第八編清代文學(xué)

個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)\ 口口一\ 口口一中國(guó)古代文學(xué)教案

第八編清代文學(xué)主講教師：唐援朝授課班級(jí)： 級(jí)1班授課時(shí)間：-學(xué)年第學(xué)期課時(shí)計(jì)劃： 課時(shí)使用教材：袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》、2 20提示：清代文學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)首先是小說，而且主要是讀原著而不是讀文學(xué)史?！都t樓夢(mèng)》和《儒林外史》必須通讀，《聊齋志異》起碼要讀一種選本。在此基礎(chǔ)上讀一讀文學(xué)史，掌握有關(guān)要點(diǎn)。其次是以洪升的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》為代表的傳奇（戲劇）。再次是散文和詩詞。戲劇和詩詞散文以讀作品選和文學(xué)史為主。第一章《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》重點(diǎn)提示：比較《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》的主題思想與藝術(shù)成就及其處理歷史題材的方法。清代傳奇趨向典雅，兩大代表作是《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》，清中葉以后逐漸形成了被稱為□國(guó)劇□的京劇。第一節(jié)洪升的生平與創(chuàng)作一、生平（略）二、創(chuàng)作洪升既是戲曲作家，又是一位詩人。他的戲曲作品，考知的有傳奇九種、雜劇一種，今存?zhèn)髌妗堕L(zhǎng)生殿》與雜劇《四嬋娟》。另有詩集《嘯月樓集》、《稗畦集》等。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途第二節(jié)《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就《長(zhǎng)生殿》分上下兩部，共五十出，全劇的情節(jié)略與《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》同?！堕L(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容有著不可分割的兩個(gè)方面，即所謂愛情主題和政治主題。□然而樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉口《長(zhǎng)生殿》），可見全劇的題旨主要還在政治方面。以李、楊愛情生活為社會(huì)背景，寄托了作家的民族意識(shí)和家國(guó)興亡的感傷情緒。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途《長(zhǎng)生殿》在創(chuàng)作方法上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，在題材的處理上是愛情生活描寫同政治斗爭(zhēng)的描寫相結(jié)合。上部真實(shí)地描寫了封建統(tǒng)治者荒淫腐朽、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)奪傾軋、人民群眾的不幸遭遇，基本上用現(xiàn)實(shí)主義的方法。下部則通過幻想的方式，表現(xiàn)李、楊天上人間、生死不渝的愛情，主要采用浪漫主義的方法。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途《長(zhǎng)生殿》以李、楊愛情為經(jīng)線，以社會(huì)政治的演變?yōu)榫暰€來結(jié)構(gòu)全劇，讓兩種不同內(nèi)容的戲劇場(chǎng)面交替出現(xiàn)，體現(xiàn)著口占了情場(chǎng)口、□弛了朝綱□的創(chuàng)作意圖，而愛情生活又以釵盒為經(jīng)、盟言為緯紡織起來，這樣就形成了既波瀾起伏，又曲折有致，既宏大又精巧的結(jié)構(gòu)。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途《長(zhǎng)生殿》曲詞典雅清麗，富于詩情畫意，既有抒情性，又有形象性。第三節(jié)《桃花扇》一、孔尚任的生平（略）與創(chuàng)作孔尚任著作除《桃花扇》外，還有《湖海集》、《岸堂稿》、《岸堂文集》等。《二、《桃花扇》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就《《桃花扇》四十四出，分上下兩本?！短一ㄉ取犯爬藦拿魍銮跋Φ礁Ｍ跽?quán)垮臺(tái)這一時(shí)期政治舞臺(tái)上的重大政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)。它□借離合之情，寫興亡之感□。以復(fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君的悲歡離合的愛情故事為主線，以復(fù)社文人與閹黨余孽之間的斗爭(zhēng)為主要沖突，展示了明末社會(huì)的廣闊歷史畫面。劇本反映了當(dāng)時(shí)民族的、階級(jí)的和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的復(fù)雜尖銳的矛盾，揭示了南明王朝必然滅亡的命運(yùn)。它曲折地表現(xiàn)了作家的民族意識(shí)，表達(dá)了在口太平盛世口下人們的沉悶和痛苦。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途《桃花扇》的思想內(nèi)容：《首先，《桃花扇》對(duì)南明王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾以及政治上的腐敗作了深刻的揭露和批判?！镀浯危短一ㄉ取吩诮衣督y(tǒng)治階級(jí)腐朽的個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)□口□一□口□一同時(shí)，以極大的同情和崇敬歌頌了李香君、柳敬亭、蘇昆生等歌妓藝人。再次《桃花扇》對(duì)復(fù)社文人的態(tài)度，反映了作家的政治理想?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就善于對(duì)歷史事件進(jìn)行集中提煉，構(gòu)成戲劇沖突，然后在沖突中刻畫出具有鮮明性格的人物形象?！短一ㄉ取飞朴诿枥L同一類型人物的不同性格，又善于寫出某一人物性格的多面性。精心的構(gòu)思和巧妙的結(jié)構(gòu)。全劇整體構(gòu)思是以李香君、侯方域的愛情波折作為貫穿全劇的中心線索，然后再圍繞這一條中心線索來展現(xiàn)南明王朝一代興亡的歷史畫卷。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途《桃花扇》的情節(jié)既細(xì)針密線，又轉(zhuǎn)換靈活，就全劇而言，情節(jié)發(fā)展，前后照應(yīng)，通體布局，無懈可擊?！短一ㄉ取返那~和賓白都刻意求工，安排周密。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途思考題一、怎樣理解《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容？二、談?wù)劇短一ㄉ取吩谒囆g(shù)結(jié)構(gòu)上的突出成就。第二章清代其他戲曲第一節(jié)李玉與《清忠譜》李玉是明末清初創(chuàng)作劇本最多的戲曲作家，所著傳奇約四十種，現(xiàn)存十八種，其中《清忠譜》是其代表作。《清忠譜》通過對(duì)蘇州市民暴動(dòng)這一歷史事實(shí)的藝術(shù)加工，歌頌了以周順昌為代表的東林黨人的正義斗爭(zhēng)和崇高氣節(jié)，表彰了顏佩韋等下層市民見義勇為、不畏強(qiáng)暴的高貴品質(zhì)，深刻地反映了明末復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)矛盾。由于作家第一次把如火如荼的群眾斗爭(zhēng)搬上舞臺(tái)，塑造出了五個(gè)反抗性很強(qiáng)的市民領(lǐng)袖形象，使這個(gè)劇本在中國(guó)戲曲史上占有十分重要的地位。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途《清忠譜》在藝術(shù)上突出的成就就是把轟轟烈烈的群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面直接搬上舞臺(tái)，填補(bǔ)了戲曲史上的空白?！肚逯易V》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，主線清楚，詳略得當(dāng)，布局合理，一洗明人傳奇頭緒紛繁、結(jié)構(gòu)松散的通病?！肚逯易V》的語言，克服了明人傳奇過于典雅華麗的缺點(diǎn)，比較注重語言的舞臺(tái)效果，曲詞流暢，賓白通俗易懂。另外《一棒雪》、《人獸關(guān)》、《永個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一團(tuán)圓》、《占花魁》也是李玉的成名作，世稱口一人永占口，并以《笠庵四種》〉的名稱刊行。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途第二節(jié)李漁與《風(fēng)箏誤》李漁是中國(guó)戲曲史上第一個(gè)專門從事戲劇創(chuàng)作的劇作家，他的傳奇《奈何天》、《比目魚》、《蜃中樓》、《風(fēng)箏誤》、《凰求鳳》等十種，合稱《笠翁十種曲》，幾乎全是喜劇。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途《風(fēng)箏誤》取材于家常事，透過荒唐可笑的喜劇情節(jié)和喜劇人物，隱藏著一個(gè)嚴(yán)肅的主題，那就是揭露和諷刺當(dāng)時(shí)普遍存在的以假亂真、以丑充美的社會(huì)現(xiàn)象?！讹L(fēng)箏誤》在藝術(shù)上的最大特點(diǎn)是構(gòu)思精巧，情節(jié)新奇，全劇以風(fēng)箏為線索，通過巧合、誤會(huì)組織情節(jié)，具有強(qiáng)烈的喜劇效果。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，針線細(xì)密，主線突出，不蔓不枝。《風(fēng)箏誤》的賓白很有特色，既通俗又有機(jī)趣；既生動(dòng)活潑，又合人物身份。李漁在戲曲理論上的貢獻(xiàn)要比戲曲創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)大得多。他的《閑情偶寄》中〈詞曲部〉、〈演習(xí)部〉、以及〈聲容部〉中的部分內(nèi)容，是中國(guó)古代戲曲理論的集大成著作。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途李漁戲曲理論比較全面而系統(tǒng)。在編劇方面，他提出了“結(jié)構(gòu)第一”的觀點(diǎn)。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面提出“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”等一系列觀點(diǎn)。在語言方面，李漁認(rèn)為戲曲語言要有機(jī)趣，不要堆砌典故，要注意人物語言的個(gè)性化。在題材的選取、情節(jié)的安排方面，李漁認(rèn)為必須強(qiáng)調(diào)“奇”與“新”，但又不能荒誕不經(jīng)。這些理論都填充了中國(guó)戲曲理論的空白。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途第三節(jié)清代的地方戲清代地方戲在戲曲藝術(shù)形式上的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是在音樂上突破了昆山腔和弋陽腔的曲牌聯(lián)套的結(jié)構(gòu)形式，創(chuàng)立了一種名為板式變化體的新的戲曲藝術(shù)體制。昆山腔、戈陽腔等聲腔是把許多首樂曲按照一定的宮調(diào)類別和排列次序組成套數(shù)，通過曲牌的更迭來實(shí)現(xiàn)旋律的變化，屬于多曲體結(jié)構(gòu)形式。梆子、皮簧等地方劇種中的板式音樂，則以一首樂曲為基礎(chǔ)，運(yùn)用各種拍節(jié)（即板）的變化，將每一首個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)一口口一一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)一口口一一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)□口□一□口□一樂曲作種種不同的變奏發(fā)展，屬于單曲體結(jié)構(gòu)形式。其音樂結(jié)構(gòu)體制更為單純、通俗，更能充分發(fā)揮戲曲音樂的戲劇性功能。劇本也突破了過去傳奇盡可能完全按照音樂套曲來分出、分折的局限，主要依據(jù)沖突的發(fā)展來安排場(chǎng)次，使戲劇結(jié)構(gòu)和聲韻結(jié)構(gòu)得到了統(tǒng)一，從而把戲曲藝術(shù)的綜合性、戲劇化和表現(xiàn)力都推向了一個(gè)新的高度。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途思考題：一、《清忠譜》在戲曲發(fā)展史上有什么特殊的地位？二、結(jié)合《風(fēng)箏誤》談?wù)劺顫O喜劇作品的特點(diǎn)。三、清代地方戲在體制上有什么特點(diǎn)？四、簡(jiǎn)述“花雅之爭(zhēng)”。第三章《聊齋志異》第一節(jié)蒲松齡與《聊齋志異》的成書一、生平思想蒲松齡（164—0171）字5留仙，別號(hào)柳泉，山東淄川（今淄博市）人。他生活于由動(dòng)亂到安定的清初。青年時(shí)代是寒門仕子，中年（4歲）以后父親（棄仕經(jīng)商）去世，兄弟離散，

，晚年他自己又不會(huì)務(wù)農(nóng)經(jīng)商，使生活陷于困頓（幾個(gè)孩子搶粥吃），只好受聘本地西鋪村畢家為塾師。因東家待他很好，生活漸有改善，晚年子成，薄有田產(chǎn)，臻于小康。，晚年讀書、

的文化先生大半生銳意仕進(jìn)，只個(gè)在集19歲時(shí)連中縣、府、道三個(gè)第一，以后卻連試不第，困于場(chǎng)屋?！翱蓱z一世無成就，共做白頭會(huì)上人?！睘榱酥卣旃模鲞^半年縣衙幕僚，余則閉守鄉(xiāng)村，靠舌耕筆耘度日，其生活的主要內(nèi)容是讀書、

的文化、觀塾念師很的濃職，位七，十使一其歲思時(shí)想援比例較出保貢守，，還要請(qǐng)求縣令掛匾。但個(gè)人品質(zhì)很正直，不事權(quán)貴，不搞歪門邪道的關(guān)系。從另一方面看，由于他對(duì)文化典籍的廣泛涉獵，對(duì)民間文藝的濃厚興趣和自身的實(shí)際感受，不使其世界觀中帶有與傳統(tǒng)的封建道德觀念大相徑庭的因素，這就造成了薄松齡思想中嚴(yán)重的自我矛盾現(xiàn)象。個(gè)二、整理蒲松齡的著述在創(chuàng)從文學(xué)上說，蒲松齡才華橫溢，興趣廣泛，作上作過多方面的嘗試、探索，著述頗多。詩、詞、駢、散、雜論、婚喪嫁娶應(yīng)時(shí)應(yīng)景文字、無所不寫。計(jì)有文四百余篇，詩九百余首，詞一百余闋，雜著數(shù)種，戲三出，通俗俚曲十幾種，而使他垂名于世的是一部文言短篇小說集《聊齋志異》，其中收短篇49篇1。在創(chuàng)業(yè)用途第二節(jié)狐鬼世界的內(nèi)涵《聊齋志異》，內(nèi)容復(fù)雜，瑕瑜互見，客觀地說，能代表本書精華的優(yōu)秀作品不過二百多篇，總的看來，特別是就那些優(yōu)秀的篇什所描寫的現(xiàn)實(shí)人生圖畫和非現(xiàn)實(shí)的幻想景象來說，它觸及了一些重要的社會(huì)問題，在暴露社會(huì)黑暗，鞭撻丑惡現(xiàn)象，或是在昭示現(xiàn)實(shí)中人個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)"" ^ 口口一的美好品格、情操和理想方面，都達(dá)到了新的歷史高度。首先，揭露了官府黑暗，官貪吏虐，豪紳為富不仁的現(xiàn)實(shí)，展示了封建社會(huì)末期政治的腐敗，國(guó)家機(jī)器衰朽的景象。如《席方平》、《促織》、《夢(mèng)狼》、《紅玉》諸篇，有的直指朝廷和皇帝，觸及重大的政治問題，表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)。第二，對(duì)科舉弊端的批判，其中多數(shù)篇章揭露了考官的昏庸和考試舞弊風(fēng)。如《賈奉雉》、《司文郎》等，嘻笑怒罵，妙趣橫生，辛辣之極，有些篇章揭露了科舉制度對(duì)讀書人的毒害。如《王子安》、《葉生》等，雖格調(diào)不同，或顯示其可笑可卑，或顯示其可憐可悲，但都開掘甚深。第三、贊美純真的愛情，謳歌美好的心靈。書中描寫愛情、婚姻、家庭生活的篇什最多，而其中最使讀者感興趣的是那些人間男子與狐鬼花妖之女相親近，相愛戀，相婚配的故事。那些狐鬼花妖幻化的少女，雖性格各異，但大都秀外慧中，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)貴，以才德取人，愛其所當(dāng)愛者，且歷經(jīng)患難災(zāi)禍而不渝。她們來去自如、隨心所欲，沒有封建禮教戒規(guī)所造成的拘泥、矯情、虛偽、死氣沉沉迥等異弱，點(diǎn)與，作這者所與信本奉書的中道所德寫觀的念現(xiàn)大實(shí)相社徑會(huì)庭的。婦女在這里，作者陷入了不可自拔的矛盾境地。①生活環(huán)境與藝術(shù)世界的矛盾；②對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與對(duì)理想的追求的矛盾。］總之，《聊齋志異》反映了中商國(guó)封建社會(huì)后期一位正直的農(nóng)村中下層知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的體察、感受以及他的是非觀和審美情趣。個(gè)人收集整理勿做《聊齋》的主要精神是積極的，但由于作者的思想和時(shí)代局限，也存在著許多消極落后

的東西：1、相信迷信，宣傳因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回和宿命論思想。2、宣揚(yáng)佛教色空觀念，如《畫壁》、《績(jī)女》等。3、肯定封建倫理道德，鼓吹婦道、婦德、愚孝、貞節(jié)。如《珊瑚》中歌頌對(duì)兇暴的婆婆逆來順受的“婦德”，《邵女》中肯定一夫多妻制下的嫡庶觀念，《金姑夫》中對(duì)寡婦再嫁頗有微辭。4、以描寫色情為佐料，有損作品的光輝第三節(jié)《聊齋》對(duì)小說藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新《聊齋》繼承和發(fā)展了六朝志怪小說和唐人傳奇小說所形成的中國(guó)古代文言小說的藝術(shù)傳統(tǒng)。魯迅稱之為：“用傳奇法，而以志怪?！?。見個(gè)人收集整理和六朝志怪相較，《聊齋》不是單純地記錄奇聞異事，而是借志怪傳奇的形式和手法，充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造中的想象和幻想的能動(dòng)性，造奇設(shè)幻。這與六朝志怪有本質(zhì)的不同，與唐人小說也有顯著的差別。（魯迅《小說舊聞鈔》）引鄒弢《三借廬筆談》卷十云：“相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時(shí)，每臨晨，攜一大磁罌，中貯苦茗，具談巴菰一包，置行人。見隨人所知，大道旁，下陳蘆襯，坐于上，行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語，搜奇說渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉事之。如是二十余寒暑……”按《聊齋》作于留仙生計(jì)極蹇時(shí)，及初設(shè)帳授館隨人所知，之十年間，無暇作此類調(diào)查研究工作，如不謬，亦落搜奇輯異之嫌。《聊齋》之志怪傳奇，勿既不是為了顯示作者博聞多識(shí)，也不是要“發(fā)明神道之不誣”，

而是借以表現(xiàn)作者的現(xiàn)實(shí)感受和認(rèn)識(shí)，表達(dá)作者對(duì)部分生活理想的追求，以“成孤憤之書?！眰€(gè)人收集整理《聊齋》之選奇設(shè)幻，是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。鬼狐的世界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折光、延伸，離奇的情節(jié)是現(xiàn)實(shí)感受和愛憎的升華，其中包孕著和曲折地反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)。個(gè)人收集整理勿做因此，可以說《聊齋》是表現(xiàn)作家主觀認(rèn)識(shí)的藝術(shù)，而不是再現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)。具體地說，《聊齋》具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、注意人物形象的個(gè)性化和多樣化?，F(xiàn)實(shí)世界的多樣化決定了人物性格的多樣化，而物的自然屬性與人的社會(huì)屬性的和諧統(tǒng)一及個(gè)性化的人物語言又往往突出了人物的不同性格。2、人善于、商業(yè)精于、巧于編織故事，形成曲折離奇的情節(jié)，造出引人入勝的竟界?！疤幪帪轶@魂駭魄之文，卻筆筆作流風(fēng)回云之勢(shì)”，大起大落，有如瀑布飛泉，驚心動(dòng)魄，扣人心弦。個(gè)3、集善于寫景狀物以烘托人物性格。如《嬰寧》。。（見《聊齋4語言精練，詞匯豐富，句法多變。作者在創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文學(xué)語言的同時(shí)，適當(dāng)吸收提煉了當(dāng)代口語方言，在單行奇句中，間用駢詞儷語，錯(cuò)落有致，典雅工麗，增強(qiáng)了作品語言的生動(dòng)性，形象性和表現(xiàn)力。（見《聊齋選》88頁《紅玉》開頭一段，又《邵女》中媒婆與邵妻對(duì)話，見《聊齋選》39頁1倒數(shù)第四行）。。（見《聊齋《聊齋》商業(yè)選講：席方平作品《席方平》魂入冥府，為父伸冤所經(jīng)歷的痛苦遭遇。揭露了地主惡霸、獄役、城隍、郡司、直到冥府最高統(tǒng)治者冥王，串通一氣，個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)一口口一一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一狼狽為奸，殘害無辜人民的罪行。在那里，公理被閹割，正義被強(qiáng)奸，有的只是拜金主義。正如二郎神所判：“金光蓋地，因使閆摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”這正是人間封建社會(huì)的真實(shí)寫照。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途在藝術(shù)上，本篇也是《聊齋》中的上乘之作。首先，塑造了一個(gè)無所畏懼，不屈不撓的復(fù)仇者的形象。席方平為了替屈死的父親伸冤報(bào)仇，魂入冥府，層層上告，他不畏強(qiáng)暴，敢于一次次忍受杖笞、火床、鋸解等酷刑，他不貪富貴，斷然拒絕城隍、郡司、冥王許諾的千金之產(chǎn)、期頤之壽，面對(duì)貪官污吏，酷刑不能摧其志，利誘不能動(dòng)其情。即使在火床上被烙所以，貪贓枉法的城隍、郡司、烤得“骨肉焦黑、苦不得死”，但只要“大冤未伸，寸心不死”，就堅(jiān)持“必訟”，后來雖轉(zhuǎn)世再生，但因大仇未報(bào)，貪官酷吏未受到懲罰，所以“憤啼不乳，三日遂殤，魂搖搖不忘灌口”。直到貪暴酷虐的冥王，貪贓枉法的城隍、郡司、為虎作倀的隸役和為富不仁、狡詐狠毒的羊某被懲處以后，方才罷休。席方平的性格，體現(xiàn)了被壓迫人民的斗爭(zhēng)意志。所以，貪贓枉法的城隍、郡司、景迭出。其次，想象奇特，情節(jié)曲折。勿做本篇故事本身并不復(fù)雜。但在作家筆下，卻一波三折，奇生人赴冥鳴冤，本作奇想，陰司治獄，景迭出。案子一如陽世，乃平中見奇；火床、鋸解，以奇顯酷；分解之身，竟不喪生，推全復(fù)合，尚能行走，一條表彰孝行的絲帶，使解體之傷痛頓消，更是奇中之奇。其情節(jié)之曲折，先是成功地運(yùn)用了“三迭法”，第一次告于城隍，不意被賄賂染黑了心的城隍駁回；第二次告到郡司，“遲至半月，始得質(zhì)理”，郡司干脆利落批回了原單位，這就必定導(dǎo)致“備受械梏”。席方平不服，第三次上告到冥王那里，冥王立拘質(zhì)對(duì)，表面看來，雷厲風(fēng)行，似乎沉冤可望招雪，不料羊某于王前各有函進(jìn)，二次升堂，不容置詞，命笞二十，席不得不提出抗議，然愈是抗議，刑罰愈是殘酷。即使如此，席也未被制服。但他在毒刑折磨下，看清了陰曹之暗昧尤甚于陽間的現(xiàn)實(shí)，變得聰明起來，開始講究策略，終于上訴到二郎神那里，懲奸雪恨，報(bào)了冤仇。案子第四章儒林外史第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作1、吳敬梓的生平吳敬梓（170—175）字4敏軒，號(hào)秦淮寓客，又號(hào)文木老人，安徵全椒縣人。出身官僚地主家庭。吳敬梓23歲進(jìn)學(xué)（秀才），同年繼父吳霖起去世。吳敬梓性格豪爽，仗義疏財(cái)，不善治家，未幾而遺產(chǎn)殆盡。鄉(xiāng)試“文章大好人大怪”，屢試不第，為本族富戶所歧視，吳敬梓不堪冷眼，于33歲客居南京，又聯(lián)合同道修葺雨花臺(tái)先賢祠，因費(fèi)用不夠，賣掉了全椒老屋。晚年生活日益困頓，靠買文和朋友接濟(jì)度日，以至以書易米。冬季苦寒，與朋友汪京門，樊圣謨等夜晚到城外繞行，歌吟嘯呼，謂之“暖足”54歲逝于揚(yáng)州。2、思想 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途吳敬梓生活于康、雍、乾年間，正值清王朝控制思想的政策取得效果，人民反清情緒受到壓抑，科舉八股深入人心的時(shí)代，吳在蘇、皖地區(qū)廣交士大夫，且本人在窮達(dá)、升沉之間有過長(zhǎng)期、痛苦的思想斗爭(zhēng)。加之家庭破敗，世態(tài)炎涼，對(duì)封建社會(huì)的真面目有所了解，他越來越蔑視八股取士制度而最終徹底打消了向上爬的念頭。他不顧流俗的非議，忍受著窮苦的煎熬，沖決了八股科舉的羅網(wǎng)，由這種制

度的忠臣肖子變?yōu)榱硕寄孀?，表現(xiàn)了初步的民主思想。但由于階級(jí)和時(shí)代的局限，他看不到也找不到正確的出路，只能把古代的儒家學(xué)說理想化，企圖以此來挽救世風(fēng)，這種不切實(shí)際的復(fù)古主張，于時(shí)無補(bǔ)，于世無益。做商業(yè)用途3、創(chuàng)作五或五十六回，今尚無確論。另有集》，收吳氏40歲前的詩、詞、賦?！段哪旧椒看故烂鳌度辶滞馐贰窞樽骷沂?dāng)?shù)年心血之結(jié)晶，（49五或五十六回，今尚無確論。另有集》，收吳氏40歲前的詩、詞、賦?！段哪旧椒棵髑蹇婆e，考作八股（破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股）（又叫制藝、時(shí)藝、制義、時(shí)文）代圣立言，束縛思想尚在其次，毒害人心，霉壞世風(fēng)，有甚于鴉片。個(gè)人收集整理勿做一、途深刻提示了科舉制度對(duì)士人的腐蝕和毒害。作品開宗明義，一開頭就借元末名士王冕之口說：“這個(gè)法卻定的不好，將來讀書人只有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！鳖A(yù)言了科舉制度可能造成的危害。接著通過周進(jìn)、范進(jìn)兩個(gè)腐儒的悲喜劇，寫出了科舉時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，寫出了讀書人在科舉制度引誘和逼迫下不分是非，喪失理智，麻木不仁而又不自知的情形以及社會(huì)上根據(jù)科場(chǎng)成敗而漲落升沉的人情世態(tài)。周進(jìn)考到60歲還是個(gè)童生，商業(yè)受盡了年輕秀才和權(quán)勢(shì)舉人的嘲弄侮辱，后來連借口糊口的塾師也做不成，只好去給商人管帳，但科舉考試仍象賈瑞手中的風(fēng)月寶鑒一樣，時(shí)時(shí)吸引個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)\ 口口一\ 口口一著他，因此要求去參觀貢院，結(jié)果“一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事。醒來后滿地打滾，號(hào)啕痛哭，直哭到嘴里吐出鮮血來。一旦考中，平步青云，“不是親的也來認(rèn)親，不相與的也來認(rèn)相與”。申祥甫在薛家集斂錢買禮物來賀當(dāng)初做學(xué)堂的觀音庵里供上了周大老爺?shù)拈L(zhǎng)生祿位牌，他以前寫的對(duì)聯(lián)也被揭下來仔細(xì)裝裱……范進(jìn)進(jìn)學(xué)，勿做丈人來賀，一串錢，一副豬大腸。鄉(xiāng)試時(shí)向丈人借盤纏，被罵了個(gè)狗血淋頭。鄉(xiāng)試回來，家中已餓了三天。到平生夢(mèng)寐以求的舉人喜報(bào)送到家中時(shí)，竟承受不住這一喜訊的沖擊而幾乎完全瘋掉，幸虧胡屠戶冒天下之大不韙打了一記嘴巴，才恢復(fù)了理智。范進(jìn)中舉后街坊鄰里乃至鄉(xiāng)紳縣官，一反常態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)的人情冷暖，世態(tài)炎涼。使人哭笑不得，有恨而已。仕則此外，象馬理二先生那樣，把科舉八股看作人生唯一的金光大道；象魯編修那樣，將八股文選奉若神明；象匡超人那樣，在八股舉業(yè)引誘毒害下，蛻化變質(zhì)淪為流氓無賴等，這一個(gè)個(gè)活生生的形象把科舉制度毒害下的爛瘡暴露在了光天化日之下。仕則二、通過描寫科考及第的讀書人，出仕則為貪官污吏、居鄉(xiāng)則為土豪劣紳，進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，揭示了政治的黑暗。如第八回寫南昌太守王惠念念不忘“三年窮知府，十萬雪花銀”的“通例”，一上任就打聽：“地方人情，可還有什么出產(chǎn)，詞訟里可也略有些什么通融？”搞得滿衙門里都是“戥子聲、算盤聲、板子聲”、“滿城的人，無一個(gè)不知道太爺?shù)膮柡Γ瘔?mèng)里也是怕的?！边@樣一個(gè)惡魔般貪婪殘暴的害民賊，卻成了上司眼中的第一能員，升了南贛道。高要縣湯知縣為博“清官”名聲，枷死回教老師傅，引起回民鳴鑼罷市。

嚴(yán)貢生橫行鄉(xiāng)里，強(qiáng)圈王大的豬，打折王大的腿，無中生有、訛詐錢財(cái)，命子槍奪二房產(chǎn)業(yè)等，無惡不作，卻滿口仁義道德。揭露科場(chǎng)敗將自鳴風(fēng)雅，個(gè)沽名釣譽(yù)，趨貴附勢(shì)，招搖撞騙的丑惡行徑，解剖了科舉僵尸上的贅瘤。如楊執(zhí)中參加鄉(xiāng)試十六七次不中，只好在一家鹽店管帳，虧了七百多兩銀子，于是他在一張紙上抄了半首元人詩，居然使闊少婁氏兄弟佩服得五體投地，替他還了七百兩偽造印信，冒頭，銀子的虧空。八至十六回還寫了婁三婁四因功名失意，滿腹牢騷，在家招徠一些假名士，高談闊論，吹牛撒謊，丑態(tài)百出。匡超人學(xué)作歪詩，打秋風(fēng)，甚至在賭場(chǎng)抽頭，偽造印信，冒名頂考，真是丑態(tài)百出。牛浦郎假冒名士牛布衣之名招搖撞騙。這一切說明當(dāng)時(shí)儒生追逐名利不擇手段，已影響到了社會(huì)各個(gè)階層。偽造印信，冒頭，理勿做商業(yè)用第三節(jié)理想文士與市井奇人稱贊靠刺繡、賣文為生的沈瓊枝。在南京一手持金一手?jǐn)y妻游清涼山，談笑風(fēng)生、旁若

少聊的同道遲衡山，提倡“禮樂兵農(nóng)”，無人一、塑造了一些輕視功名富貴，具有一定叛逆性格卻又帶有封建階級(jí)正統(tǒng)氣味的所謂“真儒”形象，寄托了作者的理想。杜少卿慷慨好施，輕視功名，鄙棄富貴，不事科舉、逍遙自在。他變賣產(chǎn)業(yè)，拒絕征聘，反對(duì)多妻，稱贊靠刺繡、賣文為生的沈瓊枝。在南京一手持金一手?jǐn)y妻游清涼山，談笑風(fēng)生、旁若

少聊的同道遲衡山，提倡“禮樂兵農(nóng)”，無人善于“以德化人”，韶光不肯屈節(jié)權(quán)貴，倡議修泰伯祠，想以此挽回世道人心。虞育德庸之道推崇備至。莊官場(chǎng)中勢(shì)利之徒，他們品德雖好，卻只是作者主觀理想的圖解。正表現(xiàn)了作者思想中的落后面。善于“以德化人”，韶光不肯屈節(jié)權(quán)貴，了開米店的卜老爹，演員鮑文卿、二、贊揚(yáng)了部分功名富貴圈以外善良淳樸有一技之長(zhǎng)的市井小民，在一定程度上表現(xiàn)作者的進(jìn)步傾向了開米店的卜老爹，演員鮑文卿、個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)1口口1口口個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)1口口1口口個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)一口口一一口口一老紙爹筒、的不棋貪手錢王不太慕，勢(shì)開的茶窮館書而法喜家書季畫遐的年蓋、寬賣等火。個(gè)人收集整理第三節(jié)儒林外史的敘事藝術(shù)從魯迅始，《儒林外史》一向被稱為諷刺小說，指出其主要的藝術(shù)特色是“戚而能諧，婉而多諷”。具體地說說《儒林外史》用了如下一些諷刺手法：一、據(jù)實(shí)摩寫，情偽畢現(xiàn)。如十七回，一群斗方名士辯論做官與做名士孰優(yōu)孰劣，作者寫來，無一貶詞，卻把當(dāng)時(shí)文士們內(nèi)心的空虛、生活的無聊揭露得十分深刻。二、對(duì)照法。把人物前后相悖的語言行為相對(duì)照。在不經(jīng)意中顯現(xiàn)其真面目。如范進(jìn)打算考舉人時(shí)，胡屠戶先是訓(xùn)斥范進(jìn)為“現(xiàn)世寶”、“窮鬼”、“爛忠厚沒用的人”、“賴蛤蟆想天鵝屁吃”。后來范進(jìn)中了舉，則又稱之為“賢婿老爺”，是“天上的星宿”、“才學(xué)又高品貌又好”。兩次賀喜，前面兇神惡煞，極盡訓(xùn)斥之能事，因提了一幅豬大腸、一串錢，范進(jìn)母子“千恩萬謝”，“胡屠戶橫披了衣服，腆著肚子去了”。范進(jìn)中舉后，罵兒子捧姑爺，手里地指著說與她聽攥了銀子“千恩萬謝，低著頭，笑迷迷的去了?！睉B(tài)度前倨后恭，活畫出一個(gè)嫌貧愛富的勢(shì)利小人的嘴臉。第四回，范進(jìn)同張靜齋到湯知縣那里打秋風(fēng)，范進(jìn)不肯用銀鑲杯箸和磁杯象箸，而揀大蝦元子送進(jìn)嘴里，生動(dòng)地暴露了范進(jìn)內(nèi)心的矛盾虛假做作的丑態(tài)。四十七回（《儒》54頁7）寫大鹽商方六送其母靈牌入節(jié)孝祠，祭祀剛結(jié)束，一賣花牙婆走上來，哈哈笑道：“我來看老太太入祠”。方六便同她站在一處，伏在欄桿上看執(zhí)事。“方六老爺拿手一宗一宗地指著說與她聽。權(quán)賣婆一手扶著欄桿，一手拉開褲腰捉虱子，捉著，一個(gè)一個(gè)往嘴里送?！?/p>

方六一宗一宗講倫理道德，是那樣認(rèn)真莊重、崇高，老牙婆一個(gè)一個(gè)捉虱子，又是那樣漫不經(jīng)心、放蕩、粗鄙，從而把方六的愛虛榮而又庸俗、齷齪的靈魂剖析得淋漓盡致。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途三、點(diǎn)破法。順其所始，攻其所弊。十二回，張鐵臂虛設(shè)人頭會(huì)，作者一方面寫張?jiān)谖蓓斏稀靶胁饺顼w”，另一方面又“忽聽房上瓦一片聲的響”，這就一下子揭穿了這個(gè)假俠客的真面目。二十回（《儒》24頁6）寫匡超人眉飛色舞地盡情撒謊，說家家都在香案上供著“先儒匡子之神位”，從而不動(dòng)聲色地使一個(gè)范進(jìn)張靜齋自我吹是一個(gè)為人率真，恬不知恥的騙子現(xiàn)出本相。第四回，嚴(yán)貢生對(duì)：“實(shí)不相瞞，小弟只里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜……”，正說著,一個(gè)小廝來稟報(bào)說：“老爺，早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩”。只這輕輕一筆，勝似狠狠抽了一鞭，真可謂一掌一摑血，一鞭一條痕，諷刺效果，直如誅心。范進(jìn)張靜齋自我吹是一個(gè)為人率真，四、合理的夸張。如周理進(jìn)的用撞號(hào)板、范進(jìn)中舉發(fā)瘋、胡屠戶打了范進(jìn)而手隱隱作痛，彎不攏來，嚴(yán)監(jiān)生臨死因點(diǎn)了兩根燈草而不肯斷氣等，都通過合理的夸張，收到了強(qiáng)烈的諷刺效果。五、“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。全書沒有貫串始終的主要人物和中心事件，而是由許多分散的人物和自成段落的故事前后銜接而成。正如魯迅所說：“惟全書無主干。僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖?！边@種結(jié)構(gòu)形式的缺點(diǎn)是比較松散，不能集中力量刻劃中心人物，優(yōu)點(diǎn)是自由靈活，可以展示異常廣闊的生活面，使多個(gè)階層的眾多人物和形形色色的社會(huì)現(xiàn)象，如后浪推前浪一般，一一展現(xiàn)于讀者眼前。晚清譴個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一責(zé)小說，大多深受《儒》的影響。第五章《紅樓夢(mèng)》【教學(xué)設(shè)想】《紅樓夢(mèng)》代表了中國(guó)長(zhǎng)篇章回體小說的最高成就，也是古典文學(xué)的高I崖BFIiFP亞他斗末受宜日的一Jr舌舌隸94柱峰。因此，要作為本學(xué)期的一大重點(diǎn)來對(duì)待。-J—土J>、，—|_7W7>4-*在教學(xué)中要注意：1、充分利用網(wǎng)絡(luò)資料和多媒體教學(xué)；《第紅《第紅一樓節(jié)夢(mèng)》《甲紅戌樓本夢(mèng)第》一的回作：者曹雪芹此開卷第一回也.作者自云:因曾歷過一番夢(mèng)幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”之說,撰此《石頭記》一書也.故曰“甄士隱”云云.但書中所記何事何人?自又云:“今風(fēng)塵碌碌,一事無成忽念及當(dāng)日所有之女子,一一細(xì)考較去,覺其行止見識(shí),皆出于我之上.何我堂堂須眉,誠(chéng)不若彼裙釵哉?實(shí)愧則有余,悔又無益之大無可如何之日也!當(dāng)此,則自欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈绔之時(shí),飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負(fù)師友規(guī)談之德,以至今日一技無成,半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人:我之罪固不免,然閨閣中本自歷歷有人,萬不可因我之不肖,自護(hù)己短,一并使其泯滅也.雖今日之茅椽蓬牖,瓦灶繩床,其晨夕風(fēng)露,階柳庭花,亦未有妨我之襟懷筆墨者.雖我未學(xué),下筆無文,又何妨用假語村言,敷演出一段故事來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可悅世之目,破人空空道人聽如此說，業(yè)思忖半晌，將《石頭

，分記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語，亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比．雖其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約，私訂偷盟之可比．因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇．從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》．東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》．后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄出章回，則題曰《金陵十二釵》．，分曹雪芹的家世： 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)■曹雪芹什7-1? 4名靄字芹圃號(hào)雪芹、夢(mèng)阮、芹溪，祖籍一說遼寧遼陽，一說河北豐潤(rùn)。其遠(yuǎn)祖于明末在遼陽、鐵嶺一帶歸入滿洲正白旗，成為滿洲皇室的“包衣”其高祖隨清軍入關(guān)，身份由“包衣下賤”變?yōu)椤皬凝埮f勛”，隸屬內(nèi)務(wù)府。曹家譜系： 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途年2卒曹錫遠(yuǎn)（五世祖）一曹振彥（高祖）一曹璽（曾祖,康熙二年166年3始任江寧織造,其夫人孫氏曾是康熙乳母一曹寅繼任江寧織造并兼兩淮巡鹽監(jiān)察史。曹寅時(shí)代是曹家鼎盛時(shí)期，康熙六次南巡，有四次住在曹寅的江寧織造府?？滴跷迥?卒年2，——>說為曹寅侄子，繼任江寧織造）一曹^（曹寅繼子，雪芹之父，繼任江寧織造。172年年2，——>歷史資料：做商業(yè)用途康熙在曹寅奏章上的朱批：?朕體安善，爾不必來。明春朕欲南方走走，未定。倘有疑難之事，可以密摺請(qǐng)旨。凡個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)1口口1口口個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)hh ' 口口一密摺不可令人寫，但有風(fēng)聲，關(guān)系非淺，小心！小心！小心！小心！?知道了，此事奏聞理的是。爾再打聽，還有什么閑話，寫摺來奏。?知道了，已后有聞地方細(xì)小之事，必具密摺來奏。雍正抄沒曹家的圣旨：然伊不但不感恩如、及團(tuán)襠擊17欽此。爾哈赤富棗窗濟(jì)筆篝朦書后（清太祖努江寧織造曹^,行為不端,織造款項(xiàng)虧空甚多。朕屢次施恩寬限，令其賠補(bǔ)。伊倘感激朕成全之恩，理應(yīng)盡心效力；然伊不但不感恩圖報(bào)，反而將家中財(cái)物暗移他處，企圖隱蔽，有違朕恩，甚屬可惡！著行文江南總督范時(shí)繹，將曹》然伊不但不感恩如、及團(tuán)襠擊17欽此。爾哈赤富棗窗濟(jì)筆篝朦書后（清太祖努九王多爾……熄胖頭廣瑞黑點(diǎn)嚶，風(fēng)雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦。是以其書絕妙盡致?！?聞其嘗作戲語云：“若有人欲快睹我書，不難，惟日以南酒燒鴨享我，我即為之作書”云。曹雪芹卒年： 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途?能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午（乾隆27年除夕，176年4）除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。（甲戌本《石頭記》第一回脂批）?敦誠(chéng)《挽曹雪芹》：個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌。聲。腸回故垅孤兒泣，淚迸荒天寡婦聲。牛鬼遺文悲李賀，路車荷鍤葬劉伶。蘅？故人欲有生芻吊，何處招魂賦楚蘅？四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰銘？孤兒渺漠魂應(yīng)逐，新婦飄零目豈瞑？牛鬼遺文悲李賀，路車荷鍤葬劉伶。故人唯有青衫淚，絮酒生芻上舊坰。?敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹副曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。?愛揚(yáng)州君舊詩夢(mèng)筆有久已才覺氣，，直且著追昌臨邛谷犢破籬鼻裙藩。。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。?敦誠(chéng)《贈(zèng)曹雪芹》：滿徑蓬蒿不老華，舉家食粥酒常賒。衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家。司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。霞。何人曾與豬肝食？日望西山餐暮霞。?敦敏《贈(zèng)芹圃》：碧水青山曲徑遐，薜蘿門巷足煙霞。尋詩人去留僧舍，賣畫錢來付酒家。燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華。新仇舊恨知多少，一醉昌毛胸白眼斜。?敦敏《題芹圃畫石》：傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，畫出胸中塊壘石。、?騫《夢(mèng)紅樓鑫耀曹出:論：2、曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹媳的兒子，生于極富貴之家，身經(jīng)極繁華綺麗的生活，又帶有文學(xué)與美術(shù)的遺傳與環(huán)境；他會(huì)作詩，也能畫，與一班八旗名士往來。但他的生活非常貧苦，他因?yàn)椴坏弥荆柿鳛橐环N縱酒放浪的生活。

3、曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此時(shí)，或稍后。4、曹家極盛時(shí)，曾辦過四次以上的接駕的闊差；但后來家漸衰?。淮蟾乓蛱澘盏米锉怀瓫]。5、《紅樓夢(mèng)》一書是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中作的。作書的年代大概當(dāng)乾隆初年HSfc收—J-zt4-4--R+ 廿到乾隆三十年左右書未完而曹雪芹死了。，集整理勿做商6、《紅樓夢(mèng)》是一部隱去真事的自敘；里面的真假兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身；真假兩府即是當(dāng)日曹家的影子。（故假府在“長(zhǎng)安”都中，而真府始終在江南。）第二節(jié)《紅樓夢(mèng)》的個(gè)版本系統(tǒng)途

|一I\\?l■I//n—<I，—▼w《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)存的版本，可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評(píng)語的脂評(píng)系統(tǒng)（抄本系統(tǒng)），另一個(gè)是經(jīng)過程偉元、高鄂整理補(bǔ)綴的、刪去所有脂硯齋評(píng)語的、并續(xù)寫完成一百二十回的程高本系統(tǒng)（刊本系統(tǒng)）。一、個(gè)人脂評(píng)本（抄本）系統(tǒng)，人所謂脂評(píng)本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過印本上都保留了大量的朱紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評(píng)石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評(píng)本或脂批本。，人目前已知的收脂本基本上都是五四時(shí)期以后為世人發(fā)現(xiàn)的，共有十二種，其中比較重要的有：1、甲戌本，是《脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)本》的簡(jiǎn)稱。此本第一回獨(dú)有“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”一句話，故稱之為甲戌本。甲戌是乾隆十九年（公元175年4），甲戌本所據(jù)的底本，是最早的，所以此本歷來為

紅學(xué)家所重視。甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹紙抄成。個(gè)此本一開始有“凡例”五條，并有一詩云：浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。此本第一回，較別本多出42字9，而且揆諸文理，別本當(dāng)屬漏抄。此本中韻脂批，亦為研究紅學(xué)的重要資料。如“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”又如“秦可卿淫喪天香樓……因命芹溪?jiǎng)h去?！蓖嘎读舜藭瓨?gòu)思中的重要情節(jié)。汝昌先生推斷，髡眉從娘家?guī)П究赡苁莿尭５男∫驗(yàn)榫硎子小镑彰技仔绫驹瓰榍迥┎貢覄尭Ｋ?，上有劉銓福跋語，青土、椿馀跋語。此本后為胡適購(gòu)得，現(xiàn)藏美國(guó)康乃爾大學(xué)圖書館。據(jù)周汝昌先生推斷，髡眉從娘家?guī)П究赡苁莿尭５男∫驗(yàn)榫硎子小镑彰加　?個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途庚辰本是《紅樓夢(mèng)》（《石頭記》）的一個(gè)重要版本，因上有“脂硯齋凡四閱評(píng)過”、“庚辰秋月定本”的字樣，所以被稱為庚辰本。庚辰本系用乾隆竹紙抄成，原為徐禎祥所擁有，后歸燕京大學(xué)圖書館，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館。庚辰本除缺六十四、六十七兩回外，前八十回基本上是完整的。十八回對(duì)于此本的評(píng)價(jià)，學(xué)者們亦有爭(zhēng)議。吳世昌先生就對(duì)它評(píng)價(jià)不高。196年3，吳先生寫出了《論脂硯齋重評(píng)（石頭記的構(gòu)成、年代和評(píng)語》（七十八回本即庚辰本）一文，認(rèn)為庚辰本是由四個(gè)本子“拼抄”的，書上的“四閱評(píng)過”和“庚辰秋月定本”，是十八回個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)hJ hJ 口口一商人為了牟利，故意偽造的。針對(duì)吳世昌的觀點(diǎn)，馮其庸寫了《論庚辰本》的專著，認(rèn)為庚辰本所據(jù)以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比較接近原稿的，是彌足珍貴的，何況它又比較完整，共有七十八回。高。在此之前，馮其庸先生已和吳恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡親王府抄本。此抄本避兩代怡親王允祥、弘曉的名諱。凡“祥”、“曉”字皆缺末筆。令人吃驚的是，庚辰本中也發(fā)現(xiàn)了缺末筆的“祥”字。如七十八回《芙蓉女兒誄》中最后一句“成禮兮期祥”的“祥”字，就缺末筆。己卯、庚辰兩個(gè)版本還有許多相似的地方，足證己卯、庚辰有著十分緊密的關(guān)系。總而言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以價(jià)值甚3、人戚理序商業(yè)本高。戚本，即卷首帶有戚蓼生序的版本?，F(xiàn)存的戚本，有張開模藏本、澤存書庫藏本、有正書局石印本（又分大字本、小字本）。有時(shí)戚本也專指有正本。有些本子，雖然沒有戚序，但抄寫形式、文字特征與戚本相似，也劃入戚本的范圍。4、己卯本: 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途己卯本，是《紅樓夢(mèng)》的早期版本之一，戚蓼生字曉壙，浙江德清人。乾隆二十七年（公元176年2）舉人，三十四年（公元176年9）進(jìn)士，三十九年（公元177年4）以戶部主事充任四川鄉(xiāng)試副考官，四十七年（公元178年2）出任江西南康知府，不久升任福建鹽法道；五十六年（公元179年1）為福建按察使，五十七年（4、己卯本: 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途己卯本，是《紅樓夢(mèng)》的早期版本之一，原由董康收藏，現(xiàn)歸北京圖書館。它的五十五回下半回至五十九回上半回，現(xiàn)藏于歷史博物館?；?，己卯本殘存四十一回零兩個(gè)半一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。（六十回、六十七兩回系據(jù)別本補(bǔ)抄）。己卯本從“只以觀花修竹酌酒吟詩”開頭。三十一至四十回的總目上，寫有“己卯冬月定本”的字樣。己卯是乾隆二十四年（公元175。9）此本中的“祥”、“曉”等字缺筆，明顯是避諱。經(jīng)吳恩裕、馮其庸先生考證，此乃怡親王府抄本。因?yàn)槔镶H王叫允祥，小怡親王名弘曉。別人家是不可能這樣避諱的。與《怡府書目》相對(duì)照，正相符合。因?yàn)椋ㄢ畷浚┩瑯颖芑?，“祥”、“曉”之諱。雍正二年公元 年）雍正在曹^的請(qǐng)安折上批：“你是奉旨交怡親王傳奏你的事的，諸事聽王工教導(dǎo)而行?！粲腥丝趾赵p你，不妨你就求問怡親王。況王子甚疼憐你，所以朕將你交與王子……”曹^與怡親王有如此親密的關(guān)系，怡親王府抄《紅樓夢(mèng)》，自是順理成章的事。此本五十五回下半回至五十九回上半回原與此本分離，五十年代初由歷史博物館購(gòu)藏，后經(jīng)研究，是己卯本的散失部分，因?yàn)槔锩嫱瑯颖堋跋椤弊种M。5、王府本： 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途王府本，系“清王府舊藏本”的簡(jiǎn)稱，因內(nèi)中有“柒爺王爺”字樣，故稱王府本，現(xiàn)藏北京圖書館。王府本一百二十回，卷首有程偉元序，書口有“石頭記”字樣。此抄本字跡有十種，顯為十人合力抄成。后四十回與前八十回字體個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)，口口一，口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)，口口一，口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)1口口1口口有異。據(jù)研究，程氏序及后四十回，是后補(bǔ)上的，原書是八十回。五十七至六十二回，也是后補(bǔ)的。王府本的文字特點(diǎn)，與已卯、庚辰本頗有相似之處，但又有相異之處，系后人改動(dòng)所致。這些改動(dòng)，有改得好的，也有改糟了的。王府本的脂硯齋批語，也被作了整理，還夾人了一些后人的批語。6紅樓夢(mèng)稿本：個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途紅樓夢(mèng)稿本，原為楊繼振所藏，書名為《紅樓夢(mèng)》，不再題作《石頭記》，一百二十回，中有殘佚，為后人所補(bǔ)，現(xiàn)為中國(guó)社科院文學(xué)研究所收藏。抄本有多處改抹。曾有人認(rèn)為，這是高鶚增補(bǔ)后四十回時(shí)的底稿，所以稱為“夢(mèng)稿本”。經(jīng)過仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)改抹后的文字，與程乙本相同。程乙本，是第二次印刷，若是高鶚底稿，應(yīng)該和程甲本相同才對(duì)。所以，此本不是高鶚的底稿。夢(mèng)稿本是由多個(gè)底本拼湊而成，抄手抄得也很草率。從文字特征看，處于己卯、庚辰與王府本之間，是前者和后者的中間狀態(tài)。此本后四十回基本上同程乙本；但也有一部分，當(dāng)是抄手“偷工減料”而成。理勿做商業(yè)用7、列藏本：列藏本又稱“脂亞本”，即蘇聯(lián)亞洲人民研究所列寧格勒分所所藏抄本《石頭記》。抄本無書前題頁，各回所題書名作《石頭記》，當(dāng)是正名；另有一些回的回首或回末則題作《紅樓夢(mèng)》，可見此名當(dāng)時(shí)亦已通用。存七十八回，中缺第五、第六兩回。抄本用薄竹紙抄寫，在收藏者加以修補(bǔ)裝訂時(shí)，將清高宗《御制詩》反折起來作為頁間襯紙，說明原收藏者頗有藐視封建朝廷的勇氣。書是四種不同筆跡抄寫的，從我們所見到的幾頁書影來看，抄寫得還相當(dāng)不錯(cuò)。第一頁背面有“；庫爾梁德采夫”褪色墨水字跡，并有一個(gè)寫得拙劣的漢字“洪”，當(dāng)系其所用之“中國(guó)姓”。該人于一八三零年至一八三二年隨侵華沙俄宗教使團(tuán)來我國(guó)，抄本即被他回俄時(shí)攜走。至今未公之于世。8、個(gè)靖本:業(yè)用途所謂靖本，即“靖應(yīng)鷴家藏本“的簡(jiǎn)稱。六十年代初，南京有一個(gè)讀者，用鋼筆抄了一些批語，寄給北京的幾位紅學(xué)家。這些批語與甲戌本等其它本子的批語大部分相同，但也有一些特殊的批語，頗能“解決問題”。等到大家索要原本時(shí)，此原本卻“迷失”了。所以，有些紅學(xué)家就疑心，這個(gè)本子根本就不存在，所謂的批語是根據(jù)其它版本拼湊、改造的。收集整理勿做此本保存了很多不見于他本的朱墨批，其中有些極為重要。如二十二回畸笏叟所加的“不數(shù)年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去”的批語，廓清了脂硯齋就是曹雪芹自己，脂硯，使我們齋與畸笏叟同是一人、脂硯齋即小說中的史湘云等等的錯(cuò)誤說法。第十三回的批語，使我們知道那個(gè)命作者把初稿中寫秦可卿丑事的文字刪去的人就是畸笏叟。此外，批語還提供了許多以前不知道的八十回之后的佚稿情節(jié)。如妙玉流落瓜洲渡口，屈從于人；劉姥姥與在獄神廟的鳳姐相逢，巧姐因而得以“遇難成祥，逢兇化吉”；賈蕓仗義探庵；黛玉之死回目叫，使我們《證前緣》，后來寶玉曾寫過象《芙蓉誄》那樣的“諸文”來悼念她等等，對(duì)研究曹雪芹的創(chuàng)作思想都極有價(jià)值。只是，這些批語文字錯(cuò)亂訛誤較甚，有些竟難以尋讀。9、鄭本： 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途鄭本是“鄭振鐸藏本”的簡(jiǎn)稱。此本僅存第二十三、第二十四回，內(nèi)文題“《石頭記》個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一回”，而書口卻作《紅樓夢(mèng)》。二十三回聽曲文一段，比它本少27多0字。二十四回小紅的出場(chǎng)敘述，也與它本不同。賈薔又作賈義，賈芹之母周氏，此本作袁氏，等等。10、夢(mèng)覺本（甲辰本）： 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途夢(mèng)覺本，即“夢(mèng)覺主人序本”，因此序作于乾隆甲辰年，又稱“甲辰本”。由于此本在山西發(fā)現(xiàn)，又稱為“脂晉本。”夢(mèng)覺本書名為《紅樓夢(mèng)》，八十回，抄本，有少量脂批。夢(mèng)覺本的正文表現(xiàn)為刪節(jié)、簡(jiǎn)化。某些“敘述人”的語言，被抄成雙行小字，與正文相區(qū)分。這些特點(diǎn)，全部為程甲本所繼承。被抄成雙行小字的敘述語，在程甲本中全部被刪去。這證明，程甲本的底本是夢(mèng)覺本。理勿做商業(yè)用二、程高本（刊本）系統(tǒng)1、程甲本:程甲本，全稱為“乾隆五十六年辛亥萃文書屋木活字本”，是《紅樓夢(mèng)》的第一個(gè)印本。封面題“繡像紅樓夢(mèng)”，扉頁題“新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)，萃文書屋，”回首、中縫都有“紅樓”字樣。全書一百二十回，首程偉元、高鶚序，次為人物、場(chǎng)景插圖共24頁。程甲本的文字，基本上屬于脂本系統(tǒng)。2、程乙本: 個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途萃文書屋于乾隆五十六年（公元179年1）印刷了《紅樓夢(mèng)》以后，于乾隆五十七年（公元179年2）又印刷了一次《紅樓夢(mèng)》。前者被稱為程甲本，后者被稱為程乙本。程乙本在程甲本的基礎(chǔ)上，文字作了很多改動(dòng)，加了“引言”。與程甲本相比，有改得好的，也有越改越糟的地方。如尤三姐，被改得十分“純潔”，如王熙鳳，被改得有些“淫蕩”，等等。建國(guó)后，出版的《紅樓夢(mèng)》，有相當(dāng)一部分，是用

程乙本作底本的。關(guān)于后四十回個(gè)：收集整理勿做商業(yè)用途于見乃為成第四節(jié)《紅樓夢(mèng)》的思想與研究流派一、研究流派（一）考證派所謂考證，就是根據(jù)一過綜合；分析、推論，得出符（一）考證《紅樓夢(mèng)》小說本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人。惟書內(nèi)記曹雪芹先生刪改數(shù)過。好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數(shù)十金，可謂不脛而走者矣。然原目一百廿卷，今所傳只八十卷之目，殊非全本，即間稱有全部者，乃檢閱仍只八十卷，讀者頗以為憾。不佞以是書既有百廿卷之目，豈無全璧？爰為竭力搜羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心，數(shù)年以來，僅積有廿余卷。一日偶鼓擔(dān)上得十余卷，遂重價(jià)購(gòu)之，欣然翻閱，其前后起伏，尚屬接于見乃為成第四節(jié)《紅樓夢(mèng)》的思想與研究流派一、研究流派（一）考證派所謂考證，就是根據(jù)一過綜合；分析、推論，得出符（一）考證些歷史資料，經(jīng)過綜合；分析、推論，得出符合實(shí)際的、新的結(jié)論。但《紅樓夢(mèng)》的考證派指的是一種方法，即偏重于史料的發(fā)掘、整理、推論的一種方法，并不是說“考證派”的所有結(jié)論都是符合實(shí)際的、正確的?？甲C派的研究重點(diǎn)有以下幾處：1．關(guān)于《紅樓夢(mèng)》作者及其家世的研究。如《紅樓夢(mèng)》作者是誰?后四十回作者是誰?曹雪芹祖籍何處?曹雪芹生卒年等等，此等研究，又被稱為“曹學(xué)”。2．對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的研究，各版本間的源流、異同，以及何種版本最接近原著風(fēng)貌?3．對(duì)脂硯齋評(píng)語的研究，又叫“脂學(xué)”。4．根據(jù)脂批或其它一些材料，對(duì)后四

史的研究，對(duì)有十回“佚稿”情節(jié)的探求，又稱探佚學(xué)。史的研究，對(duì)有5．對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究史的研究，對(duì)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》資料的評(píng)價(jià)、整理、探考，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的典章制度、飲食服飾的研究等等。《紅樓夢(mèng)》考證派以胡適、俞平伯開其端，爾后周汝昌、馮其庸、吳思裕、吳世昌、劉世德、鄧紹基、胡文彬等人，也在考證方面作出了突出成績(jī)。（二）索隱派個(gè)人索隱派是本世紀(jì)初紅學(xué)研究中形成的一個(gè)派別。該派力求“索隱”出《紅樓夢(mèng)》所寫的“真內(nèi)容”、“真故事”。該派根據(jù)一些歷史資料、野史雜記，來探究《紅樓夢(mèng)》素材的來源。代表人物及著作有王夢(mèng)阮、沈瓶庵《紅樓夢(mèng)索隱》，蔡元培《石頭記索隱》，鄧狂言《紅樓夢(mèng)釋真》。鑿鑿，雖不見于諸家虛妄。情僧之說，有王夢(mèng)阮、沈瓶庵說：“然則書中果記何人何事乎?請(qǐng)?jiān)囇灾Ｉw嘗聞之京師故老云，是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當(dāng)時(shí)諸名王奇女也。相傳世祖臨宇十八年，實(shí)未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼傷過甚，遁跡五臺(tái)不返，卒以成佛。當(dāng)時(shí)諱言其事，故為發(fā)喪。世傳世祖臨終罪己沼，實(shí)即駕臨五臺(tái)諸臣勸歸不返時(shí)所作。語語罪己，其仟悔之意深矣。.?????父老相傳，言之鑿鑿，雖不見于諸家載記，而傳者孔多，決非鑿鑿，雖不見于諸家虛妄。情僧之說，有由來矣?！?《紅樓夢(mèng)索隱》還說黛玉就是董小宛，其論證方法如下：“小宛名白；故黛玉名黛，粉白黛綠之意也!小宛書名每去玉旁專書宛，故黛玉命名，特去宛旁專名玉，平分各半之意也..小.宛.愛.梅.，故黛玉愛竹。小宛善曲，故黛玉善琴。小宛善病，故黛玉亦善病。小宛癖月，故黛玉亦癖月。.…??小宛姓千里草，黛玉姓雙木林。.…且黛玉之父名海，母名敏。海去水旁，敏去文旁，加以林之單木，均為梅字。小宛生平愛梅，庭中左右植梅殆遍，故有影梅庵之號(hào)，書中凡個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)，口口一，口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)，口口一，口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)—一口口一—一口口一言梅者，皆指宛也?！边@就是“索隱”，人收介理乎似與不似之間，有理無理之間。初看似無理，細(xì)思則有些道理，再想則又無理。蔡元培《石頭記索隱》認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是關(guān)乎政治的：《“石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意。當(dāng)時(shí)即慮觸文網(wǎng)，又欲別開生面，特于本事以上加以數(shù)層障冪，使讀者有橫看成嶺側(cè)成峰之狀況?！辈①澩瑫小芭私灾笣h人，男人皆指滿人”的看法。因?yàn)橘Z寶玉說過，女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。而“漢”是水旁，滿人亦稱“逵逵，而“逵”字起筆為“土。蔡元培由自己的基本觀點(diǎn)出發(fā)，集進(jìn)一步推論，認(rèn)為“賈府即偽朝”（指清朝——引者）：“賈政者，偽朝之吏部也。賈敷、賈敬，偽朝之教育也（《書曰》敬敷五教）。賈赦，偽朝之刑部也，故其妻氏邢（音同刑），子?jì)D氏尤（罪尤）。賈璉為戶部，戶部在六部位居次，故稱璉二爺，其所掌則財(cái)政也。李紈為禮部（李禮同音）。康熙朝禮制已仍漢舊，故李紈雖曾嫁賈珠，已為寡婦。其所居稻香村，稻與道同音。其初名以杏花村，又有杏簾在望之名，影孔子之杏壇也。”。又在蔡元培看來，用書中少女都是影射當(dāng)時(shí)的“名士”。如林黛玉影射朱竹噪垞，薛寶釵影射高江村，探春影射徐健庵等等。又說：“書中‘紅字’，多影朱字，朱者明也，漢也”說：“寶玉有愛紅之癖，言以滿人而愛漢族文化也。好吃人口上煙脂，言拾漢人唾余也!”人收集整理勿鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》，則認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“明清興亡史”。他說，此書“原

本可為矣國(guó)之變悲滄。桑隱之然感言，之在，曹絕雪非芹假亦托有。朝書聞中道以夕甄死指明，以賈指清，正統(tǒng)也，偽朝也。”曹雪芹增。又妃也。”“五次，是指清代“祟德、順治、康熙、雍正、隆五朝史”?！皶兄畬氂?、黛玉，皇帝與后林黛玉非他，乾隆之原配嫡后，由正福晉進(jìn)位，后譜孝賢皇后之富察氏也?！?索隱派有時(shí)從書中的只言片語妃也?！薄爸校芸闯鲂┣楣?jié)之外的某些“微言大義”，但有時(shí)求之過深，反而不易為人理解。書中的素材來源，是多渠道的，但索隱派不會(huì)表述，只好一會(huì)兒說一個(gè)人物是現(xiàn)實(shí)中的某某，在另一個(gè)地方又說這個(gè)人物是現(xiàn)實(shí)中的另一人。讀者自然如墜五里霧中。但無論如何，索隱理勿做商業(yè)用（三）評(píng)點(diǎn)派評(píng)點(diǎn)是我國(guó)的一種傳統(tǒng)的小說評(píng)論方法，即在閱讀小說時(shí)，偶有所感，便寫在書中相應(yīng)的地方?；?qū)懹跁^，叫眉批，或?qū)懹谛虚g，叫夾批，或?qū)懹诨厍盎睾?；等等。個(gè)人收集整理比起現(xiàn)在的評(píng)論文章，評(píng)點(diǎn)顯得零碎，不成系統(tǒng)，但評(píng)點(diǎn)也有個(gè)好處，文筆自由，生動(dòng)，趣味性強(qiáng)，和小說本文聯(lián)系緊密。故這種批評(píng)方式至今還有人在沿用。為《紅樓夢(mèng)》作評(píng)點(diǎn)者，統(tǒng)被稱為“評(píng)點(diǎn)派”。最早為《紅樓夢(mèng)》作評(píng)點(diǎn)的，勿是脂硯齋（他與畸笏叟是一人或二人，學(xué)術(shù)界有不同看法）。脂評(píng)是與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行的。脂評(píng)有以下作用：1．披露了此書的創(chuàng)作情況。2．披露了作者的情況。3、對(duì)此書的思想、藝術(shù)特點(diǎn)作了總結(jié)。有些評(píng)注相當(dāng)精彩。4．披露了此書的素材來源情況．由于有上述作用，所以脂評(píng)歷來為紅學(xué)界人所個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一看重—，甚至有“脂學(xué)”之稱。5、脂硯齋以后，尚有“護(hù)花主人”業(yè)王希廉評(píng)，“太平閑人”張新之評(píng)，“大某山民”姚燮評(píng)，還有其他人的評(píng)點(diǎn)，如“桐花鳳閣”評(píng)等等。至小二、個(gè)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的思想至小《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……（魯迅《絳花洞主?小引》）1、反對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度，反對(duì)走仕途經(jīng)濟(jì)道路?西江月（二首）無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！個(gè)人收集整理富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無望。天下無能第一，古今不第肖無回雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀（?3忽見）尤三姐笑問道:“可是你們家那寶玉除了上學(xué),他作些什么?”興兒笑道:“姨娘別問他說起來姨娘也未必信.他長(zhǎng)了這么大,獨(dú)他沒有上過正經(jīng)學(xué)堂.我們家從祖宗直到二爺,誰不是寒窗十載,偏他不喜歡讀書.老太太的寶貝,老爺先還管,如今也不敢管了.成天家瘋瘋顛顛的說的話人也不懂,干的事人也不知.外頭人人看著好清俊模樣兒,心里自然是聰明的,誰知是外清而內(nèi)濁,見了人,一句話也沒有.雖沒上過柔。 （柔。 （第66回）?正說著,有人來回說:“興隆街的大爺來了,老爺叫二爺出去會(huì).”寶玉聽了,便知是賈雨村來了,心中好不自在.襲人忙去拿衣服.寶玉一面蹬著靴子,一面抱怨道:“有老爺和他坐著就罷了,回回定要見我.”史湘云一邊搖著扇子,笑道:“自然你能會(huì)賓接客,老爺才叫你出去呢.”寶玉道:“那里是老爺,都是他自己要請(qǐng)我去見的.”湘云笑道:“主雅客來勤,自然你有些敬他的好處,他才只要會(huì)你.寶"玉道:罷",罷,我也不敢稱雅,俗中又俗的一個(gè)俗人,并不愿同這些人往來.湘"云笑道:還"是這個(gè)情性不改.如今大了你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的,也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們,談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問,也好將來應(yīng)酬世務(wù),日后也有個(gè)朋友.沒見你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么!寶"玉聽了道:姑"娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐,我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的."襲人道:“云姑娘快別說這話.上回也是寶姑娘也說過一回,他也不管人臉上過的去過不去,他就咳了一聲,拿起腳來走了.這里寶姑娘的話也沒說完,見他走了,登時(shí)羞的臉通紅,說又不是,不說又不是.幸而是寶姑娘,那要是林姑娘,不知又鬧到怎么樣,哭的怎么樣呢.提起這個(gè)話來,真真的寶姑娘叫人敬重,自己訕了一會(huì)子去了.我倒過不去,只當(dāng)他惱了.誰知過后還是照舊一樣,真真有涵養(yǎng),心地寬大.誰知這一個(gè)反倒同他生分了.那林姑娘見你賭氣不理他,你得賠多少不是呢.”寶玉道“林姑娘從來說過這些混帳話不曾?若他也說過這些混帳話,我早和他生分了.”（第32回）個(gè)人收集整理2、商業(yè)主張婚姻自主?寶玉聽說,便命人收了.剛洗了臉出來,要往賈母那里請(qǐng)安去,只見林黛玉頂頭來了.寶玉趕上去笑道:“我的東西叫你揀,你怎么不揀?”林黛玉昨日所惱寶玉的心事早又丟開,又顧今日的事了,因說道:“我沒這么大福禁受,比不得寶姑娘,什么金什么玉的,我們不過是草木之人!”寶玉聽他提出“金玉”二字來,不覺心動(dòng)疑猜便說道:“除了別人說什么金什么玉,我心里要有這個(gè)想頭,天誅地滅,萬世不得人身!”林黛玉聽他這話,便知他心里動(dòng)了疑,忙又笑道:“好沒意思,白白的說什么誓?管你什么金什么玉的呢!”寶玉道:“我心里的事也難對(duì)你說,日后自然明白.除了老太太,老爺,太太這三個(gè)人,第四個(gè)就是妹妹了.要有第五個(gè)人,我也說個(gè)誓.”林黛玉道“你也不用說誓用很知道你心里有、妹妹’但只是見了姐姐’就把妹妹‘忘了”寶玉道“那是你多心,我再不的.”（第28回）個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途?此刻忽見寶玉笑問道:“寶姐姐,我瞧瞧你的紅麝串子?”可巧寶釵左腕上籠著一串,見寶玉問他,少不得褪了下來。寶釵生的肌膚豐澤容易褪不下來.寶玉在旁看著雪白一段酥臂不覺動(dòng)了羨慕之心,暗暗想道:“這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上,或者還得摸一摸,偏生長(zhǎng)在他身上.”正是恨沒福得摸,忽然想起金玉另具一種嫵媚風(fēng)流,不覺就呆了,寶釵褪了串子來遞與他也忘了接.寶釵見他怔了,自己倒不好意思的。（第28回）?這里寶釵只剛做了業(yè)兩三個(gè)花瓣,忽見寶玉在夢(mèng)中喊罵說:“和尚道士的話如何信得?什么是金玉姻緣,我偏說是木石姻緣!”薛寶釵聽了這話,不覺怔了。（第36回）3、提出女尊男卑、人人平等整理勿做商業(yè)用途子興冷笑道:“萬人皆如此說,因而乃祖母便先愛如珍寶.那年周歲時(shí),政老爹便要試他將他來抓的取志向,便將那世上所有之物擺了無數(shù),與.誰知他一概不取,伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來.政老爹便大怒了,說:‘將來酒色之徒耳！’因此便大不喜悅.獨(dú)那史老太君還是命根一樣個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)」□□一」□□一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)」□□一」□□一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)，口口一，口口一說來又奇,如今長(zhǎng)了七八歲,雖然淘氣異常,但其聰明乖覺處,百個(gè)不及他一個(gè).說起孩子話來也奇怪,他說:‘女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉.我見了女兒,我便清爽,見了男子,便覺濁臭逼人.’你道好笑不好笑?將來色鬼無疑了?！保ǖ?回）?有個(gè)呆意理思存在心里。--你-道-是何呆意？因他自幼姊妹叢中長(zhǎng)大，親姊妹有元春、探春，伯叔的有迎春、惜春,親戚中又有史湘云、林黛玉、薛寶釵等諸人。他便料定：原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。因有這個(gè)呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物，可有可無。（第20回興兒笑道：“…… ）收有時(shí)見了我們，喜歡時(shí)沒上沒下，大家亂頑一陣，不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒人怕他，只管隨便，都過的去?！保ǖ?6回）4、曹雪芹的理想社會(huì)、整理理想世界?天盡頭,何處有香丘?（葬花吟）?婚姻自主，自由戀愛，尊重女性，人人平等、友愛。寶黛愛情熔鑄的理想和追求1、寶黛愛情是理想化的才貌之愛。2、寶黛愛情是長(zhǎng)期了解的知己之愛。3、寶黛愛情純潔真摯、專一持久，沒有“淫邀艷約，云雨媾和”的俗濫內(nèi)容。4、寶黛愛情的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)出震撼人心的悲劇美。第五節(jié)《紅樓夢(mèng)》的人物?2、林黛玉與薛寶釵的個(gè)性差異是什一、??2、林黛玉與薛寶釵的個(gè)性差異是什么？

?3、寶玉與寶釵有無愛情？?再去取"正冊(cè)"看,只見頭一頁上便畫著-m-?4、作者是不是“揚(yáng)黛抑釵”？?再去取"正冊(cè)"看,只見頭一頁上便畫著-m-兩株枯木,木上懸著一又有一堆雪,雪下一股金簪.也有四句言詞,道可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。?寶釵見他睜開眼說話,不象先時(shí),心中也寬慰了好些,便點(diǎn)頭嘆道:“早聽人一句話,也不至今日.別說老太太,太太心疼,就是我們看著心里也疼.”剛說了半句又忙咽住,自悔說的話急了,不覺的就紅了臉,低下頭來.寶玉聽得這話如此親切稠密,大有深意,忽見他又咽住不往下說,紅了臉,低下頭只管弄衣帶,那一種嬌羞怯怯,非可形容得出者,不覺心中大暢,將疼痛早丟九霄云外,心中自思:“我不過挨了幾下打們一個(gè)個(gè)就有這些憐惜悲感之態(tài)露出,令人時(shí)竟遭殃橫死等悲感呢!既是他們這樣,我便一時(shí)死了,得他們?nèi)绱?一生事業(yè)縱然盡付東流,亦無足嘆惜,冥冥之中若不怡然自得,亦可謂糊涂鬼祟矣.”（第34回）?此時(shí)林黛玉雖不是嚎啕大哭,然越是這等無聲之泣,氣噎喉堵,更覺得利害.聽了寶玉這番話,心中雖然有萬句言語,只是不能說得,半日,方抽抽噎噎的說道:“你從此可都改了罷!”寶玉聽說,便長(zhǎng)嘆一聲,道:“你放心,別說這樣話就便為這些人死了,也是情愿的!”（第34回）個(gè)人收集整理二、業(yè)用王熙鳳?后面便是一片冰山上面有一只雌鳳，其判曰:個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。?聰明累機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿1=1=心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場(chǎng)歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！1=1=個(gè)人收集整理1、商業(yè)王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中最生活化、最生動(dòng)、最豐富的一個(gè)形象。2、王熙鳳最顯著的性格特點(diǎn)：“五辣俱全”，即香辣、麻辣、潑辣、酸辣、毒辣。3、王熙鳳是賈、史、王、薛四大家族中首屈一指的“末世之才”。五辣俱全香辣———見黛玉；姐；姐；姐；姐；?潑辣酸辣姐等等；毒辣協(xié)理寧國(guó)府；賈璉跟鮑二家的、尤二害死尤二姐，毒設(shè)相思局等。三、大觀園里的丫鬟們1、作者為什么要刻畫大觀園里的丫鬟群體？2、“金陵十二釵又副冊(cè)”里為什么只點(diǎn)出晴雯和襲人？晴雯：?寶玉便伸手先將“又副冊(cè)”廚開了，拿出一本冊(cè)來，揭開一看，只見這首頁上畫著一幅畫，又非人物，也無山水，不過是水墨污染的滿紙烏云濁霧而已．后有幾行字跡，寫的是：個(gè)人收集整理勿霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。襲人：?寶玉看了，又見后面畫著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫道是：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭，堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣。第六節(jié)《紅樓夢(mèng)》的詩詞曲賦曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部小說，但同時(shí)也可以看作是一首詩，這不單單因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的作品當(dāng)中，有大量的詩詞曲賦和韻文，更主要地在于小說的整個(gè)氛圍是詩意的和詩化的。個(gè)人收集整理勿做《紅樓夢(mèng)》里面的詩詞曲賦有四個(gè)特點(diǎn)：第一，個(gè)性化，即茅盾先生所說的“按頭制帽”；第二，情節(jié)化，它不是游離的，而是跟情節(jié)結(jié)合在一起；第三，借題發(fā)揮，最為典型的，如《芙蓉女兒誄》；第四，暗示未來，即具有讖語性質(zhì)，表現(xiàn)最明顯的，就是判詞和曲。香菱跟林黛玉學(xué)詩是小說中的典型情節(jié)。香菱在大觀園里的地位低于小姐而高于丫頭，她渴望充實(shí)的精神生活。香菱不畏艱難，日夜苦吟，并在林黛玉、薛寶釵的點(diǎn)撥下，終于進(jìn)入詩歌的殿堂。香菱學(xué)詩一共三首，即《吟月三首》，這三首詩就體現(xiàn)了她不斷成熟的這樣一個(gè)過程?！都t樓夢(mèng)》的詩詞途曲賦還具有讖語性質(zhì)，就是預(yù)示。表現(xiàn)得最明顯的就是判詞和曲，包括后面的那些謎語，燈謎。大家都很熟悉的一

些人物的最后結(jié)局，在里面都有所暗示。理勿做商業(yè)用途《紅樓夢(mèng)》里面的詩詞曲賦，還有著深厚的古典詩詞的底蘊(yùn)，比較典型的，如林黛玉的《葬花吟》和《秋窗風(fēng)雨夕》。第七節(jié)《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)整理勿做商業(yè)用途（一）總體特點(diǎn)、1多線交叉，網(wǎng)狀平展。、“2注此寫彼，手揮目送”，一事多義，轉(zhuǎn)換自然。、小3矛盾凝聚大矛盾，小事件積累大事件，波瀾起伏，連環(huán)勾牽。、4全書情節(jié)以甄世隱、賈雨村起結(jié)，首尾圓通；賈府興衰以劉姥姥三進(jìn)府串聯(lián)，匠心獨(dú)運(yùn)。（二）具體布局序幕（1—5回）相當(dāng)于全書結(jié)構(gòu)的骨架和藍(lán)圖。第一部分（6—34回），始于劉姥姥一進(jìn)榮府，終于黛玉題帕定情。這是寶黛愛情和賈府生活美好而歡樂的濃春。第二部分（34—55回）人這是寶黛愛情的發(fā)展成熟期，也是賈府安富尊容的享受期。大觀園女兒們結(jié)社吟詩、賈母等女眷們宴飲游樂、繁華背后也矛盾重重。這是寶黛愛情和賈府生活火紅而煩躁的盛夏。第三部分（56—10回4）個(gè)賈府勢(shì)力途由盛而衰，黛死釵嫁悲劇相繼，是飄零而多事的肅秋。第四部分（10—5120回）寶玉出家，寶釵守寡；賈母壽終，賈府?dāng)⊥??！皹涞光┆s散”，“白茫茫一片大地真干凈”。是衰敗而凄冷的嚴(yán)冬。興主精“主精第收八節(jié)興主精“主精以北方口語為基礎(chǔ)，融匯古典書粹，經(jīng)高度提煉加工而成。生動(dòng)形象、個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)」□□一」□□一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)」□□一」□□一個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理,僅供參考學(xué)習(xí)口口一口口一煉、自然流暢、有生活氣息和感染力。做商業(yè)用途敘述語言：是接近口語、通俗淺顯的北方官話。用詞準(zhǔn)確生動(dòng)、新鮮傳神、富有立體感。人物語言：能準(zhǔn)確顯示其身份地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)其個(gè)性特征。同是小姐語言，黛玉機(jī)敏、尖利，寶釵圓融、平穩(wěn)，湘云爽快、坦誠(chéng)。同為少婦語言，秦可卿溫柔和婉，李紈平淡無味，鳳姐機(jī)智詼諧。第六章清代的詩詞散文清初詩詞散文改變了元明以來的頹勢(shì)，出現(xiàn)了新的繁榮。與小說、戲曲相比，明清詩