社會歷史的本質(zhì)教學(xué)課件高中政治統(tǒng)編版必修4

5.1社會歷史的本質(zhì)第五課尋覓社會的真諦教學(xué)目標(biāo)必備知識：社會生活的實踐本質(zhì)社會存在于社會意識的辯證關(guān)系0102關(guān)鍵能力：1.理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的。2.掌握社會存在和社會意識的辯證關(guān)系3.明確人類社會的實踐本質(zhì)，樹立馬克思主義歷史觀核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：樹立唯物史觀，與唯心史觀劃清界限。2.科學(xué)精神：正確認(rèn)識社會意識的相對獨(dú)立性，重視精神文明建設(shè)。3.公共參與：以實踐為舞臺，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域中創(chuàng)造價值、奉獻(xiàn)社會。逆行者破防了普通卻自信爺青結(jié)/爺青回小丑竟是我自己檸檬精太可了逆襲超燃太燃了硬核后浪凡爾賽文學(xué)打工人耗子尾汁u1s1網(wǎng)抑云社會性死亡干飯人

不講武德尾款人直呼內(nèi)行如果我有罪，法律會制裁我，而不是……現(xiàn)如今，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)熱詞和流行語令人目不暇接，了解這些詞的意思、用法，幾乎成了網(wǎng)上沖浪的必修課?！澳嫘姓摺敝复晃菲D險、迎難而上的勇者；“逆襲”展現(xiàn)扭轉(zhuǎn)局勢、轉(zhuǎn)敗為勝的韌性；在表現(xiàn)愛國情懷與英雄氣概的視頻里，網(wǎng)友們“超燃”“太燃了”的點(diǎn)評不斷刷屏……層出不窮的網(wǎng)絡(luò)熱詞為語言的發(fā)展帶來新語料，也嵌入日常生活的交流中。語言學(xué)家認(rèn)為，語言是一個動態(tài)的系統(tǒng)，社會變化是語言演變的重要條件；語言的不斷更迭，也直觀、生動地體現(xiàn)著社會脈動。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大量根植于網(wǎng)絡(luò)土壤的表達(dá)方式成為流行語。比如，根據(jù)電影《流浪地球》中反復(fù)出現(xiàn)的行車安全提示語“道路千萬條，安全第一條”，網(wǎng)友效仿出“祝福千萬條，健康第一條”等各種表達(dá)，應(yīng)用于不同的語境當(dāng)中，增加了語言交流的親和度和接受度。01

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

探究一：恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中談到勞動的重要性◆勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！羰紫仁莿趧?，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦；后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來。正如語言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽覺器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺器官的完善化。動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。◎結(jié)合上述材料，說明勞動在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。（1）在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。（2）勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成腦，形成了語言和憊識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)親，形成了社會關(guān)親因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運(yùn)動規(guī)律。1.勞動是社會歷史的起點(diǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成社會生活的精神文化領(lǐng)域2.全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成社會生活的政治領(lǐng)域02

社會存在與社會意識

TWO探究二：無論中國還是西方，早在古代社會就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但是，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體上說來并沒有貫徹到社會歷史研究領(lǐng)域中去。即便像費(fèi)爾巴哈這樣在自然觀上相當(dāng)堅定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義地解釋人類社會？這是因為，自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自我進(jìn)行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有自覺憊識和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機(jī)、目的等決定的。以往的社會歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機(jī)的物質(zhì)原因——社會存在，從而陷入唯心主義。

全部社會生活領(lǐng)域由社會存在與社會意識兩部分構(gòu)成。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。1.歷史觀的基本問題歷史唯物主義歷史唯心主義（2）社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。（1）社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。2.社會存在與社會意識的內(nèi)涵

色諾芬尼假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅形的神像了。費(fèi)爾巴哈曾對各國信仰的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，發(fā)現(xiàn)各國的神，無論其形象、衣著、使用的語言，還是發(fā)號施令的方式，都同那個國家的現(xiàn)實生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實生活的翻版。于是，他發(fā)現(xiàn)了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理

自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身。”“并非神按照他的形象造人……而是人按照他的形象造神。費(fèi)爾巴哈馬克思宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。FriedrichVonEngels恩格斯“宗教按它的本質(zhì)來說就是抽掉人和大自然的整個內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過來使人和大自然從它的豐富寶庫中得到一點(diǎn)東西?！泵嗣訧NSPIRATIONALQUOTES◎宗教所描繪的世界與現(xiàn)實世界之間有什么關(guān)系？◎人的許多不切實際的念頭、思想與實際生活之間有什么關(guān)系？宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的、虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實世界。在現(xiàn)實世界中都能找到宗赦所描繪的事物的原型，宗教所描繪的事物是對現(xiàn)實世界中存在的事物的加工和再創(chuàng)造。人的這些念頭、想都來源于實際生活，是對實際生活超脫、虛幻的反映。沒有具體的實際生活就不會產(chǎn)生相關(guān)的不切實際的念頭與思想。3.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識。①社會存在的性質(zhì)決定了社會意識的性質(zhì)。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識，既由他生活其中的社會環(huán)境所決定，又與他個人所處的社會地位、接受的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。由于社會存在總是處于不斷的變化和發(fā)展中，所以與之密切聯(lián)系的社會意識也必然要相應(yīng)地變化和發(fā)展。THREE探究四：2021年辭舊迎新之際,習(xí)近平總書記賦子孺子牛以“為民服務(wù)”、拓荒牛以“創(chuàng)新發(fā)展”、老黃牛以“艱苦奮斗”的時代內(nèi)涵,傳承著中華民族生生不息、長盛不衰的強(qiáng)大基因,揭示了中國共產(chǎn)黨和中國人民自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)的精神密碼,這既是對過去一年中國人民不畏艱險、銳意進(jìn)取的深刻總結(jié),也是對未來中國人民攻堅克難、開拓前行的深情寄望?；赝麡O不平凡的2020年,面對百年不通的新冠肺炎疫情,中國率先控制疫情、率先復(fù)工復(fù)產(chǎn)、率先實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長由負(fù)轉(zhuǎn)正,成為全球唯一實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體。一系列“驚天逆轉(zhuǎn)”和“難以想象”,無不浸潤著“給予人者多,取與人者寡”的奉獻(xiàn)精神,煥發(fā)著“敢教荒原成沃野,誓將沙磧變新洲”的開拓豪情,閃耀著“老牛亦解韶光貴,不待揚(yáng)鞭自奮蹄”的勤勞品質(zhì),無不刻寫下擒子牛、拓荒牛、老黃牛精神的鮮明印記。為什么要弘揚(yáng)“三牛精神”？（2）社會意識具有相對獨(dú)立性①從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展②社會意識對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢對社會發(fā)展起積極的推動作用。從社會存在的實際出發(fā)，實事求是；重視社會意識的作