變化；第三層次水平，受教育者基本上能自己認(rèn)識到為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，此時(shí)教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系將發(fā)生根本變化，受教育者學(xué)的活動(dòng)逐步成為不依賴于教的活動(dòng)而可以獨(dú)立進(jìn)行的學(xué)的活動(dòng)。160什么是自我教育？自我教育與其他活動(dòng)的區(qū)別在哪？1612023/6/5162《教育學(xué)原理》——第六章

自我教育內(nèi)容提要:1.對自我教育的種種看法評介2.自我教育的基本屬性及特征★3.現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾形成過程及其解決過程4.理想自我的實(shí)現(xiàn)過程163本章重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：自我教育的基本屬性與根本特征現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成及解決過程，難點(diǎn)：自我教育與他人教育的異同164第一節(jié)自我教育的涵義自我教育的三種詮釋自我教育的屬性及根本特征自我教育的定義內(nèi)容提要165一、自我教育的三種詮釋自我教育即自己努力、自動(dòng)教育自我教育即自我德育、自我修養(yǎng)自我教育即主觀努力、自我調(diào)控能正確地認(rèn)識到自我教育是個(gè)人的自覺能動(dòng)性在自己身心發(fā)展上的表現(xiàn)；卻都只注意或強(qiáng)調(diào)自我教育的某一片斷或某一側(cè)面而不是它的全部166(一)自我教育即自己努力、自動(dòng)教育

代表觀點(diǎn)：自我教育（自己教育）有二義：一謂學(xué)生固應(yīng)受教師之指導(dǎo)，但一切教育終須自己努力。一謂個(gè)人離校之后，當(dāng)繼續(xù)努力于自己之教育。前者根據(jù)于自動(dòng)教育之說，意謂教育乃經(jīng)驗(yàn)之?dāng)U張、發(fā)展與支配；換言之，即經(jīng)驗(yàn)之繼續(xù)改造，其事悉有主觀的要素，存乎其中非完全被動(dòng)的者也。盧梭、杜威主之。后者則謂個(gè)人在學(xué)校受教育之時(shí)期有一定限度，欲期深造，離校后仍須努力潛修?！?/p>

——《中國教育大辭典》評價(jià)：這種解釋注意到了自我教育與他人教育的區(qū)別，卻未能揭示出自我教育與他人教育的根本區(qū)別。事實(shí)上盧梭、杜威從未研究過自我教育，他們研究的是什么樣的他人教育才是好的他人教育。167（二）自我教育即自我德育、自我修養(yǎng)代表觀點(diǎn)：“自我教育是將自己作為德育對象，有目的地培養(yǎng)自己的優(yōu)良思想品德，克服不良品德，建立在自我意識基礎(chǔ)上，為形成良好品質(zhì)而自覺進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，是道德修養(yǎng)上自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)?！?/p>

——《教育大辭典》“自我教育是思想政治工作的對象，通過自己的主觀努力和自身修養(yǎng)，聯(lián)系自己的思想和工作實(shí)際，自覺克服錯(cuò)誤的思想和樹立正確的世界觀、人生觀的過程。

——《簡明政治教育辭典》評價(jià)：自我德育、自我修養(yǎng)是個(gè)人自覺能動(dòng)性在自身道德品質(zhì)發(fā)展上的表現(xiàn)，的確應(yīng)屬于自我教育。但把個(gè)人自覺能動(dòng)性在自己身心某方面的表現(xiàn)而不是全部表現(xiàn)當(dāng)作自我教育，是誤把某一片斷或側(cè)面當(dāng)作整體。168（三）自我教育即主觀努力、自我調(diào)控代表觀點(diǎn)：自我教育是學(xué)生以接受課外活動(dòng)的教育為主，以學(xué)生的精神境界和內(nèi)部需求為主，學(xué)生的主觀能動(dòng)性起決定性作用，外在條件只能是輔助配合，教師、教育者的激發(fā)和引導(dǎo)作用是不可忽視的?！?/p>

——蘇霍姆林斯基評價(jià)：

蘇霍姆林斯基研究的是他人教育中的自我教育，更確切地說，是教師如何在對受教育者的教育過程中培養(yǎng)他們正確的自我認(rèn)識、評價(jià)和調(diào)節(jié)能力。應(yīng)該說，這些都是個(gè)人自我教育最重要的因素，然而，自我教育并不僅僅是個(gè)人的自我意識，不僅僅是對自己外部活動(dòng)的反思，它們只是自我教育的一個(gè)方面或一部分。169自我教育的心理機(jī)制自我教育的根本特征

二、自我教育的屬性及根本特征

自我教育的基本屬性活動(dòng)教育主體、客體的統(tǒng)一

自我意識170對象活動(dòng)之所以可以幫助人自我認(rèn)識。首先，是因?yàn)閭€(gè)人只有在與對象——他人、他物、以及觀念形態(tài)的對象相互作用的過程中，才能夠把自己現(xiàn)有水平如知識、技能、技巧、情感、意志、智力、體力、道德品質(zhì)等表現(xiàn)出來，同時(shí)也為別人所感受、意識到。其次，是因?yàn)閭€(gè)人在與別人的交往活動(dòng)中，可以不斷地為別人所認(rèn)識評價(jià)；并能夠?qū)⒆约号c別人相比較，在相互比較中，鑒別和認(rèn)識自己、正確評價(jià)自己。（一）自我教育的基本屬性

——活動(dòng)（包括內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)）

主體只有在對象活動(dòng)中，在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)以及與他人和周圍環(huán)境實(shí)現(xiàn)關(guān)系的過程中才能獲得有關(guān)自我的信息。171（二）自我教育的心理機(jī)制

——自我意識

自我意識是個(gè)人對于自己、自己的活動(dòng)以及自己與環(huán)境的關(guān)系的意識，是個(gè)人把心理過程轉(zhuǎn)向自身，把自己作為客體來對待。自我意識的表現(xiàn)形式十分復(fù)雜，它包括自我觀察、自我分析、自我評價(jià)、自我選擇、自尊、自信、自我情緒、自我控制等等，它們在自我教育中各具不同的功能，都是不可缺少的172（三）自我教育的根本特征

——教育主體、客體的統(tǒng)一

所謂教育主客體的統(tǒng)一，是說個(gè)人既作為自己的教育主體，又作為自己教育的客體。與其他活動(dòng)的區(qū)別：其它活動(dòng)指向外部對象沒有有意識地也指向自己的身心，自我教育則是指向自身，是有意識地把自己作為自身教育的客體，是為了指向自身、改變自身才同時(shí)指向客體——外在對象的。與他人教育的區(qū)別：他人教育是某些人的自覺能動(dòng)性在另一個(gè)人或另一部分人的身心發(fā)展上的表現(xiàn)，自我教育則是個(gè)對自己的身心發(fā)展上的自覺能動(dòng)的表現(xiàn)。173自我教育是一種廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象。自我教育是個(gè)對自己身心發(fā)展的能動(dòng)表現(xiàn)。自我教育還是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)過程。自我教育現(xiàn)象的幾個(gè)子概念：自我智育、自我德育、自我體育、自我美育、自我勞動(dòng)技術(shù)教育★自我教育是個(gè)人自覺地促進(jìn)自己身心發(fā)展的活動(dòng)。三、自我教育的定義174第二節(jié)自我教育活動(dòng)現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成過程理想自我的實(shí)現(xiàn)過程內(nèi)容提要175現(xiàn)實(shí)“自我”：是個(gè)人認(rèn)為自己已具有的身心發(fā)展水平或特點(diǎn)。理想自我：是指個(gè)人希望達(dá)到身心發(fā)展水平?，F(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成的客觀基礎(chǔ)：每一個(gè)人現(xiàn)有的身心發(fā)展水平都與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有水平和未來發(fā)展趨勢之間存在著程度不同、大小不一的差距，每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自我與社會(huì)發(fā)展之間客觀存在著的，這種矛盾是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成的客觀基礎(chǔ)。形成過程：平衡狀態(tài)→自我教育愿望的產(chǎn)生→自我教育目標(biāo)的確立一、現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成過程

176自我教育目標(biāo)的確立：標(biāo)志著理想自我的產(chǎn)生，現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾形成。

自我教育目標(biāo)是對自己現(xiàn)有水平的一個(gè)否定，是個(gè)人希望達(dá)到的水平，是個(gè)人深信目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，自己的現(xiàn)有水平將達(dá)到一個(gè)新高度，形成過程：平衡狀態(tài)是個(gè)人現(xiàn)有發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展實(shí)際上存在著差距，但他們尚未意識到自己這種差距，從而未對自己產(chǎn)生出不滿情緒時(shí)所持的心理狀態(tài)↓自我教育愿望的產(chǎn)生：當(dāng)個(gè)體正確進(jìn)行自我認(rèn)識、自我評價(jià)的個(gè)人，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，找出自己與別人、與社會(huì)或教育要求的差距，從而打破平衡狀態(tài)。177現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我的矛盾有三種解決方式：二、理想自我的實(shí)現(xiàn)過程通過活動(dòng)沉于幻想降低甚至放棄理想自我178現(xiàn)實(shí)自我向理想自我的轉(zhuǎn)化只能通過自我教育活動(dòng)的進(jìn)一步開展來推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)化大致要經(jīng)歷下述幾個(gè)階段：二、理想自我的實(shí)現(xiàn)過程制定自我教育計(jì)劃自我實(shí)現(xiàn)179制定自我教育計(jì)劃的基本要求：制定計(jì)劃必須根據(jù)自己的現(xiàn)有水平和條件把目標(biāo)具體化。制定計(jì)劃要注意了解自己的實(shí)際水平與目標(biāo)的真正差距。制定計(jì)劃時(shí)，個(gè)人不僅要認(rèn)識自己的不足，同時(shí)還要認(rèn)識到產(chǎn)生不足的真實(shí)原因。在活動(dòng)過程中，根據(jù)完成的情況，效果，存在的問題及原因，不斷修訂、充實(shí)、完善計(jì)劃。（一）制定自我教育計(jì)劃

自我教育計(jì)劃：是目的的具體化，也是自我教育活動(dòng)所遵循的具體方案。180自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際上就是這樣一個(gè)過程：主體與外部對象發(fā)生相互作用，把自己已有的知識、能力盡量表現(xiàn)出來、發(fā)揮出來，以便迫使外部客體按自己的意圖發(fā)生改變，從而為自己所認(rèn)識、占有。自我實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)：自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷地自我反饋、自我檢查的過程。自我實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)自我調(diào)控的過程。自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果是現(xiàn)實(shí)自我轉(zhuǎn)化為理想自我。（二）自我實(shí)現(xiàn)

181總結(jié)：自我教育活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾形成和解決的過程?，F(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我的矛盾的不斷形成和解決，推動(dòng)著個(gè)人自我教育由低級向高級發(fā)展，推動(dòng)著個(gè)人的身心水平不斷向前發(fā)展，達(dá)到一個(gè)又一個(gè)新高度。182何謂教育過程宏觀分析？教育活動(dòng)、教育過程和教育主客體的關(guān)系是怎樣的？183——受教育者從教育客體向教育主體轉(zhuǎn)化的過程第七章教育過程宏觀分析《教育學(xué)原理》184內(nèi)容提要:1.關(guān)于現(xiàn)有教育主體、教育客體詮釋的評介2.教育活動(dòng)、教育過程與教育主客體的關(guān)系★3.教育主客體關(guān)系的四種水平4.教育活動(dòng)的四種結(jié)構(gòu)5.教育活動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生與轉(zhuǎn)換的條件第七章教育過程宏觀分析185第七章教育過程宏觀分析本章重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：教育活動(dòng)、教育過程和教育主客體的關(guān)系

難點(diǎn)：教育主體和教育客體的規(guī)定與涵義

186第一節(jié)教育主、客體的涵義內(nèi)容提要對教育主體和客體的種種誤識教育主客體的規(guī)定和涵義

187一、對教育主體和客體的種種誤識

(一)“教育主體”條目釋文質(zhì)疑(二)“教育客體”條目釋文質(zhì)疑188(一)“教育主體”條目釋文質(zhì)疑代表觀點(diǎn)：《教育大辭典》的“教育主體”辭目釋文為：“與教育客體相對。指有意識地認(rèn)識和作用于教育客體的人。教育理論界對教育主體的認(rèn)識：①指教育者，主要是教師。②指受教育者。③指教育者與受教育者。

189(一)“教育主體”條目釋文質(zhì)疑簡析：1、教育主體“指教育者，主要是教師”、“指受教育者”、“指教育者與受教育者”等說法不妥。2、用“教育者有目的、有計(jì)劃地對受教育者施教，以自身的活動(dòng)與影響引起和促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展”作論據(jù)，不能確證教育主體“指教育者，主要是教師”。190簡析：

3、以“學(xué)生在教育過程中不是被動(dòng)地接受教育，而是具有主觀能動(dòng)性”為依據(jù)，不能推導(dǎo)出“受教育者是教育主體”這一結(jié)論。4、把教育主體定義為“有意識地認(rèn)識和作用于教育客體的人”，旨在涵蓋教育理論界關(guān)于教育主體的幾種不同觀點(diǎn)，結(jié)果是使教育主體的涵義變得更加含混不清。(一)“教育主體”條目釋文質(zhì)疑191(一)“教育主體”條目釋文質(zhì)疑小結(jié)：上述分析表明，釋文中關(guān)于教育主體的諸種認(rèn)識是異中有同，而且是“大同小異”。他們共同關(guān)注的問題是“孰為教育主體”，由此產(chǎn)生出“指教育者”、“指受教育者”等不同意見；他們都認(rèn)為教育主體是由活動(dòng)的一方單方面規(guī)定的，只是在究竟由哪一方?jīng)Q定方面發(fā)生了分岐；他們認(rèn)識的思路是一致的：孰為教育主體－－理由或論據(jù)，區(qū)別只在于論點(diǎn)和論據(jù)各自不同。192(二)“教育客體”條目釋文質(zhì)疑代表觀點(diǎn)：

《教育大辭典》的“教育客體”釋文：“與教育主體相對。①指教育的對象，即受教育者。②指教育過程中主體（包括教育者與受教育者）認(rèn)識的對象。

193《教育大辭典》中教育主客體釋文對照分析教育主體：“教育主體”辭目釋文為：“與教育客體相對。指有意識地認(rèn)識和作用于教育客體的人。教育客體：《教育大辭典》的“教育客體”辭目釋文為：“與教育主體相對。①指教育的對象，即受教育者。②指教育過程中主體（包括教育者與受教育者）認(rèn)識的對象。194《教育大辭典》中教育主客體釋文分析相似性表現(xiàn)為研究教育主體與研究教育客體的視角和方法是一致的；

都專注于“孰為教育主體”的論爭，只熱衷于“孰為教育客體”而將“何為教育客體”置于一旁。只關(guān)注“誰是”、“哪些是”，卻把“為什么是”、“如何才是”置于認(rèn)識視野之外。是從活動(dòng)的一方去規(guī)定而不是從活動(dòng)的雙方關(guān)系中去把握教育主體或教育客體。對應(yīng)性表現(xiàn)為，每一種教育主體的觀點(diǎn)都可以找到相對應(yīng)的教育客體的觀點(diǎn)。二者之間存在著明顯的相似性和對應(yīng)性。195二、教育主客體的規(guī)定和涵義

(一)教育主體的規(guī)定與涵義(二)教育客體的規(guī)定與涵義196(一)教育主體的規(guī)定與涵義教育主體都必須的三個(gè)條件：1、教育主體是人。2、教育主體是有目的地把人的身心作為教育對象。3、教育主體必須是與教育對象構(gòu)成活動(dòng)的兩極，并與其發(fā)生相互作用的人

教育主體的定義：教育主體是有意識地把人的身心作為教育對象，與之構(gòu)成教育活動(dòng)的兩極并發(fā)生相互作用的人。197(二)教育客體的規(guī)定與涵義教育客體必須滿足的三個(gè)規(guī)定：1、它必須是客觀存在或有客觀承擔(dān)者的事物或人。2、它必須成為教育活動(dòng)參與者認(rèn)識和作用的對象。3、教育者、教育影響和教育對象之間發(fā)生相互關(guān)聯(lián)、相互作用。

教育客體的定義：是指被納入教育活動(dòng)中，與主體構(gòu)成教育活動(dòng)的兩極并發(fā)生相互作用的人或事物。198第二節(jié)教育主、客體關(guān)系的形成與演變內(nèi)容提要教育活動(dòng)與教育主、客體關(guān)系教育主客體關(guān)系發(fā)生、演變的條件199一、教育活動(dòng)與教育主、客體關(guān)系（一）教育活動(dòng)的含義（二）教育主客體關(guān)系的界定（三）教育活動(dòng)與教育主客體的關(guān)系（四）教育主、客體關(guān)系和教育活動(dòng)的四種水平200(一)教育活動(dòng)的含義

《教育大辭典》：“教育活動(dòng)廣義泛指增進(jìn)人們知識、技能、身心發(fā)展的各種活動(dòng)。狹義指根據(jù)社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有計(jì)劃地對受教育者施加影響,以期達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的活動(dòng)。主要指學(xué)校教育活動(dòng)?！贝筠o典的釋文存在三個(gè)問題：1.教育活動(dòng)與教育的定義幾乎相同。2.廣義教育活動(dòng)中的“增進(jìn)”一詞意思含混3.對狹義教育活動(dòng)的理解既不合理又不符合教育事實(shí)、

科學(xué)定義：教育活動(dòng)為教育者、受教育者和教育影響三者之間相互作用的過程。201(二)教育主客體關(guān)系的界定教育主客體關(guān)系定義為：在教育活動(dòng)中，教育者、受教育者和教育影響之間相互作用而產(chǎn)生的教育主體和教育客體對立、統(tǒng)一關(guān)系。簡潔地說，教育主客體關(guān)系就是教育主客體對立、統(tǒng)一的關(guān)系。202(三)教育活動(dòng)與教育主客體的關(guān)系首先，教育活動(dòng)與教育主體、教育客體是不可分割、相互依存的。其次，教育主客關(guān)系揭示了教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。教育主客體關(guān)系是教育者、受教育者和教育影響之間發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的教育主客體的對立統(tǒng)一關(guān)系。教育主客體關(guān)系決定著教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和水平，而教育主客體關(guān)系的變化必然引起教育活動(dòng)結(jié)構(gòu)和水平的變化。203

（四）教育主、客體關(guān)系和教育活動(dòng)的四種水平第一級水平：是別人作為教育主體，承擔(dān)著認(rèn)識、指導(dǎo)、評價(jià)和調(diào)控受教育者的全部學(xué)習(xí)活動(dòng)?！诙壦剑菏鞘芙逃吣軐ψ约荷硇哪承┓矫孢M(jìn)行自我教育?！谌壦剑菏鞘芙逃咧鸩匠蔀樽约荷硇陌l(fā)展的主要教育者?！谒募壦剑ㄗ罡咭患壍慕逃黧w客關(guān)系）：是受教育者個(gè)人自己作為教育主體，把自己作為教育客體來認(rèn)識、評價(jià)和調(diào)控，能夠完全獨(dú)立地進(jìn)行自我教育。→以他人教育為主、自我教育為輔的教育活動(dòng)自我教育活動(dòng)以自我教育為主、他人教育為輔的教育活動(dòng)他人教育活動(dòng)204二、教育主客體關(guān)系發(fā)生、演變的條件（一）教育活動(dòng)主客體關(guān)系發(fā)生的條件（二）教育活動(dòng)主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化的條件

205（一）教育活動(dòng)主客體關(guān)系發(fā)生的條件必要條件：教育者、受教育者和教育影響是教育主客體關(guān)系發(fā)生或形成的基本條件，沒有他（它）們，教育主客體關(guān)系就失去了客觀存在的基礎(chǔ)。

充分條件：教育主客體關(guān)系的發(fā)生還取決于教育者與受教育者相互的態(tài)度、受教育者的需求和能力。只有當(dāng)教育者不僅把受教育者作為主體來對待，還能提供受教育通過努力可以認(rèn)識和把握的教育教學(xué)內(nèi)容，并能激發(fā)他們對這些內(nèi)容的興趣或需求，而受教育者不僅愿意把教育者和教育內(nèi)容當(dāng)作客體來看待，還能在一定程度上認(rèn)識和把握教育內(nèi)容時(shí)，教育者、受教育者和教育影響三者之間才能發(fā)生相互作用，教育主客體關(guān)系才由此形成。206（二）教育活動(dòng)主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化的條件教育者、受教育者和教育影響三者之間的相互作用，促使教育主客體實(shí)現(xiàn)著從相互對立到相互滲透，相互統(tǒng)一，從而導(dǎo)致教育主客體雙方發(fā)生變化。每一次教育主客體之間相互作用的結(jié)果都成為下一次教育主客體關(guān)系發(fā)生的先決條件或基礎(chǔ)。隨著受教育者自我教育意識和能力的提高，受教育者最終將成為以自己整個(gè)身心為教育客體的教育主體，實(shí)現(xiàn)教育主客體的統(tǒng)一。207第三節(jié)自我評價(jià)自我控制能力的培養(yǎng)內(nèi)容提要自我評價(jià)能力的培養(yǎng)自我控制能力的培養(yǎng)208一、自我評價(jià)能力的培養(yǎng)自我評價(jià)在自我教育中的作用自我評價(jià)能力的培養(yǎng)209自我評價(jià)自我教育動(dòng)機(jī)的調(diào)節(jié)器，因而也是自我教育的內(nèi)在動(dòng)力。自我評價(jià)是個(gè)人不斷地把外在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程。自我評價(jià)是形成自我態(tài)度的重要因素。自我評價(jià)對自我控制也有很大作用。

自我評價(jià)在自我教育中的作用：210自我評價(jià)能力的培養(yǎng)（一）教育者要用自己對學(xué)生的正確評價(jià)來引導(dǎo)他們進(jìn)行自我評價(jià)（二）要善于引導(dǎo)青少年學(xué)生通過相互評價(jià)發(fā)展自我評價(jià)能力（三）糾正不適當(dāng)?shù)淖晕以u價(jià)促成適當(dāng)自我評價(jià)211二、自我控制能力的培養(yǎng)（一）通過克服困難培養(yǎng)自控能力（二）通過集體培養(yǎng)自我控制力212第八章教育模式

本章主要內(nèi)容：第一節(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育模式第二節(jié)當(dāng)代教育模式第三節(jié)對現(xiàn)有的教育模式理念的批判與思考213本章重點(diǎn)：傳統(tǒng)、現(xiàn)代及當(dāng)代教育模式的共同缺陷。本章難點(diǎn)：多層多元教育模式理念。

214第一節(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育模式一、傳統(tǒng)教育模式1、傳統(tǒng)教育模式的理念2、傳統(tǒng)教育模式的程序215二、現(xiàn)代教育模式1、現(xiàn)代教育模式的理念2、現(xiàn)代教育模式的程序216第二節(jié)當(dāng)代教育模式一、結(jié)構(gòu)主義教育模式二、行為主義教育模式三、后現(xiàn)代主義教育模式217一、現(xiàn)有教育模式理念的根本缺陷二、信息時(shí)代教育模式構(gòu)想第三節(jié)對現(xiàn)有的教育模式理念的批判與思考218本章思考題:1、傳統(tǒng)教育模式與現(xiàn)代教育模式的異同2、現(xiàn)有的教育模式理念根本缺陷是什么?3